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脈學原起亦甚古。近人多詆其術之不足恃，然古言四診，切本居末，後世醫論，遇有證脈相違者，亦多主舍脈從證，間有主舍證從脈者，則必逆知此證將有變動，不當徒泥目前之證以施治，而此證究竟將有變動與否，則藉脈象以參之，非徒恃切脈遂可治病也。故切脈者，診察之一術而未足語於診察之全也。然世之知醫者少，皆視醫爲神妙不測之事，以證爲人人所共見，脈爲醫家所獨知，遂謂醫之於脈，别有不可言傳之妙，而醫家亦藉此自炫，以欺愚昧，其流失幾謂專憑脈象，便可治病，此流俗人之言，非學人之論也。夫診察之術，望、聞、問、切四者，豈足盡之？然今之醫家於望、聞、問三者，講求尚罕，皇論其他！此誠中醫之過，然謂脈不足盡診察之術則可，謂其并非診察之一術則不可。中醫數千年來他種診察之術均不講求，乃獨致力於脈，其憑虚臆度、謬妄可笑之論誠極多，亦間有辨析精微，足資參證者，固未可一筆抹殺也。
古代脈學，蒐輯之功，首推王叔和，
王叔和，名熙，魏晉間高平人，任太醫令。
《脈經》一書包孕弘富，後世言脈學者，卒莫能越其範圍，且所引古籍多與今本不同，《内》、《難》、《傷寒》，皆資參證，誠醫家之瓌寳矣。
此書《隋》、《唐志》皆箸録。五代時，僅有傳本，且訛奪特甚。宋熙寜中，出内府藏本，命林億等校讎，刊板行世。然其傳不廣。嘉定間，陳孔碩以所得福建本刊之廣西漕司。元泰定四年，柳贇、謝
翁復刻陳本於江西宗濂書院。明吴勉學《古今醫統》亦有刻本，頗多謬誤。萬曆三年，福建參政徐中行屬袁表校刻，校讎少精而又有以意删改處，清《四庫》未著録。道光時，嘉定王鋐始以所藏舊鈔本與元泰定本、明童文舉重刻袁表本及趙府居敬堂本互校刊行。同時金山錢熙祚亦得是書，刻入《守山閣叢書》中。光緒辛卯，建德周學海又合校錢、黄二本，刻入所刊《醫學叢書》中。蓋此書若存若亡者二千年，幾亡而幸存者數矣。中國醫家皆好言脈，而卒莫肯研討是書，而俗陋之脈學紛紛而起，亦可見醫家真能治學問、讀古書者之少也。
傷寒中之平脈、辨脈，亦當出於叔和。