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《内》、《難》、《本經》而外，醫家古籍無過仲景之《傷寒雜病論》。案史載仲景書目甚多，梁《七録》有《黄素方》二十卷，《傷寒身驗方》一卷，《平病要方》二卷。《隋志》有《療婦人方》二卷，《張仲景方》十五卷。新舊《唐志》亦載《仲景方》十五卷。《宋志》又載《脈經》、《五藏榮衛論》、《五藏論》、《療黄經》、《口齒論》各一卷。陳自明云：男子、婦人傷寒，仲景治法，别無異議。比見民間有婦人傷寒方書，稱仲景所撰，而王叔和爲之序，以法考之，間有可取，疑非古方，特借聖人之名，以信其説於天下也。 《婦人良方》。 則諸史所載，蓋亦不免依託。孫真人稱江南諸師秘仲景要方不傳。其所祕者，豈果盡出於仲景哉？蓋自漢而後，明於鍼灸者，惟元化獨傳，長於方藥者，則仲景最著，實爲當時兩大師，故依託之者衆也。 觀魏晉而後，論列醫家者，恒以元化、仲景並舉可知。 然書雖不必果出仲景，其中亦必多存古方，而今竟無一傳者可惜也。 范、陳二史皆不爲仲景立傳，論者多疑之，予謂此無足巽也，古之視醫，不過執伎事上之流，越人、元化蓋亦後世草澤鈴醫之類耳。仲景嘗爲太守，則史家不復厠之方伎之列矣，然醫家則固奉爲大師也。
《傷寒雜病論》論集自言凡十六卷。《隋志》不載此書，而注引梁《七録》：有張仲景《辨傷寒》十卷。《唐書·藝文志》載《傷寒卒病論》十卷。案“卒病”爲“雜病”之訛。見郭雍《傷寒補亡論》。今諸篇皆冠以“辨”字，則《唐志》所謂《傷寒卒病論》者，實即梁《七録》所謂《辨傷寒》，其卷帙與論集所言不符者，蓋全書論傷寒者十卷，雜病者六卷，後人析而爲二。《七録》、《唐志》所載，皆其論傷寒之十卷，而《唐志》又以冒全書之名也。此書嘗改題曰《金匱玉函方》，《證類本草》所引悉然。觀《周禮》賈《疏》 《疾醫》。 已有張仲景《金匱》之名，則其由來已久。 《晉書·葛洪傳》：洪著《藥方》百卷。《肘後方》及《抱朴子》皆云所撰名《玉函方》，則玉函蓋古時方藥書之通名。 然《外臺》所引，仍均稱《傷寒論》，蓋從其朔也。宋時析行之《傷寒論》十卷猶存，而論雜病之六卷久亡，惟有一本，將全書十六卷删節爲三卷者，名《金匱玉函要略》，尚存於館閣中，其書上卷論傷寒，中論雜病，下載其方，并療婦人。王洙於蠧簡中得之，以其論傷寒者文多簡略，但取雜病以下至服食禁忌二十五篇二百六十五方，而仍其舊名。 見《書録解題》。 林億等校理，又取此二卷分爲三卷，以符原題之數，而改名曰《金匱方論》，即今《金匱要略》也。蓋自鍼灸之術失傳，中國醫家治病，惟籍方藥一科，然古書或有方而無論，或有論而無方，求其方論兼全而其傳又最古者， 後世於醫學無所發明，皆固襲古人而已。因襲既久，不免傳訛，故醫書愈古愈可貴。 蓋莫《傷寒雜病論》若，而其闕佚不完又如此。蓋醫學之有待於張皇補苴者多矣，學者其可專己以自封哉！ 《傷寒論》刻本，精者頗少，《武陵山人遺書》中翻宋本較善。