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導引之術，後世道家多言之，醫家則研究者甚鮮，然觀《三國志·華佗傳》，載佗嘗教人以五禽之戲，又巢氏《病源》，於諸證之末，多附導引之法，則古代醫家固未嘗不通其術也。 《隋志》有《導引圖》三卷，註曰立一、坐一、卧一。 明曹元白 名士珩。 嘗著《保生祕要》一書，論導引治病之法。清沈芊緑《尊生書》悉採之。又有《尊生導養編》一卷，序云：山右穀遠張君雲衢，素多羸病，遊江淮，遇異人，授以導引、按摩之術，行之十年，宿疾盡除，體益壯，以術告少宗伯蘭臯康公，公爲之按奇經之脈，考銅人之圖，列其條目，而詳其節次，緣督以爲經，而一身之竅會無不備列焉云云。此書傳本甚少，而所列之法，頗有爲通行諸書所無者。
調攝之法，醫家專言之者亦甚少，惟《壽親養老新書》 見前。 於寢興飲膳之方，無不備及。明高濂《尊生八牋》中《四時調攝牋》所録，大抵本之。韓氏《醫通》 明韓柔撰，與張路玉書同名。 自謂賴方藥以生，故於補養諸方尤備。黄闇齋之《折肱漫録》，分養神、養氣、醫藥三門。《四庫提要》譏其專主補益，未免一偏，然黄氏自言幼而多病，爲藥所誤，嘗私自矢曰：吾病得愈，吾年得老，必揭此以告同患者，使毋蹈予之覆轍，有所苦；隨筆記之，久而成帙。至六十餘，乃成此書。則其意原以供病者之鑑戒，非以醫家自居也。 此書《六醴齋叢書》本無《養神篇》。 清王孟英《隨息居飲食譜》 分水飲、穀食、調和、疏食、果食、毛羽、鱗介七類。 亦爲此類書中之佳作。