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1.0.3 变化产生神

苍老爷成神
(汉族)

付庄乡正东边的沧浪渊 (1) 有一座大庙,大庙正殿的大厅里塑着一尊神像。他,就是苍老爷。每年的三月三庙会,百姓手捧香烛供果,到苍老爷庙去磕头烧香。老头们请苍老爷保佑这一带风调雨顺,平安无事;老嬤嬷们请苍老爷保佑她一家人财两旺,不生病灾;小伙子求他给配个好媳妇;大姑娘让他给找个好婆家,各有所求。从白到黑,人来人往,许愿还愿,香火很旺。

苍老爷的家在苍宅,名字叫小苍。三岁时,他的父母死了,他成了孤儿,只好跟着姥娘住到了沧浪渊。长到八九岁时,还是傻乎乎的,平时也不爱说话。显得有点神神乎乎 (2) 的小苍长到十六七岁时,姥娘托人给他说了个媳妇。丈人家在崔家庄,是个有名的财主。丈人不是为了找女婿,那是想让小苍给他干活。小苍来到丈人家后,自然也就成了长工。

有一天,丈人把小苍叫到跟前说:“你今天到东坡十八亩地去锄锄高粱苗子。”小苍二话没说,扛起锄头就上了东坡。到地头把锄头一搁,找了个树底就睡上觉了。醒来一看,天已过午,地还没锄,回家怕丈人打骂,他就抡起锄头,七拉八擦一阵子,十八亩一会锄完了。四边地角,一角一棵,中间一棵,一共留了五棵苗子。小苍锄头一扛回家了。回到家里,丈人问:“一上午锄了多少地?”小苍说:“全锄完了。”丈人心想:你就是再能干,一天不过锄一亩地,怎么锄这么快?我要去看个明白。到地头一看,老丈人差点气了个半死,十八亩地只留五棵苗,再改种别的庄稼,季节已过。心想:回家跟他算账!

到家里,丈人咬牙切齿,又打又骂,揍了小苍一顿,才算出了点气。小苍说:“你是不是嫌我留的苗子稠?”丈人没好气地说:“稠!”小苍说:“稠?那我再锄去就是。”他扛起锄头,到了地里把角上的四棵苗又锄掉了。

丈人就更恼了,心想:这十八亩地反正没有苗子,你想怎么锄就怎么锄吧,也就没叫他回来。打这以后,丈人就更不喜欢小苍了,见面不打就骂。就这样,小苍又在丈人家过了三四个月。

转眼,秋天到了,小苍对丈人说:“那块十八亩的高粱熟了,咱去收家来吧!”丈人一听,气不打一处来,恶狠狠地说:“你春上毁了我十八亩的苗子,我没叫你赔,你还耍我,地里没有苗子,到哪里去收粮食?”小苍说:“你跟我到地里看看,真没有,我赔你的高粱。”丈人一听,半信半疑,就跟着小苍上了坡了。

到了地头一看,丈人真是又惊又喜,拍着腚哈哈大笑。这一棵高粱生有千枝万杈,顶天立地,把十八亩地遮盖得严严实实。高粱穗子肩靠肩,膀靠膀,风一刮,晃晃悠悠,跟一片红云一样,结的高粱真是老鼻子了 (3) 。丈人一看这情形,喜得哈哈的,对小苍说:“恁姐夫,我看这棵高粱也不好砍,咱就在地里安上场 (4) ,往下打吧!”小苍说:“好吧。”老头子跑到家里,慌慌忙忙喊来了长工,就地安上场,准备打粮食。

小苍不慌不忙地爬上高粱树,用竿子只打了一下,高粱就哗哗地往下淌,足有三千六百担,平地也有二尺多深,埋到丈人的膝盖上。老头子高兴得在树下喊道:“恁姐夫,你再使劲多打几下。”小苍一听,心想:我叫你这个贪财的老家伙,有粮食也不能吃。一使劲,刷刷又连打了几下,树底下的高粱堆得小山一样高,最后把老头子活活给埋了。

小苍才想下树,忽听空中有人说道:“苍老爷慢走!我乃受玉帝差遣,特来接你回天宫。”小苍一看,是一条大乌龙在自己面前说话。乌龙又说:“请你骑到我背上。”小苍一跨腿,坐了上去,一溜黑影不见了。

【讲述者】 郭祥礼(47岁,山亭区徐庄乡柳泉村,农民,高小)

【采录整理】 姜殿生

【采集时间】 1987年4月7日采录于山亭区徐庄乡柳泉村

【流传地区】 山东省·(枣庄市)·山亭区·徐庄乡·柳泉村

【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写,罗杨总主编,胡太星、沙朝佩本卷主编:《中国民间故事丛书》(山东·枣庄·山亭卷),北京:知识产权出版社2016年版,第40—42页。

【阅读提示】 这则神话叙述的是一个孤儿成为众人仰望的神,虽然有点乌龙,但老百姓造神往往更注重心理方面的慰藉。

【基本母题】 苍老爷;三月三庙会;特定神的职能;祈愿;孤儿变成神;乌龙

【本文编码】 《苍老爷成神》:ZCSW0281-103-001

黑暗混沌
(汉族)

玄黄过后出混沌,

依然黑暗少光明,

天地相连无人分,

混沌九九八十一劫难。

混沌之后盘古生。

混沌本是一头颅,

无鼻无窍甚是神,

多少玄妙里头存。

歌师记得清不清?

恭请歌师讲分明。

诗曰:混沌无有天和地,

古祖灵山出世起,

寒阳洞里参禅机。

乾坤混沌几万秋,

度下开天劈地斧。

昆仑山上讲根由,

乾坤黑暗黑无边,

传下徒弟混沌仙。

混沌未分有一山,

天心地胆在中间。

盘古老祖他在先,

活了一万八千年,

那时洪水才泡天。

讲起混沌有根基,

我有一句来问你:

洪水泡天有根源,

叫声歌师听我谈,

洪水泡天有几番?

自从洪水泡天地,

混沌黑暗谁在先?

清水泡天有几番?

从头至尾讲根源,

那时才算得你为先。

自从洪水泡了天,

玄黄老祖他在前,

洪水泡天有三番,

三五老祖他在先,

清水泡天出古祖,

才有古祖在灵山。

清水泡天有几番?

清浊相连无有天。

我把天地谈一谈,

乾坤暗暗如鸡蛋,

千层万层包得严,

谁人知得着根源?

密密匝匝几千层,

三五相交看不清,

听我一一说混沌。

混沌山上十八祖,

青龙岭上昆仑山,

昆仑山上起青烟,

三千七百神仙洞,

八百洞中降真仙,

听我一一说根源。

玄黄死后留头颅,

天地灵气里头存,

预示天地未成形,

后来转变为混沌。

无鼻无眼心里明,

如似一个鸡蛋形。

划天老祖来彩画,

取出神笔画图形。

五气六气画眉毛,

八字峨眉两边分。

七孔八窍安停当,

睁开双目看分明。

凿开混沌开七窍,

才有三光与三才。

混沌头破似天开,

化一老祖有气概。

混沌老祖初出世,

无有天地五行势,

一气三化将人置。

站住仔细四下观,

举目抬头看一看,

四方都是黑暗暗,

清浊二气上下连,

无有人影在世间。

混沌一气降世起,

生在青梅山前地。

青梅山上把道传,

聚拢三百六十员,

寒阳洞里讲神仙。

都是天地变化成,

乾坤黑暗得自然。

混沌辞别洞府去,

太荒山前走一程,

只见乌云沉沉黑,

不知南北与西东。

混沌便把旗来绕,

现出太荒一座山。

转身住在太荒地,

不觉又是五百春。

只见太荒金石现,

石斧铁锤现原身,

赐与盘古把天分。

玄黄头颅化混沌,

混沌里面盘古生。

盘古生在头颅内,

头颅好似天地形。

盘古随着头颅长,

又有神祖画成形。

混沌转化成盘古,

实为三度转化身。

北方壬癸化水星,

东方甲乙化木星,

西方庚辛化金星,

南方丙丁化火星,

四方星辰来助阵,

要助盘古现威能,

北方水星化海池,

东方木星化斧柄,

西方金星化石斧,

南方火星霹雳震,

中央戊己是昆仑,

脚踏太荒一山林。

盘古来在山顶上,

一斧劈开混元石,

清气浮而九霄去,

重浊落在地下沉,

天高地厚才形成。

老祖老母神两个,

一个红精黑暗祖,

一个黑精红暗母。

洪水之时金石化,

黑水之时成神祖,

收下三百六十子,

都是先天化童顽。

老祖老母来讲道,

要将顽童都从善,

都成正果知天然。

洞房门前一石兽,

像虎像狮像狻猊。

非象非狮不一般,

一对眼睛红光闪,

龇着獠牙吐舌端。

一日顽童来玩耍,

见了石兽眼流血,

越流越多甚惨然。

老祖一见事不好,

石兽流血为哪般?

老祖老母来观看,

原是洪水要泡天。

洪水要淹昆仑山。

吩咐子弟快躲避,

最后剩下三个半,

哪三个,哪半个?

要请歌师找答案。

老祖老母未淹死,

半个弟子是混元。

弟子慌忙去避难,

有的藏在深洞内,

有的忙往石缝钻,

有的爬在高树上,

有的长翅飞上天,

有一个葫芦连藤长,

忽然喳开忙开口,

快到口里躲难星。

有的连忙往里钻,

化为鱼龙把水翻。

有一个弟子叫混元,

混元弟子不一般,

日后混元有造化。

清水之时有一缘,

连忙来把混元叫,

来到石兽腿中间,

石兽腿后有一孔,

此是昆仑一地眼。

你今躲在地眼内,

扯蔸茅草来盖严。

还有弟子无处躲,

昆仑山中地方宽,

山中有山山上山,

无数洞府神祖占。

有一洞府神奇异,

各样景致看不完。

提起混元一老祖,

躲在地眼三千年。

这时他把头来探,

洪水未退泪几点。

望了四次仍未退,

四滴眼泪滴下边。

化成四个水爬虫,

万丈长来千丈宽,

又出浪子不一般。

四个浪子无比怪,

浮在水上像大船。

四个浪子四下分,

摇摇摆摆水上玩。

四个浪子四个怪,

又吞日月又吞天。

第四浪子它最好,

常常回来见混元。

混元问它哪里去?

浪子回答水上玩。

水上看见什么景?

一蓬荷叶大又圆,

一蓬荷叶有九匹,

一匹荷叶一重天,

荷叶上面有一景,

露水珠儿亮闪闪。

滚来滚去有灵性,

放出五色祥云团。

混元听了多有趣,

天地之根已出现。

荷叶在天分九重,

露珠像似雨露般。

荷花已谢莲籽落,

莲籽将来化神仙。

正是浪子口中渴,

七颗甘露一口吞。

喝了七颗甘露水,

一朵莲花还未谢。

一个莲蓬结籽生,

荷叶失了甘露水,

枯了荷叶和花心。

荷叶老祖一苦莲,

混元忙把浪子问:

见了荷叶你怎办?

浪子回答我吃了,

吃了荷叶往回转。

荷叶好吃水好喝,

撑得肚皮圆又圆。

混元一听心大怒,

来把浪子撕两段。

只分两段不打紧,

露出荷叶屎一团。

人间万物包在内,

一团混沌分清难。

屎团一堆见风长,

陡然长起山一座,

名字就叫青龙山,

后头慢慢说根源。

金鼓一停我接住,

提起昊天一段古,

歌师听我从头数。

无有乾坤无有天,

只有古祖他在先,

自从洪水泡了天,

渺渺茫茫无自然,

山中十万八千年,

才出昊天老神仙。

讲起古祖来出世,

提起昊天老祖母,

一无父来二无母,

你看怪古不怪古?

