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松坡 ② 既死于国事，越一年，国人刊其遗著《曾胡治兵语录》行于世。世知松坡之事功，读此书，可以知其事功所由来矣。自古圣贤豪杰，初未尝求见事功于当世也。惟其精神积于中，著于外，世人见之，以为事功耳。阅世以后，事功或已磨灭，而精神不敝 ③ 。传之后世，遭际时会，此精神复现为事功焉。松坡论曾、胡二公 ④ 之事功，谓其为良心血性二者所驱使，则松坡之事功，亦为此良心血性所驱使而已。曾、胡二公，一生兢兢于存诚去伪，松坡于此，尤阐发不遗余力。精神所至，金石为开，二公屡言之，松坡亦屡述之。二公之言，不啻 ⑤ 诏示松坡，使其出死生，冒危难，掬 ⑥ 一诚以救天下之伪。则虽谓松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自谓身膺 ⑦ 军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归属，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途。今松坡得所归矣，而救国志愿，曾未达其万一。护国军之起，仅使民国生死肉骨，如大病方苏，元气已伤，将养扶持，所需于事功者，正复无限。来者不可见，惟恃此耿耿精神，常留存于吾国民隐微之间，可以使曾、胡复生，使松坡不死，以解除日后之千灾百难，超苦海而入坦途。而此语录十余章，实揭吾国民之伟大精神以昭兹来许 ⑧ 者也。
民国六年四月新会梁启超序
松坡为国身死，一年后，国人将其遗著《曾胡治兵语录》刊印发行。世人都知道松坡的事业功勋，读了这本书，则可尽知他得以建立功勋的根由了。自古以来的圣贤豪杰，起初并未有刻意建立功业显达于当世的念头。只是他们的精神充沛于心胸，心虽不求而身却为之了，功业自也显于身外，才被世人看作是他们的事业功勋。沧海桑田，世事变迁，他们的功业或已消失殆尽，可其精神却能经世不衰。这样的精神传之于后世，恰逢时机，则必将催生新的功业。松坡论及曾、胡二公的事业功勋，认为二公所为是良心与血性所驱使，实则松坡的事业功勋亦为良心与血性所驱使啊。曾、胡二公毕生致力于固守信实，革除不实之伪，在这方面，松坡的践行更是不遗余力。“精诚所至，金石为开”，曾、胡二公治兵多有谈及，松坡也屡屡阐发其要义。二公所言，无异于启迪着松坡，使他能够出生入死，甘冒危难，献一己之笃诚，挽天下之伪作。从这个意义上来说，松坡的事业功勋，也就是曾、胡二公的事业功勋。松坡自称，既已身负军职，若不树立宏大志愿以挽救国家危局、视死如归，则不能救同胞于水火，亦不能置国家于坦途。而今，松坡已经故去，而他救国志愿的实现尚不及万一。松坡率军讨贼护国功成，仅仅使中华民国起死回生而已，如大病初愈，元气大伤，需要休养、扶持，正需要建立功业的人大显身手。未来之事难以预料，只能依赖这种耿耿赤子之精神，能恒久地留存在国人心中，如此，方可使曾、胡二公思想重现，使松坡精神不死，使国家民族脱离苦难，步入坦途。这十余章治兵语录，确实是彰显我国人之伟大精神，以昭示后人奋发图强之至理名言啊。