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中医里有很多要通过修和习才能得到的东西。也就是说，通过修身、修心，把你变成一个相对正常的人，然后你才能理解书本上讲的东西。因为中医的很多东西不是靠指标，而是靠感觉。
凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公，今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。
在前面，我介绍了《汉书》还有它的几个作者，尤其是《七略》的作者刘向和刘歆父子。根据《汉书》的记载，我们知道《方技略》的主要负责人是侍医李柱国，后面讲《后汉书·郭玉传》的时候，我还会提到李柱国，他是一个很有意思的人。
《汉书·艺文志》把天下收集的书目分成七类，其中跟中医有关的一共有两类，一个是《术数略》，术数就是“法于阴阳，和于术数”里的“术数”，涉及天文、星象、历法、风水，在古代归到巫觋，包括占卜、预测，这叫《术数略》；另一个是《方技略》，偏于医生治病救人。
我们先破一下题，为什么叫“方技”？用圆规来测经度、纬度，行星的黄道、赤道，用尺子来丈量土地，这叫“天圆地方”。
从中华文明的传承来看，巫觋逐渐演变成了方生和方士，他们掌握的技能叫“方技”和“方术”。
为什么叫“方”呢？“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今。”你总说天上的事，得到地上落实。天上预测人世，把形而上的东西落实到形而下。比如，把精神、情感等无形的东西落实到肉身去治疗，这都叫“方”。所以，“方”代表方位和方向，也代表测量。
以前我讲淳于意的时候，提到他反复说：“起度量，立规矩，县权衡，案绳墨……”讲的就是度量衡，圆、规、尺、矩，还有直线、平衡……所以，方士就是把天上的事、无形的事落实到地上，落实到有形的事的这么一个人。
偏于神鬼方面、偏于特异功能方面的人叫“方士” （两次打动秦始皇到海上求仙药的人，就是我们老徐家的人，叫徐福） ；偏于医生方面，偏于开方子、扎针、砭石、刮痧、艾灸、导引、按跷等，这种人叫“方生”，他们掌握了技术——方技。
技偏于单门，比如你就会刮痧，那你有一技之长；把它练到炉火纯青，就由技变成了艺；由艺而入道，就能体会到庖丁解牛的感觉。
多种技的综合运用，就形成了术。如果你打仗会开弓放箭、开枪、拼刺刀，这叫“技”；但综合起来在战场上应用就叫“术”——战术。
“凡方技三十六家，八百六十八卷。方技者，皆生生之具，王官之一守也”
经过刘向、刘歆父子和李柱国整理的有关中医药方面的书，一共有三十六家，八百六十八卷 （古书都是竹简，一卷一 卷的） 。
看他对方技的描述： “方技者，皆生生之具，王官之一 守也。”
“生生之具” 中的“生”，一个是动词，一个是名词，名词是生命的意思。也就是说，方技这个东西，不仅给有生命的人治病，还包括各种含灵 （含灵就是生灵，陕西人管牲口不叫牲口，叫牲灵，所以叫“万物有灵”） 。人得天地之全气，所以是万物之灵。
人们说，上天有好生之德，德指人性，天是道。所以，懂得方、懂得技的人，其实是掌握了让生命更加蓬勃发达、让生命恢复生机的本事的人，而且他掌握的技能涵盖面比较广—— “生生 之具” 。
王官之一守也。
王官是朝廷设置的一个特殊官职，历朝历代都设置了一个医官在履行这件事。首先他们要照顾君王、照顾王公大臣的健康，同时也担负着向天下传播的责任。
在《周礼》中，记载周朝的医生有四大分类——食医，专门负责君王饮食的调理，按季节、地域、君臣佐使的配伍，给君王设计营养食疗；疾医，专门治疗发病快、发病凶猛的病；疡医，治疗皮肤表面的病；兽医，专门给牲畜看病。这几类医生在《周礼》里分得清清楚楚，所以叫 “王官之一 守也” 。
“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原 诊以知政”
太古有岐伯、俞拊。
这两个人我们太熟悉了，岐伯是黄帝的老师。黄帝跟巴蜀联姻，娶了西陵峡西陵氏的女子嫘祖，嫘祖有个陪嫁的大臣，这个人就是岐伯。还有一种说法，甘肃庆阳当地出了这么一个人——岐伯，不光谈玄论道，还落实到各种治病救人的方法中。
俞跗我们很熟悉了，我在《徐文兵讲黄帝内经前传》中提到扁鹊想救虢国太子，在宫阙门口跟中庶子理论了半天，中庶子说：“你又不是俞跗。” （上古有个医家叫俞跗，他不用汤液疗理，不用针石，直接移精变气，把这个人的病移到动物、草木身上。人得病了，他可以“搦髓脑”“湔浣肠胃”，打开肚皮把肠子洗一遍又放回去，由此可知俞跗有多 厉害。）
站在汉朝的立场来说，黄帝所在的时代就是太古；站在黄帝的立场来说，伏羲、女娲所在的时代就是太古——基本上都是相隔两千年左右。