黑黑暗暗,混混沌沌,

渺渺冥冥,昊天此时生,

只有昊天圣母生得恶,

头上长出一对角,

打败黑龙平洪波。

洪水泡了天和地,

提起灵山虚妙洞,

昊天圣母一段情,

圣母原是金石长,

清水三番成人形。

石人得道称圣母,

名唤昊天是她身。

圣母坐在虚妙洞,

要到灵山走一程。

站在灵山四下望,

洪水滔滔怕煞人,

两条长龙在争斗,

二龙相斗气腾腾。

只见空中黑云现,

黄龙当时逞威武,

抓得黑龙血淋淋。

黑龙当时来聚会,

弟兄五个显威能,

黄龙一时败了阵,

直奔灵山洞府门。

圣母观了多一会,

定天珠在手中存,

抛在空中雷电闪,

黑龙一见忙败阵。

便把黑龙来打败,

七窍流血逃性命。

漫天黑云不见形,

往西边走不见了,

这时洪水稍平静。

黄龙落在灵山上,

感念圣母有恩人。

生下三个龙蛋子,

三个龙蛋放光明。

圣母一见心欢喜,

将蛋吞在腹中存。

吃了三个龙蛋子,

腹中有孕在其身。

怀孕不觉三十载,

正月初七降下生,

一胎生下人三个,

圣母一见甚欢心。

长子取名为定光,

次子后土是他身,

第三取名为婆娑,

虚妙洞中生长成,

三个儿子已长成,

不觉已过五百春。

圣母便把孩儿叫,

灵山景致多得很。

一座石岩高万丈,

朵朵梅花在中间,

三十六匹叶子长。

有座仙山生得妙,

更比群山高远了。

此山名字叫虚妙,

虚妙山上长仙草,

色分七彩好奇妙。

树高只有三尺三,

时时都把毫光现,

结颗宝珠似仙丹。

李子开花白又鲜,

根深叶青自先天。

后世自有神仙出,

上古神来下古仙。

杏树开花碗口大,

杏子黄了四时鲜。

杏仁里面有一物,

洪水之后出世间。

桃树花儿红艳艳,

花开不谢三千年。

三千年后结桃子,

桃核里头藏众仙。

后来王母蟠桃会,

自有核仁落人间。

一蔸青草正扬花,

花开花落一瞬间。

此草名叫天仙草,

后叫稻米五谷先。

一万八千春过后,

传与农夫好种田。

此事虽是后来事,

说与孩儿记心间。

母子来到丹桂树,

看见树下红光现,

圣母一见高声问:

你是什么妖魔怪?

烧死丹桂为哪般?

忽然两人来跪拜,

一男一女忙开言:

“一男一女人两个,

又叫与子贞天贤。

原在荷花池内住,

金水相生结仙缘。

只因三番洪水后,

俱在灵山躲难星,

桂花树下藏其身。”

圣母听了此言语,

笑在眉头喜在心,

“原是太阳与太阴,

后来日月就是你,

一阴一阳照乾坤。”

二人听罢忙点头,

辞别圣母不见形。

一男回到太阳洞,

一女又归太阴门。

都在咸池深海内,

并蒂莲花海上存。

有一根古在后头,

浪荡吃了遭难星。

母子游到菊花殿,

各种菊花开得鲜。

面对一个雪花洞,

雪花纷纷顿觉寒。

将来以花来分月。

一十二月结花缘。

梅树开花报春早,

桃李开花正春天。

稻花一开谷结穗,

菊花一开霜雪连。

此是灵山四季景,

传在后世在人间。

忽听树上嘤嘤叫,

原是黄鸟万万千。

黄鸟一叫报时辰,

黄鸟报时有根源。

黄鸟一叫天就明,

黄鸟二叫太阳升,

黄鸟三叫正午时,

黄鸟再叫天黄昏。

母子观罢灵山景,

要回天山洞府门,

定光看得正高兴,

要到灵山顶上行。

定光来到山顶上,

洪水滔滔怕煞人。

黑雾腾腾空中旋,

忽听空中喊一声。

叫声定光你且听,

太虚洞中多热闹,

请到太虚走一程。

定光跟着黄龙走。

太虚殿中看分明,

只见宫殿多齐备,

亭台楼阁色色新。

定光来到太虚殿,

紫云腾腾放光明。

黄龙跪下称老祖。

定光圣祖你且听,

可恨黑龙来作乱。

又翻洪水水连天,

他与吾龙来作对,

灵山顶上躲灾星。

太虚洞中九天外,

不遭洪水救众生,

敬请圣祖发号令。

五条黑龙多厉害,

兄弟五个本事能,

大哥手执开山斧,

二哥口内吐红云,

三弟能把山搬走,

四弟搅得海翻腾。

只有五弟手段狠,

天地日月一口吞。

五条黑龙有来因,

它是上古洪荒生。

当日石龙一老母,

住在洞内闷沉沉。

下到昆仑来游玩,

洪水之中起黑云,

黑云遮住老母身,

老母当时肚子疼,

产下一个龙蛋子,

龙蛋炸开两边分。

蛋里跳出五黑龙,

五条黑龙吐黑水,

一股黑水淹昆仑。

如果收了黑龙精,

天下洪水得太平。

定光听得这言语,

怒目圆睁冒火星。

忙招鹰龙来领命,

来到昆仑高山顶。

说起鹰龙大得很,

千片羽毛万丈长,

遮天盖地本事能。

原是天上大鹏鸟,

一声吼叫如雷鸣。

两道目光如闪电,

爪如铁钩万般能。

名叫鹰龙无敌手,

专为定光听号令。

当时鹰龙听吩咐,

黑龙抓到爪中心。

便把龙头来拿下,

便在定光面前呈。

当时洪水来平定,

黑龙散去不见影。

黄龙当时把恩谢,

连忙献出宝和珍。

献上化云珠一颗,

化为九天一朵云,

落定尘埃天地清。

黄龙最后为天师,

掌管龙神它为尊。

昊天圣母知此事,

便叫次子幽冥听。

你把黑龙来收付,

九泉地狱去安身。

叫他托起五方地,

地高水退得安宁。

圣母又把幽冥叫,

你到幽都走一程,

赐你斩关剑一口,

分开五关到幽都。

幽冥来到幽都地,

此为地府十八层。

五条黑龙阴魂在,

见了幽冥怒气生。

今日要把仇来报,

为何斩我五性命?

说罢现出五龙爪,

要抓幽冥一仇人。

幽冥取出翻天印,

五龙吓得战兢兢。

幽冥一见传下令,

封为幽都守门人。

又赐夜明珠五颗,

照得幽都地狱城。

幽都城里冤魂多,

都因洪水丧性命。

上古神仙水中死,

许多龙蛇也丧生。

大大小小三千万,

聚在幽都等超生。

幽冥做了幽都主,

主管幽都一座城。

来把冤魂一一问,

打发阳世来托生。

掌管五关并六部,

又管阴阳二界门。

又赐夜明珠五颗,

照见幽都放光明。

昆仑山上鸿青洞,

鸿青洞中一段情。

白妃娘娘洞中坐,

她的出生怪得很。

远古太荒洪水起,

一番洪水那时生,

一块白石化人体,

白化老母出世根。

原在昆仑山上生,

一块白石大又圆,

黑暗之中放光明。

久而久之石头炸,

一道红光如彩霞,

变出一个女娇娃,

后名白妃就是她。

长子名字叫洪儒,

次子取名是洪浩。

只有三子他最小,

取名就叫小洪钧。

谈起三子根基深,

元始上古宝石珍。

金水相生得精气,

三番洪水有了灵。

昆仑山中三口井,

原是地眼品字形。

一井黑水苦又腥,

一井红水如血汁,

一井清水如甘霖。

原是三番红水留,

灵气聚到三口井。

白妃喝了三井水,

借得白妃腹长成。

九九三精附一体,

白妃娘娘来育生。

不觉三子都长大,

各到各处显威灵。

一日洪钧把山上,

玉虚洞中走一程。

一见定光洞中坐,

见了洪钧来相迎。

两个在此来相会,

原是上古缘分定。

以后再把根古论,

多少根古讲不清。

玄黄老祖生青气,

浪荡出世吞了天。

黑龙黄龙两相战,

三番红水天地淹,

昊天圣母战洪水,

洪钧称为第一仙。

金龟吐石生昆仑,

九天老祖降凡间,

洪末、末叶与荷叶,

定光、玉虚与幽冥。

神仙之中第一贤,

九斩昆仑三妖龙,

混沌出在洪荒间。

盘古出世分天地,

更比玄黄高得远。

有人知得这根源,

能在歌场称上仙。

【原文注释】

《黑暗混沌》标题为整理者所加。资料来源:一是1983年编辑《神农架民间歌谣集》时,发现松柏镇敬老院院长张忠臣有《黑暗传》抄本。张忠臣抄本为李鹤亭抄录于1964年,李系有名的火居道士和私塾先生。张的底本因残缺不全,李在抄写时加进武当祖师的内容。李有《黑暗传》全传,“文革”时交出被烧毁。类似张忠臣抄本在林区发现十一余种,最早是阳日镇钱家湾村贾邦修的清代抄本,一书均分两大部分:《黑暗大盘头》和《黑暗纲鉴》,为神农架一带最为流行的抄本。二是1993年在林区宋洛乡梨子坪村村民陈相玉处,他口述浪荡子吃荷叶一段。陈系篾工,不识字,他于1954年在房县西蒿坪八寨给一老火居道人做篾时,听他唱的。采录时已记不全了,时年陈60余岁。三是1984年在新华乡黄成彦处得到的“玄黄”、“昊天”两个清代抄本,收入《神农架〈黑暗传〉资料汇编》。1995年委托唐运青,40余岁,林区宋洛乡莲花村人,高小文化,其父唐文灿,有《黑暗传》失于“文革”中,其子唐运红、唐运青、唐运华均为著名歌手。唐运青于1985年移居兴山县平水乡石鹅岭村,唐还提供不少资料。作为口头记录,只采用部分资料。

【附注】

相同内容,又见神农文化研究会主办的《神农文荟》1992创刊号。该文本注释说,1984年6月,胡崇峻搜集《黑暗传》版本,到了神农架朝阳乡水果园村。他听说村民唐文灿是位老歌手,就主动登门拜访。唐文灿年过花甲,岁月的风霜染白了他的须发,吹皱了他的脸膛。当他听说《黑暗传》上了书,胡崇峻还要继续搜集,准备出一本完整的《黑暗传》时,激动得嘴唇有些颤抖,半天才说:“我儿子义清给我抄录了一些,前些年怕惹祸,埋在地下。”他拿了一把挖锄,来到莱园边上的一棵树边。那树已有一人多高杯口粗细,他先挖掉这棵树,树下二尺多深的黄土里盖着一块青石板,揭开石板,下面是一个罐子。他从罐子里掏出一个塑料包,打开裹着一层又一层的塑料皮,一本抄录的《黑暗传》重见天日了。崇峻深有感触地发出浩叹:真是名副其实的挖掘啊!孙志龙感慨地说:“《黑暗传》早点出来就好了,也教训教训年轻人。《黑暗传》上的神仙,都是为民除害,造福天下。”

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 胡崇峻整理

【采集时间】 1984年6月

【流传地区】 湖北省·神农架林区

【文本来源】 胡崇峻搜集:《黑暗传》,武汉:长江文艺出版社2002年版,第69—97页。本文选自《黑暗传》第二章“黑暗混沌”。

【阅读提示】 这则神话无论是神灵,还是万物,都充满化生的神奇。

【基本母题】 天地相连;世界劫难;混沌;盘古的产生;洪水;化生万物;龙的争斗;人的产生

【本文编码】 《黑暗混沌》:ZCSW0282-103-002

黑虎潭
(汉族)

