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解剖之學，或謂我國無之，非也。人身之臟腑經絡，苟非解剖，試問何由知之？至其不盡密合者，非由古書歲久傳訛，則由古人文義粗略耳。 古人言語，於數目方位，往往不甚精密，如《詩》三百五篇，舉其大要而言三百篇，即其一證。人之心非在正中，而古書以爲在中，亦是當時言語粗略，非必古人不知人心之所位也。凡古書言臟、腑、經絡之誤皆類此。然則施之於用何以不誤？曰，古者圖書相輔而行，圖之外，且有器，以與圖書相證，書雖但存其粗，圖與器未嘗不精，正因精者必求之於圖與器，書遂不妨但舉其大要也，觀前引《齊東野語》所載宋時銅人可知。 人死則可解剖而視之，見於《靈樞·經水篇》。《漢書·王莽傳》載莽誅翟義，捕得其黨，使太醫尚方與巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筳導其脈，知所終始，可以治病。莽最泥古，其所爲必有所據。《讀書志》載楊介《五藏存真圖》，謂崇寧間泗州刑賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往，親決膜，摘膏肓曲折圖之，盡得纖悉，介以校古書，無少異者。《寅退録》亦載廣西戮歐希範及其黨，凡二日，剖五十有六腹。宜州推官靈簡皆詳視之，爲圖以傳於世。又《聞見後録》載無爲軍醫張濟善用鍼，得訣於異人，能親解人而視其經絡，因歲饑疫，人相食，凡視一百七十人，以行鍼，無不立驗。又程式嘗解剖倭人，見《醫彀》。何一陽從軍南征，亦嘗解剖賊腹，見《赤水玄珠》。清時王清任乘兵亂之際，輾轉就積屍考視臟腑，用力尤勤，具見所著《醫林改錯》中。 王氏所製《補陽還五一方》，滅裂無理，陸九芝攻之是也，至並詆其考驗死人之臟腑則大非。 可見解剖一事，數千年來，原未嘗絶迹，特必乘兵荒刑戮之際，而不能公然行之於平時，故能與於其事者太少，遂不能互相考求，日臻精密耳。然古者鍼灸之術必託始於解剖，斷不容疑。今者欲蒐求古人之遺緒，亦斷不容不致力於此，必不能但求之於故紙堆中也。