駕馭史材之法，如之何？曰：不外二途：一曰正訛，一曰補佚。二者事亦相關，何則？謬説流傳，則真相隱没。苟將謬誤之説，考證明白，即不啻發見一新史實，而真相既出，舊時之謬説自亦不辯而明也。今請先言補佚之法。

補佚之法，是曰搜輯。舊日史家非不事搜輯也，然其所謂搜輯者，大抵昔人已認爲史材之物，有所缺脱而我爲之補苴而已。今也不然，兩間事物有記載之價值，而爲昔人所未及者，一一當爲之搜其缺而補其遺；而昔人已認爲史材之物，其當力求完備，更不俟論也。

史事之當搜輯，永無止息之期，是何也？曰：凡著書皆以供當時人之觀覽，並時之情形，自爲其時之人所共曉，無待更加説述，故其所記者，大抵特異之事而已，所謂常事不書也。然大化之遷流，轉瞬而即非其故，前一時代之情形，恆爲後一時代之人所不悉；不知其情形，即知其時之事實亦無所用之，況其事亦必不能解乎？此則史事之須搜輯所以無窮期也。

搜輯之種類有二：（一）本不以爲史材者，如鄭樵作《通志》，其《二十略》雖略本前代史、志，然其《氏族》、《七音》、《都邑》、《草木》、《昆蟲》五略，實爲前史所無，即其例也。今日欲作新史，此等材料何限，皆不可不加以搜輯矣。（二）則向亦以爲史材，而不知其有某種關係者，如茹毛飲血，昔人但以爲述野蠻之狀況，而不知茹毛爲疏食之源，疏食爲穀食之源，於飲食之進化關係殊大也。前代事實果其無復留詒，今日豈能憑空創造？雖曰可重行發現，然其事究非易也。史事所以時生新解，多緣同一事實，今昔觀點之不同耳。又有範圍、解釋皆同前人，特因前人搜輯有所未備，而吾爲之彌縫補苴者。此則舊時所謂補佚，十八九皆屬此類，雖無獨創之功，亦有匡矯之益也。

凡事物有既經記載、保存而又亡佚者，亦有未經記載、保存而即亡佚者。已經記載、保存而又亡佚者，又可分爲二：（一）出無意，向來亡佚之書籍多此類也；（二）出有意，或毁真者使不存，或造僞者以亂真，如向來焚毁禁書及造僞書者皆是也。其未經記載、保存而遺失者，則不可勝舉矣。 凡今日欲知其事 ， 而無從知之者 ， 皆是 。

然亦有業經亡失，閲時復見者：如已佚之古書忽然復見；又如意大利之龐貝，我國之鉅鹿， 宋大觀二年湮没 ， 民國八年發現 。久埋土中，忽然復出是也。凡事物皆不能斷其不再發現，故所謂闕佚者，亦只就現時言之爾。

凡搜集，必只能專於一部，或按事物性質分類，或限以時，或限以地，均無不可。欲輯某種專門史實者，於此種專門學問，必須深通，否則材料當前，正明目而視之不可得而見也。求一時代、一地方之史實者亦然，於其時、其地之語言、文字、風俗、制度、器物等，皆不可以不知。知其物矣，知其事矣，據其事、其物而追思其時之情形，而使之復現於目前，道異時、異地之情況，若别黑白而數米鹽焉，此則史家之能事也已。 wRuTqJPCoozRestm76qAZ+9ECtFqKRh2pKGVbTzBhIK+usvUOak415OQ1Bjax+ns