开栅村北有一条沟,口朝东,尾剪北,沟深五里,由西向东延伸而出。因为常常能听到虎喊的声音,人们称它为“虎喊沟”。

虎喊沟里有一个潭,潭里的水常是黑乎乎的,人们又把这个潭叫作“黑虎潭”。

相传,此山是武财神赵公明的金库。黑虎隐居潭底,为武财神赵公明看守开山的金钥匙。一旦有事,黑虎就喊起来,虎喊神威,人人害怕,个个不安。一天,来了个大汉,身着紧身黑衣,腰挎辘轳七星宝剑,说是能制服黑虎,便一个猛子栽进潭里,与黑虎搏斗起来,搅得黑水翻滚,声震天宇。隔了一个多时辰,人们见水面上有摊血迹,知是大汉被黑虎吞没了。其实,这个大汉是来取山里的宝的,结果宝没取成,自己反丢了性命。又有一天,村里人在兴隆庄打井,打到三米处发现一只石虎,人们想把它取出,但怎么也取不出来。这时一位年轻人过来,不问青红皂白,把石虎捣成碎块,在沟中垒了起来。说来也怪,垒起的石堰越长越高,成了一个大坝。从此,人们再也听不到虎喊声,黑虎潭的黑水也变成了清水。清水流进庄稼地,变成银子、元宝。人们说:“这个年轻人征服黑虎后,得到了宝库的钥匙,把武财神的银子、元宝施舍给我们。”这个年轻人是谁?谁也说不出个子丑寅卯,大家都认为他不是人,是神。

【讲述者】 张余生

【采录整理】 张之蕊

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 山西省·(吕梁市)·文水县

【文本来源】 郭万金主编:《山西民间故事大系》(晋西卷),北京:商务印书馆2017年版,第659页。

【阅读提示】 这则神话表明,谁本事大,能做有利于民众的事,也无须问他的身份出处,都可以被尊为神。

【基本母题】 自然物的命名;武财神;神的宝物;盗宝;变形;人变成神

【本文编码】 《黑虎潭》:ZCSW0283-103-003

九龙圣母(1)
(汉族)

九龙圣母原籍陕西牛母垣。远古时期牛母垣有一个尚未出嫁的大姑娘,生得聪明伶俐,相貌出众,但就是头上不长头发,因此她从小不梳头。在她十八岁那年,哥哥娶过媳妇,她和嫂子的关系处得很好。有一天,姑娘趁父母不在家,向嫂子来借梳子和镜子,说她要梳头用。这时嫂子心想:“你没有头发,梳什么头。”虽说心里这样想,嘴上却不好意思问,就把梳子、镜子借给了她。姑娘拿上借来的东西,回到自己家开始梳头。这时多心的嫂子偷偷撕破窗孔往里瞧,只见姑娘将头上的秃头套脱下,露出满头金丝,照着镜子慢慢梳头。当天嫂子将此事告诉了婆母。母亲大吃一惊,认为自己养了一个妖怪,担心大祸临头,心里惴惴不安,又将此事告诉了丈夫。丈夫听后喜出望外,向她解释道:“妇道人家,你不懂,如果真按你说的那样,咱女儿可就有来头了,不久就能修成神道。从此你们一定要留心观察她的言谈举止,不要让她独自出走。”以后全家人就对她暗地里进行监视。神女知晓后,想了个万全之策。一天早上,她求母亲给她单另做了捞米饭,可是她只吃了一口就全部喷了出来,全家人一看神女喷出的每一粒米饭都变成了明亮的珍珠,争先去捡。神女趁机不辞而别。可是警惕的嫂子却紧追不放,直奔黄河而去,神女像走平道一样过了黄河,嫂子却不知如何是好。这时神女告诉她将手帕铺在水面,方可走着过来。嫂子照此做了,果然顺利过了河。就在这时,听见河对面有人叫喊,神女一看是父亲和本家的一只纯白狗,白狗凫水过了河,父亲则被隔在了河那边。神女呼喊:“爹你不要过来了。”父亲只好返回河湾,后被封为神爷,至今有河湾庙,留作纪念。再说神女、嫂子和白狗。他们过了河,沿路一直走到冬连山(现韦家湾)。休息时顺便把鞋里的土倒了出来,堆成了山疙瘩,后人把它命名为仙女疙瘩。原准备在此立庙,但因为此地能看见娘家村,就一直往南去,走至殿山还能望见娘家村,可又舍不得这块风水宝地,就背靠陕西,倒土做庙院,连人带狗都封了神位,坐在正殿。神女和嫂子做了催生娘娘和送生娘娘,分立东西两侧。

【讲述者】 韦炳审

【采录整理】 张秀珍采录

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 山西省·(吕梁市)·石楼县

【文本来源】 郭万金主编:《山西民间故事大系》(晋西卷),北京:商务印书馆2017年版,第421页。

【阅读提示】 这则神话所说的小妮子修道成神并带领家人踏进神道,只是代表了一些人的美好理想和愿望,民间许多神的来历大多如此,表现出很亲民的说教传统。

【基本母题】 九龙圣母;女神的体征;修道成神;变形;封神

【本文编码】 《九龙圣母(1)》:ZCSW0284-103-004

九龙圣母(2)
(汉族)

很久以前,在关帝山的大森林里有个二十多户人家的小村庄叫杨坡。这个村有个美丽的姑娘叫福香,福香姑娘名字好听,人却命苦,自幼失去父母,在哥嫂家生活。哥哥是小商人,常在外面,嫂嫂是个好吃懒做的坏女人,每天什么也不做就是想吃好的,一切家务和田里活儿都让福香去做。

福香天一亮就起床干活儿,一直忙到晚,还要受嫂子的训骂,不让她吃饭。

六月的一天,天气十分闷热,福香的嫂子想吃好的,可是福香在家她不能吃,就寻来一大堆烂旧衣裳让福香去河边洗,洗不完不让回家吃饭。

福香在河边洗呀、洗呀,洗得头晕手发软,肚子饿得咕咕乱叫,还是洗不完,不由得串串泪珠滚了下来。她哭呀、哭呀,只哭得两眼红肿,天昏地暗,日月无光。忽然,在那清澈的河水里漂下一颗又红又大的鲜桃。福香高兴地把那颗鲜桃捞起来就往嘴里放。桃子滑溜异常,刚刚到嘴边,一下子就滑到肚子里去了。真奇怪,福香自从吃了那颗鲜桃以后,肚子一天比一天大了起来。一天,福香的哥哥回来了,福香的嫂子就说:“看你的那好妹子,肚子就像圆鼓似的,每天勾引野汉子。”福香的哥哥一气之下便把福香赶出家门。

福香是个弱小女子,举目无亲,怎么办呢?她想来想去,独自一个人走进深山,找了一个洞就住下了,每天靠山上的野果、野菜生活。

一天,福香忽然肚子痛得要命,慢慢就不省人事了。当她醒来的时候,忽见九条小龙在地面上摇来晃去很是可爱。她觉得奇怪,心想哪里来的小龙,又觉得自己的精神猛增,摸摸肚子更是奇怪,怎么大肚子忽然小了呢?

一天,两个猎人在这森林里打猎,听见洞里发出窸窸窣窣的声响,好奇地钻进洞里一看,顿时惊呆了:只见九条龙张牙舞爪地爬动,正中坐着一个圣母娘娘,面露慈祥。两个猎人看了一会儿便醒悟过来,立即跪在地上叩了三个响头,说道:“小人们不知圣母娘娘在此,得罪了圣母娘娘,请别怪罪。”说完赶紧转身往山下跑。从这以后,人们全知道山上住着一个圣母娘娘。

又一年,接连几个月没有下雨,眼看满地庄稼就要旱死了,人们就要到外地谋生去了。有个人突然说:“咱们村端武山上不是有个圣母娘娘吗?咱们上山求求去?”人们一听都说试一试,于是全村人敲着锣鼓、扛着猪头上山去求雨。结果真灵,一求便下起了倾盆大雨。

后来人们为了纪念圣母娘娘,就在此山修建了九龙圣母娘娘庙,现在还有庙的痕迹。娘娘即是九龙圣母。

【讲述者】 张建生

【采录整理】 安传卿采录

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 山西省·(吕梁市)·交口县

【文本来源】 郭万金主编:《山西民间故事大系》(晋西卷),北京:商务印书馆2017年版,第419—420页。

【阅读提示】 这则神话叙述圣母娘娘能够给人带来雨水,表达出人们对改造自然的心理依托,同时也很含蓄地表达出人能变成神的民间信仰。

【基本母题】 家庭矛盾;感生;人生龙;神的产生;祭神祈雨;九龙圣母

【本文编码】 《九龙圣母(2)》:ZCSW0285-103-005

毛公神
(汉族)

很久以前,有年正遇灾荒,庄稼颗粒不收,农民实在没有办法,只好借财主的粮食。第二年正赶上风调雨顺,农民们辛勤耕作,眼看着绿油油的庄稼丰收在望,人们脸上的愁容退去许多。

可这丰年的兆头却使财主犯了愁,他担心秋后穷人有了粮食,一旦还清他的债,就不会有人白白给他干活儿。于是想出一条毒计!要所有欠债的农民必须在七天之内还清所欠的粮食,要是还不了,就要用青苗田抵债,结果农民们辛辛苦苦开垦养种的庄稼地大部分被财主霸占了去。财主得意地坐在太师椅上,一手托着烟锅,一手捋着嘴边的小胡子,心里打着如意算盘:“这些穷鬼们又叫我握到手心里了,到时候他们没存粮食吃还得来求我,我要叫他们白天黑夜地给我干活儿,割庄稼、打场、磨面、盖房……”

农民中有个长着长胡子的老头儿,勤劳善良,劳苦了一辈子,到老还是孤身一人。他很乐意帮助别人,人们尊敬地称他为毛公公。只有他开的一块地在离村很远的山洼里,没有被地主夺去,他看到穷人们的土地都被地主霸占,就起早贪黑地在自己的地里培植庄稼,他给山药地除了二十回草,上了五百担粪。结果,山药蔓子都长得像胳膊那样粗,跟小树一样。

秋天到了,财主坐在家中非常得意地等着农民来求他,可一直到地里的庄稼都快熟了,也没一个人来。原来,毛公公把农民弟兄们叫到他的地里,对大家说:“这块地里的山药是大家的,你们随便挖吧!”穷人们正为没有吃的着急,听毛公公这么一说便挖开了山药。却见这地里的山药蛋个个都有碗口那么大,还像山里的石头一样多,好几天也挖不完,大家都说这是神仙种的。穷人们高兴地拾了一筐又一筐,拉了一车又一车,把山药蛋做成各种各样的食物,家家都有了饱饭吃。

财主地里的庄稼熟透了,可没有一个农民来给他干活儿,他家里的人又从不劳动。眼看一阵风过去落一层,一阵雨过后倒一片,成群的野鸟满地乱飞,财主还生怕农民偷了他的庄稼,每天到地里看着。可又过了一些时候,庄稼穗都变成空空的了,粮食都不知哪里去了,财主又气又急,找来穷人查问是谁偷了他的粮食,毛公公和农民走过来,一个农民神秘地对财主说:“现在地上出了个毛公神,他见到谁家的存粮多,就神不知鬼不觉地把粮食拿走了,要是见到谁家没粮食吃,又悄悄地给送来。毛公神从水道眼就能进进出出。他的口袋只有旱烟袋那么大,但想装多少都装得下。”又一年过去了,财主家的粮仓里的粮食果然又少了许多,财主对毛公神又怕又恨,从那以后他再也不敢囤积粮食了。

后来,毛公公去世,人们就把他敬为“毛公神”,从那以后,“毛公神”的故事就在老百姓中间流传开了。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 白纯儒

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 山西省·大同市

【文本来源】 郭万金主编:《山西民间故事大系》(晋北卷),北京:商务印书馆2017年版,第400—401页。

【阅读提示】 这则叙事用严格的标准衡量算不上神话,但是又有神的活动,在老百姓看来,列入神话也是可以接受的。

【基本母题】 灾荒;人变成神;善恶之争;斗智;毛公神的来历

【本文编码】 《毛公神》:ZCSW0286-103-006

灶神与地神
(汉族)

