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後世鍼灸之書亦當分爲二派：一爲專家所傳，其人皆草澤鈴醫之流， 此以其學派言，其人雖爲醫官，其學仍屬此派。 如宋竇漢卿之《鍼經指南》，元王國瑞之《扁鵲神應鍼灸玉龍經》，明陳會、劉瑾之《神應經》， 《四庫書目》不知會、瑾爲何許人，以其前載宗派圖，並著其始傳者席弘達誓詞，指爲道家野談，然據他書所載，會與瑾皆江西人，會先著《廣愛書》十二卷，廣其浩瀚，乃獨取一百一十九穴以成此書，爲學者守約之規，而瑾爲之校正，蓋皆鍼灸專家也。 楊繼洲之《玄機祕要》是也；一爲世所稱爲儒醫者所輯，若元滑伯仁之《十四經發揮》，明高梅孤 名武。 之《鍼灸節要》、《鍼灸聚英》，汪石山人 即汪機。 之《鍼灸問對》是也。 滑氏傳鍼法於東平高洞陽，其學當有所受。《節要》專取《難經》及《靈》、《素》，《聚英》則取《千金》、《外臺》以後，皆據故書纂輯耳。《鍼灸問對》辭旨極明暢，而其學亦無所受，周澂之所謂强不知以爲知者也。 大抵專家所傳者，其辭旨多不雅馴，其説考諸古書，或不能盡合，然其受授具有源流，雖亦不免傳訛，要爲一字皆寳。儒醫所輯者，其書多明白易曉，具有條理，然其學既無所受之，試問古書之異同，憑何折證，恐不免意爲去取矣。 《鍼灸擇日編集》一卷，前有正統十二年金禮蒙序，謂内醫院醫官護軍臣金循義、司直臣金義孫共成是書以進，命臣序之云云。光緒庚寅，上杭羅家傑得之日本，重刻之。