中世有扁鹊、秦和。
中世就是春秋战国的时候，与汉朝相隔的时间也就几百年，出了个扁鹊——《徐文兵讲黄帝内经前传》里多次提到扁鹊。还有一个人叫秦和，秦和是秦国的名医，史书上记载，秦国有两个名医，一个叫医缓，一个叫医和，连起来叫“缓和”，名字起得真好，他们都是黄帝学派的传承人。
古代称氏，就是称职业、称地域、称官职，所以叫“医”，至于他姓什么，不知道。秦和有名在哪里呢？根据历史记载，晋国的一位君王得了病，秦国派名医医和给他治疗，去了以后，医和就说：“您这是‘女惑男，风落山，谓之蛊’。”意思是贪恋女色过重，导致身体出现了异常，给他讲了六淫——风、寒、暑、湿、燥、火，对晋侯的触动很大。
医和不仅指出了晋侯的病因，而且给他周围的大臣也提了建议：“你们作为大臣，不劝诫君侯胡作非为，将来国家要出问题的。”而且他也跟淳于意一样预测，“如果晋侯能听我的话，身体还能保持好十年；如果不听我的话，三年之后，不仅他的身体会垮，国家也会出现动乱”。
底下这些大臣就说：“你作为医生，怎么能管我们国家的事？”医和就说了一些自己的观点——比如，医生要把道家的东西运用在养生保健、治疗疾病方面，这和治理天下的道理是一样的。
其实，在医和那个时代，巫和医还不是分得很清楚，作为一个医生，他甚至还代表着神权的身份，相当于现在某些国家的宗教领袖。也就是说，他们的存在能让人敬天命、畏天道，不由着自己的性子胡来。
后面发生的故事，我在《徐文兵讲黄帝内经前传》中说过，扁鹊也曾经试图跟秦国的君主说这些事，最后却被人暗杀。看来，医生扮演的角色逐渐在萎缩。
其实，现在很多医生，已经变得像4S店的修车师傅一样，把人当机器在修理……
近世有哪些名医呢？后面说了这句话——先不说近世有谁，他们在干什么， “盖论病以及国” ，他们开始诊断疾病，制定治疗方案。然后 “原诊以知政” ，通过诊断君王身体上出现的问题，继而探知他在治理国家方面哪儿出了问题。
多说一句，以前我在上大学的时候看过一本书，叫《病夫治国》。这本书是说当一个病态的人掌握了更大的权力以后，他会在病态生理的基础上，产生一种病态的心理。作为一个凡夫俗子，你有什么病态心理无所谓。但对一个显赫人物来说，掌握国家军队的重器，如果制定了错误的决策，就会祸及千千万万的人。
从中国古代道家思想一脉相承的伦理、逻辑上来看，都希望是一个正常人治理国家。正常人的周围都是同气相求，他会聚集一批正常的人，这样，一个团队就偏于政治清明；而一个病态的人则会“亲小人，远贤臣”，诸葛亮劝刘禅时就是这么说的，劝他跟谁接触，远离谁谁谁。
因此，太古和中世的名医，除了治疗身体，还要调节心理，不仅为良医，而且要以良相的身份议论国政。
“汉兴有仓公，今其技 术晻昧，故论其书，以序方技为四种”
接下来说一下近世有哪些名医。
汉兴有仓公。
汉朝初年，汉文帝的时候出现了仓公淳于意。
今其技术晻昧。
什么是 “技术晻昧” ？第一，汉文帝多次下诏，向仓公淳于意询问他学了哪些书，是怎么学的。淳于意肯定会把他学的这些书都向朝廷捐一份。但学习中医有个最大的问题——光学没用，就是把那套书给了你，也不见得有用。为什么呢？
中医里有很多要通过修和习才能得到的东西。也就是说，通过修身、修心，把你变成一个相对正常的人，然后你才能理解书本上讲的东西。因为中医的很多东西不是靠指标，而是靠感觉。作为一个麻木迟钝，甚至有病态感觉的人，想理解中医很难。
第二是习，习就是见习、实习、练习，把你学到的东西应用到实践中。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”从来都是“学而时习之，不亦说乎”。习一定要有老师的引导。技和术的东西，光看书没有用。
从汉兴到西汉末年的两百一十年里， “技术晻昧” ，这些技术都失传了，不明确了。
中国古代没有专利技术的保护，人们都把技术藏着掖着，不愿意传给别人，甚至不愿意示人，觉得自己传出去会惹灾祸。所以，西汉末年的李柱国在这里感叹了一句： “今其技术晻昧，故论其书，以序方技为 四种” 。
李柱国把有关中医方面的书分成了四类：第一类叫医经，医经是高大上的高屋建瓴，像中医的理论；第二类叫经方，具体讲本草和方剂的使用；第三类叫房中，讲性生活的保健，预防性生活不当造成的伤害，以及通过正确的、有度的性生活，达到一种养生、保健、通神的目的；第四类是修道成仙，就是神仙派。
中华人民共和国成立之初，道家协会主席陈撄宁想把道家的这些东西世俗化，为普罗大众所接受。他提出了一个词——仙学 （修仙的学问） 。神和仙不一样，神是创造万物的、无形无象的存在；仙是人，他们通过修仙祛除疾病，尽其天年，甚至能有一些超然物外的神通，这叫仙学。
《方技略》大概讲的就是这些内容。