张三郎与丁香女原来是夫妻,张三郎本是个穷命,丁香女是个富贵命。一天张三郎上街,遇到一个化缘和尚,帮张三郎算算命,骗他说:“你妻子的命丑得很,是糠稗命,三斗三升糠稗籽,放到楼上老鼠也要吃。你的命好,是个珍珠命,三斗三升珍珠,放到柜里稳笃笃。”其实骨子里,化缘和尚是反过来说的,试试他的心。哪晓得张三郎听了和尚的话,回家和他娘一说,一张休书把丁香女休了。本来张三郎娶了丁香女为妻,家财也跟着兴旺,街上店里还在为他绣状元袍。他把妻子休了,人家把状元袍拆了,告诉他:“本来这状元袍是绣给三郎穿的,可是三郎嫌妻命丑,只好拆散状元袍。”

丁香女被休出门,跑到后头马房里哭着问:“你们哪一匹马愿跟我走,就点点头吧。”一匹跛脚驴子点点头,她就骑了这匹跛脚驴子跑啰。骑了一天来到环同寨,天要夜了,没地方歇脚,寨上有个老太婆一人在家,丁香女就向老太借个宿。老太是穷人家,她看看丁香女很齐整就说:“小姐,我这个家里你怎么住得来?”“唉!不问了,我住得来的。”丁香女就在老太家借宿住下来了。

丁香女住在老太处,老太和她谈谈家常问问身世原因,看她很可怜,就说:“我有个候(儿子)打柴去了,你若愿意,就蹲(住)下来吧,跟了我家候!”丁香女想想,没有地方去,就嫁给了老太的儿子。

老太的儿子,靠打柴糊口养活母亲,也是个老实人,第二天又去打柴。往日子打柴不困难,一天打个一担柴没问题。这一天上山,山上一色的砖头卵石,刀口斫得金晃晃,柴没有打到,刀刃倒斫卷了,回到家心里闷闷不乐。

丁香女看到男人闷闷不乐,就轻声巧语问他为何打不到柴。他告诉她,过去山上长满了柴草,今天山上都是砖头卵石,刀口斫卷了,也没有打到柴。丁香女说:“你可曾捡个砖头卵石回来我看看?”“我倒捡了一个在这里。”丁香女一看,哪里是砖头石块,是亮晶晶的金块。丁香女是珍珠命,她一出张家,八披缸金银财宝统统跟了她出来了。

张三郎休了丁香女,那个化缘和尚又变了个裁衣匠,来帮他做衣衫,做了个布衫有三个衣袖。“你帮我做三个衣袖做啥?”三郎问他。裁衣匠对他说:“明朝你穷了,买米省得拿米袋,用这只袖子注注米。”其实骨子里是说他以后穷得米都买不起。哪晓得,三郎休妻后,今三明四,家里真的就穷得没饭吃。三郎和他娘只得讨饭度日。一讨讨到丁香家,丁香女认出是张三郎,到灶间亲手烧碗鲫鱼脑子汤送给三郎吃。三郎平素最爱吃这鲫鱼脑子汤,他一吃汤,就醒悟了,实在不好意思见人,赶忙躲到灶间里,往灶锅膛里一爬,人身子烧掉了,只剩下一只脚露在灶膛外,人家看见他爬进了灶膛,连忙去拉,连扒紧抓,就只扒出一只脚来。人家就做了烧灶扒灰的东西,叫个“扒灰榔头”。

三郎的娘,也不好意思见人,就躲躲缩缩,越躲越缩,人就慢慢缩到地上钻进了泥下,变成了个地神菩萨。

【讲述者】 张祖英

【采录整理】 潘兆金

【采集时间】 1994年12月采录于正场镇

【流传地区】 江苏省·(南通市·通州区)·正场镇

【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写,罗杨总主编,沈志冲本卷主编:《中国民间故事丛书》(江苏·南通·通州卷),北京:知识产权出版社2016年版,第95—96页。

【阅读提示】 从这则神话看,神不一定很伟大,一些庸俗之人也可以变成特定的神。

【基本母题】 命运;改嫁;人变成神;灶神的产生;地神菩萨的产生

【本文编码】 《灶神与地神》:ZCSW0287-103-007

崇拜大黑岩的来历
(白族)

有这样一个传说,很久以前,这里是无人居住的深山大箐。有两个放羊的弟兄因迷路来到这里,见这里水草丰茂,干脆就在大黑岩下宿营放牧。

有一天,他们的羊群遭到豹子的袭击,四散逃走,到傍晚时才找回一些,但还不到半数。不料天黑以后,其它丢失的羊子都陆续回到了营地。当晚,他俩都做了一个相同的梦,梦见一位穿着绿袍红褂的人向他们走来,亲切地对他们说,他就是大黑岩,是他保护了羊群。还说,以后有什么事要他帮忙,只要对大黑岩讲三遍,就能得到帮助。后来他们果真随时得到大黑岩的帮助,于是把家里的人都迁来这里定居,以后从别处也迁来了一些人。大家在大黑岩的保佑下,日子过得不错,于是就把大黑岩奉为本主,称为黑岩景帝。

两兄弟相继去世后,村民们盖起了本主庙,在庙里塑了黑岩景帝的像。还把两兄弟奉为本境山神,也塑了他俩的像,与黑岩景帝供在一起。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 张文调查整理

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 云南省·(大理白族自治州)·剑川县·象图乡

【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成》(彝族卷、白族卷、基诺族卷),北京:中国社会科学出版社1996年版,第559页。原文本标注选自张文调查整理《剑川象图以黑石岩为本主》(1985)。

【阅读提示】 特定物变成本主,具有特定物崇拜的性质;而人成为山神,也有一些英雄崇拜的意味。

【基本母题】 保护神;相同的梦;迁徙;本主的产生;人成为山神

【本文编码】 《崇拜大黑岩的来历》:ZCSW0288-103-008

段赤城被尊为本主神
(白族)

在西洱河畔的羊皮村,有个放羊的小伙子,名叫段赤城。有一天,他赶着羊群经过马耳峰山垭时,有几只羊突然飞进山垭里去了。他十分惊奇,便追着去看,忽然闻到一股腥臭气,又感到有一种吸力,就赶快退了回来。回到村子里,他把这事告诉大家,可大家都不相信。有的说:“一定是他招呼不好,把羊丢失了,才瞎编出这种话来的。”段赤城也同他们分辨不清。第二天傍晚,他再不敢领羊群从山垭口经过,却牵了一只狗到那里,让狗到山垭口吃东西。一会儿,那只狗竟四脚朝天地掉进山垭里去了。他想,人们常来这里成仙,莫不是也像羊和狗一样飞进山垭里去了?难道狗和羊也会成仙吗?况且成仙为什么不往天上去,却往山里跑?这一定不是好事情。于是,他又回去把所见所想告诉大家。

第三天傍晚,段赤城又去山垭里躲着看。有几个好事的人,也悄悄尾随着他。到了山垭口,一阵阴风吹来,有一个人打了个冷颤,站立不稳,骨碌碌滚了几滚,差点儿掉进山下去。段赤城见了,赶忙上去拉。把他拉到小山坡后面,又一同躲在山坡后面偷看,这才发现有一条大蟒蛇正张开血盆大口,在那里吸食着一只山羊。他们吓得不敢多看,跑回村里去告诉了大家。

从此,人们纷纷议论着,山里原来有一条大蟒蛇作怪。以前那些白白送死的老人的子女都伤心极了,还没有“成仙”去的老人们,过去还埋怨自己修持不够,与仙无缘分,现在才庆幸自己没有落入蛇口。可是,谁又能把这条蟒蛇除掉呢?大家焦急地商量着。后来,大家终于想出了一个办法,用几只活羊,在羊角上绑几把刀,再拿几张羊皮裹着石灰,准备给蟒蛇吞下,让刀刺死它,让石灰腌死它。段赤城听说乡亲们要杀蟒蛇,就向乡亲们表示:“除了乡亲们的办法之外,我愿意双手拿刀,身绑利刃,去和蟒蛇拼个你死我活。万一它把我吸到肚里,我手里有刀,身上有刀,刀口有毒,也可以杀死它。”大家都拍手称好,许多人还说:“我们都来帮你,用石头弓箭和蟒蛇拼斗。”

过了几天,一切都准备好了。附近村子里的人都置酒相送,像往常送战士出征一样。段赤城装束停当,手拿双刀,身绑利刃,蓝布包头,脚穿草鞋,辞别众乡亲,大步向马耳峰走去。众乡亲也各执武器,准备迎战。黄昏时分,人们把活羊和羊皮包送到了山垭口。一会儿,山风吹起来了,一股恶腥味迎面扑来。蟒蛇闻到了羊味,便一口吞下了那些活羊和羊皮包,刀刃刺着蟒蛇的肚子,石灰腌着蟒蛇的肠子。它疼痛难忍,忽地跃起,摇动着巨大的身躯向洱海冲去。霎时之间,洱海黑浪滚滚,沿海的田园房舍好像快要被淹没的样子。这时,只见段赤城站在一块大礁石上,高声叫道:“乡亲们!永别了。”说着,他腾空而起,纵身跳入洱海。洱海的浪涛更大了,恰似一匹发狂的怪兽,怒吼着,冲击着,直到东方的天空中露出了鱼肚子色,海水才渐渐地平静了下来。

天大亮了,人们从四面八方涌来。在西洱河岸边,躺着一条比水桶还粗、头生鸡冠红毛、遍身粗鳞、长约五丈的大蟒蛇,口流黑血,一动也不动。大家壮着胆子把它剥开,发现段赤城也牺牲了。

乡亲们怀着一种又悲痛又喜悦的心情,盛殓了为民舍身除害的勇士段赤城,还举行了隆重庄严的葬仪,把他葬在羊皮村后马耳峰下的小山岗上,并立他为本主。

【附注】

相同文本《段赤城被尊为本主神》,又见吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成》(彝族卷、白族卷、基诺族卷),北京:中国社会科学出版社1996年版,第575—576页。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 大理市文化局

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 云南省·(大理白族自治州)·大理市·喜洲区(喜洲镇)·河矣城村等地

【文本来源】 大理市文化局编:《白族本主神话》,北京:中国民间文艺出版社1988年版,第12—14页。原文本标注选自大理市文化局编《段赤城斩蟒——喜洲区河矣城等村本主》。

【阅读提示】 著名的历史人物或为百姓献身的英雄被尊为本主,体现出造神的一般性规律。

【基本母题】 本主;人成为神;真相;英雄斩蛇;纪念英雄

【本文编码】 《段赤城被尊为本主神》:ZCSW0289-103-009

金蜂本主的来历
(白族)

“金蜂天子”,即为团结、关坪两乡境内各白族村寨共同崇奉的本主。

关于本主来源的传说是:有一年本地的土司带兵随朝廷去打仗,在江边捡到一张画了很多兵马的图画,他就把这张画带在身边。从此后每遇战斗总会有“千军万马”冲来帮助他,使他打了许多胜仗,立了许多战功。他打完仗回家,走到西库姆山 (5) ,就把这张画放到一棵松树的树洞中。土司回到家就病倒了,夜里常常做噩梦,梦见许多兵将围着责骂他:“我们跟你出生入死地到处打仗,如今你回家享福却把我们丢在山上受冻挨饿。”他醒后怎么也想不起把什么人丢在山上不管,最后才想到可能就是那张丢在山上的图画。他带了一些人到西库姆山去找画,等找到了那棵藏画的松树时,那张画已变成了一个巨大的马蜂窝。成千上万的马蜂把他团团围住,他明白了,原来帮助打仗的千军万马就是这些马蜂。土司把这窝马蜂接回家,供在堂屋上。过了几个月马蜂又托梦给他,说:“在这里天天吃苦荞粑粑我们受不了,我们要到下面的坝子里去吃白米。”土司就把这窝马蜂送到山下胜备江畔的坝子中,建盖了房子,把马蜂窝供在庙内奉为本主,尊称为“金蜂天子”。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 谢道辛调查整理

