“木铎”

把孔子说成是某种神圣使命的承担者的最早记载，是《论语》里一个有趣的故事。当孔子与弟子游历到仪这个边关小镇时，仪的地方长官求见孔子。他说：“所有来到这个地方的君子，我没有不曾得见的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。那时候，弟子们随孔子游历已久，却似乎没有一个国家愿意收留他们并聘任孔子为官。但这个边关官员却有不同的看法。他出来后对孔子的学生们说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为木铎。”

木铎是以木为舌的铜铃，振而鸣之以引起众人注意，专门用来发布政令的。而金属舌的铜铃是用来发布军令的，有“文事备木铎，武事备金铎”之谓。把孔子比作“木铎”，说明这个边关官员看到当时社会的问题不是能用战争解决的，而是缺乏合适的文化。上天需要以孔夫子为圣人来号令天下，担当此任。

孔子自己也有很强的使命感。比如，当他被匡地的人们围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不是要消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

如果说那位边关官员的话听上去像是对孔子门徒的空洞的鼓励，那么孔子的话就更像是愚蠢的自欺欺人，不仅不切实际，还可能因此导致危险。事实上，道家隐士多次警告过孔子，继续他的使命，是多么地危险和无望。但是，孔子的决心是不屈不挠的。他坚信，他的使命是天所赋予他的。（9.5）为了实现这一使命，他必须死而后已（8.7），因为这个目标比生命本身更加重要（15.9）。

或许没有任何一个孔子生平的故事能比他在陈绝粮引发出更多的想象了。当他和他的门徒们被滞留在陈、蔡的时候，因为粮食短缺，他们又病又饿，几乎都站不起来了。《论语》中记载了当时子路和他的老师之间的一个简单的对话。子路不满地说：“难道君子也有穷困得毫无办法的时候吗？”孔子回答说：“君子虽然穷困，还是坚持着；若是小人，一到这样的时候就乱来了。” 这个故事总共有大约9个不同的扩充版本，仅在《庄子》一书中，就有3个。大多数版本都通过这个基本情节来表述孔子坚定的立场。按照其中一个版本的说法，孔子当时身处如此困境，居然还在弹琴唱歌。子路和子贡不解，去问颜回，老师怎么会到处碰壁，还不感到羞耻。颜回也不知道怎么回答，便去问孔子。孔子说：“君子穷于道才叫穷。内省而不穷于道，临难而不失其德，天气寒冷，霜雪降临，正可显示松柏的生命力。这次在陈、蔡遇到难关，难道不是我孔丘的荣幸吗？”说完，他拿起琴来，继续弹唱。子路受到鼓舞，也拿起他的盾牌，随着老师的乐声起舞。子贡也为老师的境界所深深折服，叹道：“我这才知道了天是多么地高，地是多么地低！”按照同一个故事的另外一个版本，孔子对身边的门徒们说：“这次困于陈蔡之间，是我孔丘的幸运，也是你们这些人的幸运。我听说‘君不困不成王，烈士不困行不彰’。这正是我们开始磨炼意志的机会。”

虽然从具体史实的角度来看，上述两个版本的可靠性值得怀疑，但它们却很生动地把握了孔子坚毅不屈的精神。在《论语》中，孔子就被说成是一个“知其不可而为之者”，也就是明知道自己的事业无法成功，却还是坚韧不拔地为此而努力。（14.38）

确实，如顾立雅所说，“孔子那种表面上一事无成的周游列国很容易让人联想到那个著名的与风车搏斗的拉曼查骑士（堂·吉诃德）的游历。但是两者却有着根本的不同”。

堂·吉诃德是过去的回声。他模仿的是奄奄一息的游侠骑士的探险。孔子是未来的预知者……不错，适合他的地方是思想的王国和把这些思想教授给他人的课堂，也就是说，他不具备那种为把他的思想付诸实施所必需的政治妥协的才能。但是最重要的是他进行了不懈的尝试。他们的区别就像是一个说“跟我上！”的指挥官和一个说“前进！”的指挥官的区别。如果孔子待在鲁国，陶醉于一个闲职，满足于和他的学生们一起漫步，那么，他将只是一个布道者；而踏上他那无望的求索之旅，他却变成了一位先知。这样一位文弱的、在某些方面还不谙世故的君子，在其五十多岁的年纪，出发去救助世界，说服他那个时代的顽固的统治者不要去压迫他们的臣民，这个画面是有些荒唐。但这是一种伟大的荒唐，只有在伟人身上才找得到的荒唐。（Creel，1949）

当然，上述这些仅仅是孔子能有如此深远影响的必要条件，还不是其充分条件。比孔子年代稍晚一些的墨子，其宏大的理想和坚忍不拔的精神并不亚于孔子，但是他的学说只有过一个短暂的辉煌，随后就被大多数人所遗忘了。为什么儒家能够成为中华文明的主流达两千年之久，而且在当今的21世纪又面临复兴？答案必须要到孔子思想里所包含的内容中去寻找。 nWbojbknGWwxfTMCyA3y1wxNUpCkm3Gucl4LfMCjaR+vlTEg3/zksXa0BzMvAqkg