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鍼灸家之書爲晉以後人所輯者，當以《甲乙經》爲最古。此書自言本於《鍼經》及《明堂孔穴鍼灸治要》，則《内經》十八卷中《鍼經》九卷之遺，實當於此書見之。且鍼灸之術，通者校少，故其傳書，訛奪尤甚，當謐時，此三書者既已錯互非一，而謐實爲之校正，則讀古代鍼灸之書者，尤當以此書爲據也。此外《隋》、《唐志》所載諸書悉亡佚，其存於今者，惟宋王惟德《銅人腧穴鍼灸圖經》三卷，暨不著撰人名氏之《銅人鍼灸經》七卷，西方子《明堂灸經》八卷。《銅人腧穴鍼灸圖經》爲仁宗時惟德奉敕所撰，與其所鑄銅人相輔而行。 見《讀書志》及《玉海》。 周密《齊東野語》記宋時所鑄銅人，極爲奇巧。 原文云：“嘗聞舅氏章叔恭云：昔倅襄州日，嘗獲試鍼銅人。全像以精銅爲之，腑臟無一不具。其外腧穴，則錯金書穴名於旁。凡背面二器相合，則渾然全身。蓋舊都用此以試醫者。其法外塗黄蠟，中實以水，俾醫工以分折寸。案穴試鍼，中穴則鍼入而水出，稍差則鍼不可入矣，亦奇巧之器也。後趙南仲歸之内府。叔恭嘗寫二圖，刻梓以傳焉。” 則此書當然專門授受之遺，然傳本極少。《四庫書目》因誤以《銅人鍼灸經》爲惟德書，後慈谿馮一梅乃得三書互校，則惟德所載腧穴，半爲《銅人鍼灸經》所無，而《銅人鍼灸經》第二、三、四、六卷所載諸穴，亦有爲惟德《經》所無，并爲王冰《素問注》、《甲乙》、《千金》、《外臺》、《聖濟》諸書所未載，馮氏謂其别有師承，信然。蓋此類專家授受之書，固不過存十一於千百耳。 觀歷代書目可見。 《明堂灸經》則依據惟德書删其鍼法而成。蓋鍼之誤人較易，後世鮮能工其術者，遂有此專言灸法之一派，《外臺》其先河也。然此書分别部居，實取用《千金方·明堂三人圖》，主治各病，亦兼採《外臺》諸家，故與惟德書仍互有同異。按《千金明堂三人圖序》云：舊明堂圖年代久遠，傳寫錯誤，不足指南，今一依甄權等新撰爲定。則《千金》所本《明堂》，實爲甄權所撰，與《甲乙經》所本《黄帝明堂》不同。 蓋一爲舊傳之本，一爲新定之本。 今甄權所撰《明堂》已佚，《千金》所載《明堂三人圖》亦不存，猶賴此書見之。又《銅人鍼灸經》於惟德書所載腧穴不全録，而此書視惟德書有增無删，尤可寳也。 以上略本馮氏校識之語。案馮氏所校，即當歸草堂叢書本，其所改字，仍彙記於後，檢閲即仍可見原本之舊，至爲矜慎。又案“明堂”二字，爲古人稱人體生理之名，其義未聞。錢曾《讀書敏求記》曰：“昔黄帝問岐伯以人之經絡，盡書其言，藏於靈蘭之室。洎雷公請問，乃坐明堂授之，後世言明堂者本此。”其説當有所本，然恐非古義。《隋志》有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴圖》三卷，又《明堂孔穴圖》三卷。《唐志》有《内經明堂》十三卷、《黄帝十二經脈明堂五藏圖》一卷、《黄帝十二經明堂偃側人圖》十二卷、《黄帝明堂》三卷、楊上善《黄帝内經明堂類成》十三卷、楊玄孫《黄帝明堂》三卷，今並佚。
《黄帝蝦蟆經》一卷，日人所刻，論月中逐日蝦蟆兔之生省，而人氣所在，與之相應，不可鍼灸。原有識語，謂《隋志》有《黄帝蝦蟆忌》一卷，當即此書。又《太平御覽》引《抱朴子》：《黄帝經》有《蝦蟆圖》，言月生始二日，蝦蟆始生，人亦不可鍼灸其處。《隋志》又有《明堂蝦蟆圖》一卷、徐悦《孔穴蝦蟆圖》三卷，則似晉宋間其説已行於世。《史記·龜策列傳》有月見食於蝦蟆之語，則其書似出於漢人云云。案日本人所云中國古籍，亦有不盡可信者，然此書則似非僞造也。