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 云南省·(大理白族自治州)·云龙县·团结乡、关坪乡两乡境内各白族村

【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成》(彝族卷、白族卷、基诺族卷),北京:中国社会科学出版社1996年版,第563页。原文本标注选自谢道辛调查整理《云龙白族尊山石蜂为本主》(1988)。

【阅读提示】 当一些动物有了神奇的传说时,被尊为神也就成为自然之事了。

【基本母题】 争战;梦示;寻找;土司;动物本主

【本文编码】 《金蜂本主的来历》:ZCSW0290-103-010

人成为本主
(白族)

凤仪下庄村本主名段仁,尊称为“东方行雨权势天将仁慈化被圣德明景帝”。在本主庙中,塑有本主像,旁边塑有本主父亲的像。

相传本主段仁,原籍大理“扎奴枯”(白语)人,是小黄龙的儿子,父亲在“杜日谋”(白语)做官。段仁十五六岁时,一天家里来客,父亲杀鸡款待。在宴席上,段仁用筷子夹了鸡头去吃,父亲很生气,打了他一筷子头,骂道:“我们白族的规矩,鸡头是敬老人的,你这个娃娃怎么不懂礼。”段仁年幼气盛,在客人面前挨了父亲的打骂,心里很不高兴,一气之下便离家出走,独自从洱海西岸跑到洱海南岸的下庄居住。下庄虽在洱海边,看着滔滔洱海水却用不上,农田常遭干旱。段仁与村民想方设法提水灌田,使旱年仍得温饱。百姓十分敬佩他的聪明才智,死后尊奉他为本主。建本主庙时,洱海里漂来一根香樟木和一片二尺长一尺宽的大板瓦,瓦上刻着本主的衔:“敕封东方行雨权势天将仁慈化被圣德明景帝”。村民根据本主的旨意面东背西盖起了本主庙,用浮樟雕刻本主像,把漂瓦镶在大殿墙上。雕像早毁,改塑泥像,漂瓦一直保存到60年代,在“文革”中毁掉。本主因吃鸡头挨父亲的打,因此,他恨鸡,鸡跑到本主庙就会死,祭本主也忌鸡,只用鸭子祭。

农历九月九日为本主诞辰,有专门祭祀本主的祝文。全文如下:

维大中华人民共和国公元××××年岁次××月

建××祭日××庆诞弟子×××及合村×姓人等

谨以香烛、果品、牲醴不腆之仪,敢昭告于世。

敕封本主东方行雨权势天将仁慈化被圣德明景帝位前而祝曰:

维神,位居天将,职列仪曹。当三三而降诞,值九九而次隆,贵凭青瓦以显仁慈,借香樟而昭圣德。三千浪里,洪恩早锡。于东方五百年间,厚泽文深。于北睑功参造化,德合阴阳。有感皆通,无求不应。兹当圣诞良辰,敬陈菊酒,特申庆祝,仰共昭格。右以合坛文武之神,配伏维尚。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 邹汝为

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 云南省·(昆明市)·(寻甸县)·凤仪乡(凤合镇)·下庄村

【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成》(彝族卷、白族卷、基诺族卷),北京:中国社会科学出版社1996年版,第564—565页。原文本标注选自《凤仪下庄村以水神龙王之子为本主》(1988)。

【阅读提示】 白族的本主神话中,好像各种各样的人都能成为本主,其中把造福一方的人尊为本主的情况居多。

【基本母题】 特定村寨的本主;龙子;本主的产生;禁忌的产生;祭本主

【本文编码】 《人成为本主》:ZCSW0291-103-011

段赤城
(白族)

从前,大理民间有这样一个说法:“好好修持,老来到苍山成仙去!”老年妇人往往活到七八十岁,便把家里的事安顿好,然后向乡里亲邻一一辞别,洗过澡,换上新衣,戴上金玉首饰,带着木鱼、银磬、跪垫,相约结伴,高高兴兴地到苍山马耳峰山脚去虔诚祈祷、诵经。念呀,念呀,直到太阳落了山,夜幕降临,晚风呼呼地吹起来,就是飞升成仙的时候到了。只见诵经的老奶奶一个接一个向西飞去。没有飞去的,只怪自己修持不够,回来又再苦修持诗,过了一段时间又去。就这样,不时有人去成仙。日子久了,人们也习以为常了。

羊皮村有个放羊的小伙子,名叫段赤城。一天,他赶着羊群经过马耳峰山丫时,有几只羊突然飞进山丫里去了。赤城十分惊奇,便追去看,忽然闻到一股腥臭的气味,又感到有一种吸力,他赶快退了回来。回到村子里,他把这事告诉大家。可是大家都不相信。有的说:“一定是他照顾不好,把羊丢失了,才瞎编出这种话来的。”段赤城也同他们分辩不清。第二天傍晚,段赤城不敢再领羊群从山丫口经过。但他却牵了一只狗到那里,让狗到山丫处吃东西。一会儿,那只狗四脚朝天地掉进山丫去了。这时,他开始想:人们常到这里成仙去,莫不是也像羊和狗一样飞进山丫去了呢?难道狗和羊也会成仙吗?况且成仙为什么不往天上去,却往山里跑?这一定不是好事情。于是他又回来把所见所想告诉大家。

第三天傍晚,段赤城去探看山丫里的动静。有两个好事的人,也悄悄尾着他。到了山丫口,一会儿,一阵阴风吹来,有一个打了个冷战,站立不稳,骨碌碌滚了几滚,差点儿掉进山丫里去。段赤城见了,忙上去拉,才把他拉到小山坡后面。三个人在山坡后面偷看,才发现有一条大蟒蛇张开血盆大口在那里吸食着一只山羊。三人吓得不敢看,跑回村里来告诉了大家。

从此,人们纷纷议论着,山里原来是这条大蟒作怪。过去自己的老人白白地死去的人家,伤心极了;还没有“成仙”去的老人们,过去还说自己成仙无份,现在却庆幸自己没有落入蛇口。可是,谁又能把这条蟒蛇制服呢?大家焦急地商量着。这时,赤城挺身而出,说道:“我愿意去杀死这条恶蟒。”大家说:“你有什么本事呀?”赤城说:“只要大家支持我,我手拿利刀,身绑刺刃,让恶蟒把我吸到跟前,我便杀死它!万一它把我吸到肚子里,我手里有刀,身上有刀,刀口有毒,也可以杀死它!”大家都拍手称好,许多人都说:“我们一定在外面助着你,用石头弓箭和大蟒拼斗。”

过了几天,一切都准备好了。这天,远近村子里的人都置酒相邀,像往常送自己的兵士出征一样。段赤城装束停当,手拿双刀,身绑利刃,蓝布包头,脚穿草鞋,辞别众乡邻。许多人也各执武器准备迎战。到了黄昏时候,天空飘着淡淡的瓦块云,苍山顶上现出一道道晚霞,洱海的一端露出一钩新月,段赤城向山丫走去,一时阴风四起,一股恶腥味扑来。赤城一跃而起,就像驾云一般跳进山丫去了。霎时间,在月光下,只见山里涌出一条庞大的怪物,在山坡上翻滚,一棵棵小松树被连根拔起,大树也枝叶齐落。人们后退着,呼吼着,一时像把天都要震塌一般。三更时分,眼见怪物动弹不得了,人们拿着灯笼火把、刀矛剑戟,一齐上去,一看大吃一惊!原来是一条长满粗鳞、头生鸡冠红毛,水桶粗、几丈长的大蟒蛇,口里流出黑血,死了。大家壮着胆把它剖开,段赤城已经牺牲了!在蟒蛇腹里还取出金银玉器首饰几箩筐。

天亮了,人人都怀着一种又悲痛又喜悦的心情,盛殓了舍身除害的勇士段赤城。在山坝里举行了庄严的葬仪,把段赤城葬在羊皮村后马耳峰下的小岗上,立他为本主。

之后,大家把蟒腹里取出的金银首饰作为用费,把蟒蛇烧化,用它的骨灰拌在砖泥里,烧出砖来,在赤城的墓前建了一座十六级宝塔,取名为“蛇骨塔”,作为对段赤城的永久纪念。据说,这是唐朝年间的事了,一千多年来,蛇骨塔一直屹立在苍山洱海之间。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 丁炳森整理

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (云南省)

【文本来源】 姚宝瑄主编:《中国各民族神话》(白族、拉祜族、景颇族),太原:书海出版社2014年版,第143—146页。原文标注本故事由傅光宇选自《白族民间故事》。

【阅读提示】 通过与《段赤城被尊为本主神》(ZCSW0289-103-009)比较可以发现,不同的文本整理者往往是相互参考而成的。

【基本母题】 山中成仙;修炼;人成为神;真相;英雄斩蛇;纪念英雄

【本文编码】 《段赤城》:ZCSW0292-103-012

英叭由来
(傣族)

数亿亿年前,宇宙间一切俱无,于无边无际之太空中,充满翻腾之气体,以及烟雾与狂风。翻腾,滚动,约经万亿年,乃渐靠拢,凝成一团,终成一个三种气体组合之大圆球,即今日之地球。剩余之气体、烟雾与大风仍翻腾滚动,又历长期之变化,乃渐为人形,不食不饮,即后来之天神。阅其为气体、烟雾与狂风变成之神,故名英叭(英叭,傣语即“气体之王”),是神遂为天地一切神之始祖,后被尊为“英叭召”。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话选》中的《地球和“英叭”的由来》改写。

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (无考)

【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第502页。

【阅读提示】 这则神话叙述气化生神,看似无中生有,也多多少少有点朴素的唯物观。

【基本母题】 最早的世界是气;地球的产生;化生天神;特定神的产生;神的祖先

【本文编码】 《英叭由来》:ZCSW0293-103-013

竹王夜郎
(仡佬族)

古时候,人们不愿居住在高山上,都到平地来聚居。就这样,不知过了多少年,平地上人丁兴旺,高山上树木成荫。由于平地上人丁不断增多,慢慢就互相争夺起来。夜郎对这种贪图安逸的情形非常不满,就带着家人和族众,离开平地,落户深山。用勤劳的双手,在深山建起了家园。

后来高山上五谷丰登、六畜兴旺,这又引起平地人的贪心。他们常常去抢劫高山人的粮食牲畜,不过每次都遭到高山人的反击,大吃败仗。但高山人并不因此而放松警惕,因为平地人并不因为吃了败仗善罢甘休,而且掠夺的次数反而愈来愈多,搞得高山人鸡犬不宁。

平地人由于屡攻屡败,他们对高山人的领袖夜郎,恨之入骨,发誓要杀掉他。甚至带信给高山人,说什么如果不把夜郎交出来,定要叫高山人吃不下饭,睡不好觉。

夜郎收到平地人送来的威胁信之后,心里微微一动,就对族众说:“你们快快回信,就说夜郎死了。”接着,自己就躲进楠竹洞里,不再露面。

平地人收到高山人的回信,不相信夜郎已死,就派人来察看。那人爬了九十九重坡,翻了九十九座岭,过了九十九道河,察看了九十九个寨。果然,都不见夜郎的踪影,只在一个岩洞中看见停放着夜郎的棺材。于是,平地人就认为夜郎真的死了,便大胆地来攻打高山人。

夜郎暗暗出来指挥高山人作战,一次又一次地把平地人打得落花流水。从此平地人服输了。他们觉得高山人确实个个能征善战,简直人人都是夜郎。于是,再也不敢来高山掠夺了。

夜郎在楠竹园里,精心培植竹子,使所有竹子都硬直心空,四季常绿。可是,有一年天降竹瘟。将死的竹子,用它毕生的精华,开放出洁白的鲜花。一时间竹林里一片雪白,银光闪闪。

