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言脈之書，宋以來盛行者，爲高陽生《脈訣》。吕復《群經古方論》以高陽生爲六朝時人，元謝縉孫《脈經序》謂在熙寧以後，馬貴輿《文獻通考》則謂在熙寧以前，雖亦臆度之辭，然玩其辭義，當以出於北宋時之説爲近。其書大旨隱括脈經而成，而又自立七表、八裏、九道之名，與脈經不盡合。宋以來傳習者，多誤以爲王叔和作，以故攻之者極多，然書中並無僞託之據，則誤謂出於叔和者，乃習者之傳訛，非作者之僞託也。其書自不如《脈經》之古，然亦必自有師承，必視爲淫辭邪説之流，亦未免攻之太過。蓋自宋元以來，攻此書者甚多，然醫家傳習，卒莫能廢。自李時珍之《瀕湖脈學》出而此書之傳習始微。《瀕湖脈學》所取以弁首者，爲宋道士崔嘉彦所撰之《脈訣》， 稱崔紫虚《脈訣》，亦曰崔真人《脈訣》。紫虚者，嘉彦之號也。 實當不如高陽生之書也，醫家所以群趨之者，亦不過樂其簡易而已。
攻高陽生《脈訣》之書，始於元戴同父 名啓宗，金陵人。 之《脈訣刊誤》，明汪機爲刻之，附以自著之《矯世惑脈論》一卷，吴鶴皋有《脈診》二卷，亦以攻脈訣而作，而清李期叔 名延昰，真定人。 之《脈訣彙辨》十卷最詳，其就其書而訂正之者，則有沈鏡之《删註脈訣規正》四卷；信其書而爲之作註者，則有明張天成之《圖註脈訣》四卷。
宋元以來言脈者當推滑伯仁爲一家，其所著《診家樞要》，立説甚精；又著《十四經發揮》一書，於十二經外，益以督任二脈，亦於診家極有裨益。伯仁嘗傳鍼法於高洞陽，其學固有所受之也。李時珍《瀕湖脈學》雖無甚深義，而簡明易曉，與所著《奇經八脈考》，均足便初學循覽。二十八脈之説，始於李士材， 名中梓。 診家亦多宗之，清代醫家之於脈，實不過知此兩家耳。 周夢覺《三指禪》以緩字爲平脈，餘脈乃分陰陽對待，亦頗有見。夢覺號小顛，邵陽人，以多病，棄儒業醫，好言修錬，其書中亦多雜道家之説，頗傷駁雜。 清末周澂之於脈學用力至深，既評註滑伯仁之《診家樞要》，又自著《脈義簡摩》、 首部位，次診法，次形象，次主病，次名論彙編，次婦科診略，次兒科診略，皆集前人之説，而以己意闡發之。 《脈簡補義》、 《簡摩》推演前人，《補義》則出自撰。 《診家直訣》、 抉前二種之精要而簡其詞。 《辨脈平脈章句》四書，又撮此四書之精要而成《重訂診家直訣》。又著《外診簡摩》一種，以備四診，蒐討之博，研索之勤，宋以後一人而已。 林慎庵《四診抉微》八卷，先列經文，次彙舊説，而以己意附其後，别爲一卷，曰《管窺附餘》，其書於望、聞、問頗略而於脈較詳，亦足以資參考。慎庵名之翰，烏程人。
舌法爲古人所不詳，僅《傷寒論》有舌白苔滑之説。元杜清碧《金鏡録》，始推至三十六圖，後又有所謂《觀舌心法》者，則推至百三十七圖。張誕先 名登、路玉子。 《傷寒舌鑑》，就《心法》删減之，爲圖凡百二十，然究未免穿鑿也。又有所謂《舌鑑辨正》者，乃茂名梁特巖 名玉瑜。 所傳，而秀水陶拙存 名葆廉。 爲之筆録，以蜀中所刊《舌鑑》爲藍本，故名。據陶氏序，謂光緒癸巳，宦新疆，患熱證，醫家誤投滋陰降火之劑，益劇；明年，以友人言，求治於梁氏，梁氏觀其舌，決爲實熱，投以苦寒多劑乃愈。叩其學，則出於家傳，以觀舌色、舌苔爲主。今是書首冠全舌分經圖，云得之明李良醫祕授，以察五臟病機，遵之數世，確有徵驗云。其或醫家之别傳歟。
醫家多好言脈舌，其實言脈舌尚不如辨證之切。脈舌有游移，證象無假借也。脈舌者，醫家所獨知，證象者，人人所共見也。故病家之當略知證象，實較醫家爲尤切，然從來言脈舌者有成書，而言證象者無專著，豈以其爲人人所共見而忽之歟？抑以爲但知證象，不足以言治歟？以予所見，惟鎮海蔣金鏞有《臨病考證》一卷，分列病證，本之六經，其自序，謂治病首在辨證，辨證既明，服藥可無虚虚實實之禍；欲使病家先明表裏虚實寒熱之大綱，亦得以考醫之良否，莫若摘述醫籍，使可按證而稽云云。書雖淺近，實於病家大有裨益。