人们见竹子开花,非常高兴。夜郎知道,竹子开花就要死掉。他叫大家不必悲伤,快把竹子砍来,编篼织席,也好让它最后再为人世出一份力。

从此以后,竹子每隔百年开一次花,开了花就死去。人们在没有竹颠的搪颠竹 (6) 里,经常可以看到夜郎。

仡家人为了感谢夜郎对竹子的苦心照料,就尊他为竹王。

【附注】

西汉司马迁《史记·西南夷列传》中有“滇王与汉使者言曰:‘汉孰与我大?’及夜郎侯亦然。以道不通,故各以为一州主,不知汉广大。”的记载。《后汉书》记载:“有竹王者兴于遁水,有一女子浣于水溪,有三节大竹流入女子足,推之不肯去。闻有儿声,取持归,破之,得一男儿。长养有才武,遂雄长夷狄,以竹为氏。”

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 简学尧搜集整理

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 贵州省·(遵义市)·道真(道真仡佬族苗族自治县)

【文本来源】 中华民族故事大系编委会编:《中华民族故事大系》第13卷(仡佬族、锡伯族、阿昌族),上海:上海文艺出版社1995年版,第28—29页。

【阅读提示】 仡佬族为了感谢夜郎对竹子的苦心照料尊他为竹王,带有竹神崇拜的意味。

【基本母题】 迁徙原因;人的争斗;战术;竹子开花;竹图腾崇拜;竹王

【本文编码】 《竹王夜郎》:ZCSW0294-103-014

三界公爷
(毛南族)

昔有人名三界,九岁母死,贫而无依,为人牧牛以谋生。三界性喜牛,视之如宝,爱之若子,牛亦驯服听命。牛至峒场,三界以牛鞭划地域,自上山砍柴,牛皆不出其界。一日驱牛至百草峒,牛食草甚欢。三界划好牧区,自上山砍柴。行及山顶,至一通天峒口,见峒口银光闪耀,有八仙人正双双弈棋。三界入而观之,顿忘樵采事,直至日落西山。仙人弈毕,分食仙桃,亦与三界一分,封之为九仙,并邀三界同还仙山。三界虽随仙人行,然一路惦记牛群,心神不安。仙人见三界凡念未消,乃令其重返人间。

三界归至百草峒,见牛群已繁滋无数,头头膘肥体壮。三界细审之,见群牛争食莎树叶与竹叶草,此二物唯百草峒最丰美,因知牛群繁滋致肥之由。遂驱牛返村,除如数还主人外,己留数头,余皆分与村中无数穷人。三界从百草峒采回莎树种与竹叶草籽,遍撒毛南山乡,从此毛南地区峒峒皆成好牛场。不数年,菜牛成群,遍及各山寨。为防虎狼,三界复以木石砌成牛栏,改为槽养。槽养经七八月,老牛转嫩,瘦牛转肥,毛色闪光,肉味更美。三界槽养法传播于众,人皆学之,毛南山乡遂成“菜牛之乡”。毛南人追念其功,尊之为三界公爷,每年庙节,村寨之民俱屠菜牛以祀之。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》(中册)中的《三界公爷养菜牛》改写。

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (无考)

【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第570页。

【阅读提示】 三界公爷是毛南族普遍崇拜的一位保护神,同时又是一位药神和牛神,本领高强。这则神话关于一个放牛的孤儿因遇到仙人就能成为神的叙事,会激发出很多人幻想成神成仙的梦。

【基本母题】 孤儿;仙人;仙山;饲养方法;人变成神

【本文编码】 《三界公爷》:ZCSW0295-103-015

吉雅其(1)
(蒙古族)

相传,从前有个牧马人——吉雅其老人。他人已老,精力衰竭,眼看就要死去。但他舍不得离开马群和牛羊,总是喘息着不肯瞑目。他请求主人给他穿上放马衣,挎上套马杆,骑上黄骠马,背靠着额尔敦宝木贝山,面向着阿拉坦宝木贝山埋葬。主人刚刚答应,他就死去了。没过多久,主人的马群在夜里成群地丢失,接着马群中又发生了瘟疫。于是,主人来到埋葬吉雅其的额尔敦宝木贝、阿拉坦宝木贝山,给吉雅其上供祭祀,并请求他夜晚不要再出来劳累,人们要把他的像画下来,供奉在家里,使他能够每天看到家园、马群和牛羊。从此,人们再也见不到深夜游荡的吉雅其了。后来,吉雅其的妻子去世后,孩子们又开始生病。人们知道这是她在想念孩子们,于是又供起她的像,孩子们的病便都好了。就这样,人们把吉雅其当做牲畜保护神来供奉,把他的妻子当做儿童保护神来供奉。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 清格勒编写

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (无考)

【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典》,北京:学苑出版社1990年版,第456页。

【阅读提示】 这则神话可以与《吉雅其(2)》(ZCSW0297-103-017)比较分析。

【基本母题】 遗嘱;瘟疫的产生;亡灵作祟;祭神的作用;神像;人死后成神;牲畜保护神;儿童保护神

【本文编码】 《吉雅其(1)》:ZCSW0296-103-016

吉雅其(2)
(蒙古族)

吉雅其为一深知马性、勤劳而热情之牧马老人,久病在床,临死犹不忍与马群别。诺颜亲来探视(诺颜者,即蒙语部落酋长、官人之意。)听其遗言。老人曰:“我死后,衣我以平时牧马所着衣,以套马杆悬我肘,置于黄骠马上,送至西南山,使我背靠额尔敦宝木贝山,眼望阿拉坦木贝山,静卧长眠。”诺颜允其所求,老人双目遂阖。数月后,诺颜马群起瘟疫,并发现夜夜有人驱马群入深山去。诺颜知盖为吉雅其之亡灵未得安息,乃亲入山中,对之祷告,允画其像于牛皮上供奉之,令其能见亲爱之马群。自兹之后,事遂得平。未久,吉雅其之老妻复死,乡里婴儿孺子皆病。妇女忙绘吉雅其老妻像于雪白新毡上奉祀之,婴儿孺子之病皆愈。自是之后,人皆以吉雅其夫妇为牲畜之保护神及儿童之保护神,世代悬挂其遗像供奉。其后有布匹,遂将二人之像从牛皮及毡上请下,移绘白布上。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 袁珂据齐木道吉等编《蒙古族文学简史》中的有关内容改写

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (无考)

【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第398页。

【阅读提示】 一对老夫妻变成人们生活中重要的两个保护神,诠释了人们的心理寄托方面的需求。

【基本母题】 人变成神;瘟疫的产生;亡灵作祟;祭神的作用;牲畜保护神;儿童保护神

【本文编码】 《吉雅其(2)》:ZCSW0297-103-017


(1) 沧浪渊:位于山亭区付庄乡王湾村,在枣庄市老城区北面约12公里处。付庄,过去也作“傅庄”。

(2) 神神乎乎:言行和常人差别大。

(3) 老鼻子了:很多很多。

(4) 安上场:安场,将地轧平的过程。

(5) 西库姆山:位于团结乡境内。

(6) 搪颠竹:指长不出竹颠的竹子。 H6B8jIBf5d+9NA5wo3LW6IEVTPlzbNTlgP6aJxqY+gG8CNO5/CvIL/fMJAcTYZah



1.0.4 与一般性神的产生有关的其他神话

仓颉奶奶
(汉族)

传说,仓颉造字废寝忘食一生辛苦,却连一个妻子也没讨上,但,在他的庙后殿楼中,为何又塑着一位品貌端正的仓颉奶奶呢?

传说在盛夏的一天,吴村村里的数名姑娘在田间挖菜,骄阳当空,酷热难当,于是就躲进庙内乘凉。其中一名少女名叫玉秀,独自望着仓颉塑像出神,想仓颉立下这么大的功劳,为人类做下这么大的贡献,现在却这样凄凉孤单,无人陪伴,不禁深表痛惜。此时有的姑娘提议说,用菜篮子往仓颉头上套,谁套中谁为仓颉妻子。结果半天无一人投中。最后玉秀一投,正套中仓颉脖子。大家一阵嬉笑,齐称玉秀为仓颉奶奶。

大家欢笑一阵就回家了。事后也都忘了,谁知玉秀回家后一病不起,终日昏昏沉沉,百医无效。父母问起发病原因,玉秀就把庙中戏言说了一遍。父母好言解劝,仍请医生治疗,但终没治好,玉秀就死了。全村人就筹措钱款在大殿后盖了座楼阁,为玉秀塑了金身,并敲锣打鼓张灯结彩,让玉秀与仓颉成亲,葬于庙东仓颉陵。

玉秀怀念这一方百姓,凡是缺吃少用的人家,只要在前一天夜里祷告一番,把筐放到庙院中井内,第二天清晨提出,筐内就应有尽有了。特别是婚丧嫁娶需用的碗、碟之类,器具精巧,令人爱不释手。时间久了,取多还少,慢慢的仓颉奶奶就不借给他们了。

【附注】

古文献中关于仓颉的记载很多,如战国荀况的《荀子·解蔽》中记载:“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”东汉许慎的《说文解字序》中记载:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。”

【讲述者】 任占(汉族,男,65岁,大专毕业,南乐县文化馆长)

【采录整理】 魏发军(大专毕业,干部)

【采集时间】 1989年9月采录于南乐县城

【流传地区】 河南省·(濮阳市)·南乐县

【文本来源】 张振犁编著:《中原神话通鉴》(第二卷),郑州:河南大学出版社2017年版,第665—671页。

【阅读提示】 这则神话通过对痴情女子死后成神的描述,褒扬了一诺千金的好品质。

【基本母题】 仓颉造字;选妻;婚誓;阴阳婚;人与神性人物婚;人死后成神

【本文编码】 《仓颉奶奶》:ZCSW0298-104-001

黄帝战蚩尤
(汉族)

一、初战蚩尤

蚩尤是九黎族的首领。他手下有八十一个弟兄,长得人面兽身,头上两只角,腿脚像牛蹄,耳鬟如剑戟。他们吃沙子、吃石头面,打起仗来,一上阵就用角抵,凶猛得很。他们到处侵犯,杀烧掠抢,许多部落深受其害,叫苦连天,纷纷逃亡到黄帝部落里,向黄帝诉苦,请求除害。

黄帝下决心要为民除害。他让两个大将连明彻夜赶制兵器,挑出百十个精壮男子,每人给骏马一匹,长矛一支,弓弩一把,起早睡晚,加紧操练。

正当黄帝抓紧备战的时候,蚩尤的兵侵略来了。黄帝的兵将摆开阵势,准备迎战。蚩尤的弟兄们吼叫着,排成一排,用两只角抵着冲了过来。

两军交锋,蚩尤兄弟们十分勇猛,黄帝的士兵被逼得只有招架之功,没有还手之力。又战了几个回合,黄帝的士兵节节败退,情况十分紧急。黄帝突然想起老黄龙给他香囊时交待的:“如遇危急需要求助,就抽一支香,放在具茨山顶上点着。我闻到香味,便知道你有了急事。”黄帝命令常伯取香点燃,放在具茨山顶,只见一股青烟升起,直入云端。不多会儿,只听见风声呼呼、雷声隆隆,半空中,一只带翅膀的飞龙穿云破雾,火速飞来。黄帝一看是应龙来到,精神大振,向前冲去。应龙即刻从口中吐出一条水柱,朝着蚩尤的兵士喷去,只喷得他们摇摇晃晃,步步后退。蚩尤一看情况紧急,忙从怀中摸出一个竹筒,朝空中连吹了三口气,不一会儿,雷电交加,风伯雨师从空中赶来。风伯用剑一指,顿时狂风大作,把应龙喷的水又刮了回来,刮到黄帝的阵里。黄帝的士兵冷不防被水喷住,纷纷后退,蚩尤的士兵趁机又冲了过来。正在危险之时,只见应龙双翅一展,尾巴一摆,口朝下直喷起来。那水柱就像一条小河,不一会儿聚成了一个大水潭,拦住了蚩尤的来路。雨师挥剑一指,只见乌云翻滚,大雨汇集成一条江河,照着水潭冲了过来,不一会儿,冲破了应龙的水阵,蚩尤的士兵趁势又冲了过来。

黄帝令常伯放出驯养的熊、罴、貔、貅、 、虎,只见这些猛兽,吼叫着向着蚩尤的军阵飞速冲了过去。蚩尤命他的兵士全用角抵。双方都不示弱,战了十几个回合,仍不分胜负。蚩尤又命他的兵士掏出短剑,准备暗刺。黄帝一看,忙发号令,收回野兽,蚩尤又趁势攻了上来。黄帝忙命士兵集中弹丸,摆开阵势再战,应龙再次喷水配合。双方又混战了一阵儿,只打得天歪地斜,日月星辰移位。

黄帝趁混乱之时,选了个时机,使尽平生力气,连发几颗铜弹丸,照着蚩尤头上砸去。蚩尤听见“嗖”的一声,把头一摆,只听“叭”一声,左角被打掉一个豁子。他只觉得头晕了一下,定了定神,大吼一声,让风伯雨师又作起怪来。他也趁机喷吐浓雾,一会儿,搅得天昏地暗,混混沌沌。

黄帝的士兵被迷雾遮眼,晕头转向,辨不清方向。蚩尤的士兵又是一阵冲杀。在这危急关头,只见应龙腾空而起,也朝半空中喷了口雾气,立刻出现一道彩霞,只见天女魃站在云头,飘飘而来。应龙向她诉说了蚩尤作怪的经过,天女魃不慌不忙,从袖筒里取出一个小宝扇,只轻轻扇了几下,雾气便慢慢散去。

黄帝与蚩尤久战不胜,又衡量了一下力量,眼下战胜蚩尤还困难,趁大雾散去,决定迅速收兵。

蚩尤虽占了优势,也觉得筋疲力尽,再加上头有点疼,也决定撤兵。他想,往次出来,无论抢什么东西,总是顺手而得,今天偏遇黄帝对抗,只顾厮杀,也顾不上抢东西了。仔细想想,不能空手,趁黄帝收兵之时,又把靠边的猪羊抢了,得到东西,拔腿就跑。

受过蚩尤侵害的部落,听说黄帝带兵抵抗蚩尤,有的来庆贺,有的来支援。黄帝当众挥刀砍断一棵大树,向众人发誓,不灭蚩尤,誓不罢休!

二、大战涿鹿

在涿鹿原野,黄帝和蚩尤摆开了阵势,要在这里决一死战。

黄帝左有风后,右有常伯,后有力牧。风后管着指南车,常伯操纵夔牛鼓,力牧驾驶记里鼓车。大军分队编伍,整整齐齐。六种野兽经过训练也带去了,随在后面。队伍浩浩荡荡,十分威武。

蚩尤把八十一个弟兄分为九组,每组九人,又分别带领着成队的士兵,阵容威武,来势凶猛。

一开始,蚩尤的八十一个弟兄,横成一排,凭着铁头铜额,犀利的双角,猛冲过来。黄帝不慌不忙,打开笼子,让熊、罴、貔、貅、 、虎一齐冲了出去。蚩尤的弟兄们一看,根本不在乎。谁知这六种野兽经过训练,前扑后跳,互相配合,逼得蚩尤的士兵飞空走险,跳上翻下,缠搅了好长时间。这六种野兽毕竟不是蚩尤的对手,渐渐败下阵来。

黄帝这才令常伯击夔牛鼓。常伯一声号令,几十个鼓槌一齐擂下去,轰轰隆隆如巨雷,惊天动地,蚩尤的士兵被震得心惊胆战,头晕耳聋。蚩尤定了定神,又施妖术,喷起浓雾。刹那间,灰蒙蒙雾腾腾,啥也看不清了。蚩尤洋洋得意,他的士兵趁势向前冲去。他没料到风后操纵指南车,带领士兵,拨开云雾,径直冲了上来。蚩尤一看,再施妖术,刮起阴风,顿时飞沙走石,遮天盖地。这时黄帝头顶出现五色祥云,形成各式各样美丽花朵,金枝玉叶,十分好看。只见女魃站在云头,用扇子一拍,沙石纷纷落地。黄帝这才看出女魃又来助战了。蚩尤一看此术被破,忙施出最后一招,摆起迷魂阵来。黄帝忙掏出玄女给的飞刀,说:“飞!”只见那飞刀,如火龙一般向蚩尤的阵里飞去。这时,风后也摆开阵势,常伯再擂夔牛鼓,又命把野兽放出,集中全部兵力,趁蚩尤兵士慌乱,一下子冲了过去,冲破了蚩尤的迷魂阵。蚩尤看见飞刀在自己弟兄头上,一刀一个,躲闪不及,这才觉得招架不住了,仓皇逃跑。黄帝在后面紧追,直追到黎山之中,风后亲自杀了蚩尤。蚩尤的士兵一看蚩尤被杀,把手中武器丢在黎山之中。因为这些器械都有士兵的血,后来就化成了枫树林。

黄帝奖惩严明,在战场上立功的人都给予嘉奖。因风后勇立战功,亲自刺杀蚩尤,黄帝封他为天老,位置仅次于自己,并且把具茨山改名为“风后岭”封给风后。

【附注】

古文献中有不少关于黄帝战蚩尤的记载,如《列子·黄帝》篇记载:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、 、虎为前驱,雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。”《山海经·大荒北经》记载:“有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北向。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”张守节在《史记正义》引《龙鱼图》记载:“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威震天下,诛杀无道,不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤,乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤。帝因使之主兵,以制八方。蚩尤没后,天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服”。《太平御览》卷一五引《黄帝玄女战法》记载:“黄帝与蚩尤九战九不胜,黄帝归于太山,三日三夜,雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜,伏不敢起。妇人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’帝曰:‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”等等。

本文异名文本《大战涿鹿》,可参见陶阳、钟秀编《中国神话》(中册),北京:商务印书馆2008年版,第785—786页,该文只选择了本神话的后半部分。文字完全相同。

【讲述者】 蔡英生

【采录整理】 蔡柏顺搜集

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (无考)

【文本来源】 姚宝瑄主编:《中国各民族神话》(汉族),太原:书海出版社2014年版,第412—415页。原文标注标题系选定者所拟,傅光宇选自《民间文学》1991年第8期。

【阅读提示】 因某人有功而封神,表现出重赏之下必有勇夫的思维。

【基本母题】 黄帝;蚩尤;黄帝战蚩尤;动物图腾;战术;法术;化生植物;天老;封地

【本文编码】 《黄帝战蚩尤》:ZCSW0299-104-002

九龙圣母
(汉族)

唐县万里村有座九龙圣母庙,并且流传着一个美好的传说。

以前,村里一位黄花姑娘突然发现自己的肚子里有些异常感觉,又不好意思对外人说,只好憋在心里。

肚子一天比一天大起来了,无可奈何,只好将这件事告诉了父母。经医生诊断,是怀了身孕。姑娘一听,气得昏倒在地上,口里不住地喊着冤枉呀冤枉。事实总归是事实,要说一个女人没跟男人发生关系,平白无故就怀了孕,别说是外人不相信,就连她的亲生父母也不相信这是真的。

在封建社会里,一位黄花姑娘怀了身孕,可算得上是天大的丑事。姑娘几次想寻短见,一死百了。可是,又一思念,如果这样不明不白地死了,假的也就变成真的了。她相信苍天有眼,不会冤枉好人;事情总会水落石出的。而父母却钻进了死牛角,认为自己生养了这么个不争气的女儿,再也没有脸面活在这个世界上了。思来想去最后提出“你死我活,你活我死”的两个条件任女儿挑选。只见女儿双手作揖跪倒在地说:“父母的心意女儿明白。恕女儿不孝,你们多多保重身体,我一定要活下去,事情终究会有弄明白的一天。”说罢,站起身头也没回地走出了家门。

从此,她成了沿街乞讨的叫花子,不知经过了多少村庄,拜过了多少门户,最后来到了大茂山,在一个山洞里安了家。

一天,她感到肚子剧痛,一会儿痛得昏迷过去,苏醒后,发现身边有生灵在动,又迷迷糊糊地看见一位白发苍苍的老妇起身慢慢走出洞口,消失在深山里。她感觉到眼前的一切事情都是苍天安排的。当她又一看身边的生灵,吓得一声惊叫:不是一个两个而是好多个。心想:这莫非就是人们常说的葡萄胎?不管是福还是祸,一定要好好喂养他们,他们毕竟是自己身上掉下来的肉啊!

生灵越长越没个人样儿,像是长蛇,一共九条,后来又各自长出四只脚来。这莫非是人们传说的龙?

这时,她突然想起了去年的六月十三,是否跟那碗雨水有关呢?

那天夜里,她独自一人在屋里睡得正香,突然被一声巨雷惊醒,她感觉嗓子又干又渴,浑身上下像被火烤似的难受,可是屋里没有水,外边黑灯瞎火的又下着大雨,这怎么办呢?此时又一道电闪从她眼前掠过。她“扑哧”一声苦笑:傻瓜!难道守着雨水还要落个干死不成?于是,她拿起茶碗,从屋檐下接了碗雨水一饮而尽。真是立竿见影,浑身觉得无比的舒服。

这时她认定这九条龙是苍天的安排,天命不可违,所以她早起晚归,四处讨要,精心喂养。龙一天比一天大,食量一天比一天多,只靠讨要填不满肚子了,就上山采摘野果充饥,时间一长,野果便成了他们唯一的食物。

时光飞逝,九龙长成,谁也不依靠母亲照顾了。一天夜里她又被一声巨雷惊醒,伸手一摸,儿女们都不见了,她急忙跑出山洞去寻找,隐隐约约地听见半空中在说:“娘啊,娘啊!我们舍不得离开您呀!”她恍然大悟,知道儿女们归天了,但割舍不下儿女情长,成天漫山遍野地哭喊着:“孩子们回来吧,娘想你们!”

一天,她遇到一个砍柴的小伙子,把事情的来龙去脉告诉了他。青年人被她坚强不屈的精神所感动,便把她的苦难经历传给四方百姓。

当人们听了小伙子的讲述之后,都认为他是碰上了神仙。既然山洞里出生了九条龙,一定跟水有关系。是龙就能下雨,所以到了干旱缺水之年,人们纷纷到山洞烧香求雨,很灵验。后来人们便把山洞称为“九龙洞”。这个女子是九条龙的生身之母,便被尊称为“九龙圣母”。

后来,消息传到万里村,家里人赶忙进山寻找。可是到了山洞里什么都看不见。刚转身朝外走时,听见有人在说:“出家人再也不能回娘家了。为了报答父老乡亲们的大恩大德,别的忙帮不了,若赶上大旱之年可来找我。”说完,就再也听不到任何声音了。

有一年,特别干旱,人们想起九龙圣母是万里人的老闺女,想托娘家人说情。当万里人进到二道关口时,见一位老妇人正提笔练字,见到娘家人,抱歉地说:“今年确实没雨,要不就把这半瓶墨水拿回去吧!”果然,下了场黑雨。

后来,她给娘家人讨梦,说愿意回家了。为此,人们在她的故乡万里村南建了座“九龙圣母庙”。

【讲述者】 胡文书(55岁,唐县万里村农民)

【采录整理】 赵中山(64岁,唐县北大洋村农民)

【采集时间】 2006年6月采录于唐县万里村

【流传地区】 河北省·(保定市)·唐县·万里村

【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写,罗杨总主编,韩海山本卷主编:《中国民间故事丛书》(河北·保定·唐县卷),北京:知识产权出版社2016年版,第37—39页。

【阅读提示】 本来一个说不清道不明的怀孕事件,竟用几个神话母题建构了神秘的面纱,有没有九龙不好说,但九龙圣母庙却出现了人们的面前。

【基本母题】 九龙圣母;感生;处女怀孕;人生龙;祈雨

【本文编码】 《九龙圣母》:ZCSW0300-104-003

土地奶奶是何人所封
(汉族)

民间传说,土地奶奶是姜子牙所封。

一天,姜子牙在河边钓鱼,见老伴把饭菜送来,便放下钓鱼竿,在河边吃饭。老伴拿起钓鱼竿,无意中发现钓鱼钩是直的,像根钢针,心想:老头子怎么傻了,无钩怎能钓住鱼?于是窝了个钩。因姜子牙吃着饭,钓竿闲着,老伴无事,出于好奇,想试试自窝的钓钩,拿起钓竿,钓起鱼来。不一会儿就钓上来两条大鱼,高兴地喊着,让姜子牙来看。姜子牙走近一看,大吃一惊:“你怎么把龙子龙孙钓上来了?这还了得!”老伴也吓呆了。他又仔细看看钓钩,不是原来的样子了,问老伴:“这钓钩是你窝的?”“是的,无钩怎能钓住鱼?”“唉,坏了,我钓鱼,向来是愿者上钩。这下,你惹大祸了。”

再说老龙王,得知其子孙被姜子牙的老伴所钓,暴跳如雷,即令部下将她生劈活抓。姜子牙见狂风大作,乌云翻滚,大雨将至,知道是龙王发怒,祸在眼前,焦急地喊老伴:“快跑,快跑,快往红门庙院里跑……”老伴急急忙忙直奔庙院而去。这时,大雨倾盆,青龙、火龙压着云头吱吱怒叫,她刚跑进庙院小屋就被雷劈龙抓了。

姜子牙成了神上之神,他封神后,想到了老伴,她是无意中惹此大祸,对她产生了几分同情之心,便封她为土地奶奶了。民间至今流传着这样一句歇后语:姜子牙钓鱼——愿者上钩。

【讲述者】 渠亮(54岁,农民,初中)

【采录整理】 邓贞兰

【采集时间】 1987年2月6日采录于丰县凤城剧团宿舍

【流传地区】 江苏省·(徐州市)·丰县·凤城(凤城街道)

【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写,罗杨总主编,殷召义、邓贞兰、孙兴龙本卷主编:《中国民间故事丛书》(江苏·徐州·丰县卷),北京:知识产权出版社2016年版,第14—15页。

【阅读提示】 封神也是神的产生的一种方式。这则神话把文献作品的神话人物作为封神者,可见文学与现实生活存在一个模糊地带。

【基本母题】 土地奶奶;姜子牙封神;龙子龙孙;龙王;复仇

【本文编码】 《土地奶奶是何人所封》:ZCSW0301-104-004

禹封巨灵神
(汉族)

盘古开天辟地后,开辟出来的大地,样子就如一只大盘,四沿高凸,中间低凹,天上落下的雨水,全都积盛在中间,一点也泄流不出去。这样,人就常年累月泡浸在水里,这日子怎么过得下去!

后来,大地上出了个很能干的人,叫大禹,带着大家齐心合力治水,又采石又搬土,把地上的水分隔成条条块块,使无边无际的汪洋大水成了江河湖泊。这样,人们总算不要日日夜夜泡在水里,可以在堤岸上过日子了。可是,天不断的落雨,江河湖泊的水就不断地上涨,大家就得不停地抬石搬土加高堤岸,三日三,九日九,堤岸太高了,就会倒堤坍岸,日子还是没法安耽 (1)

这时,有个大汉出主意,说只有把大地四沿高凸的“边”打开缺口,把盛积的水泄流出去,才是根本的治水法子。主意是好,可是谁能打通这么坚硬厚实的大地沿边呢?那个大汉说,他身强力大个子壮实,只有让他来试试。当然,他现在的力量还不行,要养三年,三年里,他闭目张嘴困觉,叫大家把每天吃的喝的就倒进他那张开的嘴中,说罢,大汉就卧倒睡去了。

一晃三年,三年里,大家不停地给大汉添吃加喝,第一年,由日进十斗增到日进百斗;第二年,由日进百斗增到日进千斗;第三年,由日进千斗增到日进万斗。到了第三年,这卧躺着的大汉身子长了又长,长得几乎和大地的长短不差上下了。这时,大汉醒了,他感到浑身是劲,一个翻身,举起巨掌,用力一劈,把坚硬厚实的地沿劈开了个大缺口,随后又抬起大脚,奋力一蹬,把坚硬厚实的地沿又蹬开了个大缺口,盘一样的大地有了两个大缺口,积水就哗哗向缺口涌泄出去。没多时节,汪洋大海般的积水就退落了老多老多,大地上的人真快活呀,都高叫欢笑起来,这大汉因为一掌一脚已耗尽了他全部精力,也倒了下去,永远起不来了。

大家为了纪念这个大汉,就把他用巨掌劈开地沿泄出的那股水流叫“掌江”,把他用大脚蹬开地沿泄出去的那股水流叫“皇河”,因为他是大家推出但呒没登位的皇帝呀!后来,年代一久,叫白了,就叫成“长江”和“黄河”。

后来,大禹就仿学这大汉的法子,带领大家把地沿打通成许多大小缺口,使大地间的积水都能畅通流出去。从此,世人才消除了长年累月受洪水泡浸的苦日子。

因为治水有功,大禹被大家推上当了皇帝,称为“大禹王”。大禹王又尊封那位大汉为“巨灵皇帝”,也就是“巨灵神”。

【讲述者】 吴玉生(男,70岁,丽水市城关镇居民,初小)

【采录整理】 唐宗龙(男,45岁,丽水市文化馆,干部)

【采集时间】 1981年5月采录于丽水市城关镇

【流传地区】 浙江省·丽水市·(莲都区)·城关镇

【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(浙江卷),北京:中国ISBN中心1997年版,第64—65页。

【阅读提示】 这则神话叙述大禹封献身治水的大汉为“巨灵神”,可谓实至名归。

【基本母题】 盘古开天辟地;地最早的形状;大禹治水;江河湖泊的产生;巨灵神;江河的命名;王的产生

【本文编码】 《禹封巨灵神》:ZCSW0302-104-005

河头龙王的家系
(白族)

洱源牛街附近有座白头山,山边有个大岩洞,洞里有条大蟒蛇。岩洞靠近大路,每次赶集的人路过这里,都被大蟒吸进洞里吃掉。为此,官府出了一张布告说,“若有人制服大蟒,赏以千金”。

牛街西边有个地方叫三锅石,在这里住着一个老倌,他有九个儿子,九个姑娘,家里穷,养不起这么多人,人家就劝他去杀蟒,好取得这笔重赏。这老倌平时也有意想替老百姓除害,于是满口答应了。

一天,这老倌身上扎满了锋利的小刀,用包头帕子蒙了嘴脸,只露出一双眼睛,然后,蹲在崖洞旁边等待,大蟒嗅到生人气味,就把老倌吸进肚子里。老倌在蟒肚里使劲打滚,不一会,大蟒被刺死了。当地几个农夫立即剖开大蟒的肚子,老倌从里面跳出来,并未受伤。

当地人都说老倌有功,为他建造房子,雕梁画栋的很好看。将要完工的时候,老倌表示不喜欢梨元而喜欢河头这地方。不一会,忽然来了一阵狂风,把梨元所有新盖的房子,统统都吹到了河头;木匠也被吹了过去,就在那里继续修盖房子。于是,这老倌就定居在那里了。

后来,他和他的子女都死了。人们就尊他为河头龙王,把这房子改作河头龙王庙,塑了很多神像。老龙王(即老倌)夫妇的塑像居中,他们儿女的塑像居两旁。他家大老爷封在官营做龙王,二老爷封在大庄做龙王,三老爷封在河头附近做龙王。

四老爷封在大果村当本主,这是个毒辣的家伙。给他做会那天,当地老百姓必须猪头三只,诚心祭他,天才放晴。不然,这一天就一定会遭到一场恶风暴雨。谁冒犯了他,他让谁家鸡犬不宁。

五老爷封在哨平附近关上当龙王,也是这里的本主。这家伙更加毒辣,他经常弄得人们祸事重重,还散布瘟疫,让人生病。这样,当地人们就不得不常常拿猪头雄鸡到他面前磕头了。

六老爷封在河头地区的一个山上当龙王。七老爷封在哪里不清楚。八老爷封在两地,一地在五充(河曲龙王管地附近),是小甸本主;另一地在鸡登,他有一群羊,他还找了一个放羊人帮他放羊。九老爷是汉登的本主,脾气很好,不找老百姓的麻烦。

河头龙王的大姑娘,封在八老爷的附近作龙女,当地人称她“皇姑老太”。皇姑老太心肠好,肯帮助人。当地若有婚姻大事,需要碗筷杯盘等物,只要写一个条子贴在庙前的一棵大树上。第二天,这些东西便在庙门前,由你借,用完后,须如数归还。但后来却有些人贪小便宜,借了不还,她很生气,就不再借东西给当地人了。据说,她借出的大瓷盘,正中刻了一条大金鱼,很美丽,现在还有人偷偷地保存着。

河头龙王还有一个姑娘。巡检司下山口的黑龙大王曾向她求亲,这姑娘不愿意,结果嫁给云南驿龙王。云南驿地方很穷,庄稼不好,当然做这地方的龙王也很穷。每年正月二十三与七月二十三日,河头老龙王做会,这姑娘就回家做客,向老龙王哭诉自己的穷苦。每当这天,总是恶风暴雨,就是这个缘故。后来,老龙王可怜她,就多分给她一股水。这股水可以灌溉她领辖的所有土地。从此,云南驿地方五谷丰登,人们为了感激她,所以她庙子里的香火经久不绝。洱源人每路过云南驿的时候,都要给她磕头。倘若衣服破烂了,只要你把它放在庙里,第二天去取,就补得好好的了。倘若你缺少旅费,只要你如实地写一张条子,焚化在香炉里,第二天,你就可以在香火炉里扒出一些银子。

河头龙王还有一个姑娘嫁给邓川漏邑村龙王,以前洱源人过邓川漏邑村,倘若遇见祭龙王,当地人就一定要待洱源人吃饭,特别客气。因为龙王娘娘是洱镇人的缘故。

【讲述者】 杨卓生

【采录整理】 张文勋,郑谦

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 云南省·(大理白族自治州)·洱源(洱源县)

【文本来源】 中华民族故事大系编委会编:《中华民族故事大系》第5卷(瑶族、白族、土家族),上海:上海文艺出版社1995年版,第453—455页。

【阅读提示】 这则神话似乎阐释了“一人得道,鸡犬升天”的道理。

【基本母题】 食人的蟒蛇;英雄除害;建房;人成为龙王;祭神的来历;龙女;狂风暴雨的产生

【本文编码】 《河头龙王的家系》:ZCSW0303-104-006

保牧乐
(蒙古族)

郝布拉特自天庭返人间时,既窃天帝之坐骑,复至积雪之白头山,杀天帝之牛而食之。天帝知其事,遣天使往逮之。郝布拉特谓天使曰:“我窃天帝坐骑,乃我正欲直达天庭、尊奉上天之志;我杀食天帝神牛,亦正欲用其皮骨造佛像以供奉也。”天使见其言之有理,乃赦而不究。郝布拉特乃以牛皮割为皮条,约一指宽,以此缠于牛骨之上,分赠四邻百姓,告之曰:“此保牧乐神也。如诚心供奉,可保四季无灾,平安吉祥,家家殷实,六畜兴旺。”保牧乐者,蒙语即“自天降下”之意。郝布拉特先供奉之。自兹保牧乐遂成天帝之化身,蒙古人奉以为最古之尊神,绘之于牛角上,供奉于每家每户之门旁。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 袁珂据《中国少数民族神话选》中的《保牧乐》改写。

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 (无考)

【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第401页。

【阅读提示】 这则神话既有原始信仰,也有佛教的影响,归根到底是为了让神保佑六畜兴旺。

【基本母题】 天帝的坐骑;神牛;天使;造神;畜牧神的产生;神从天降;神的化身

【本文编码】 《保牧乐》:ZCSW0304-104-007

嘎瓦格布
(怒族)

相传,远古时,有两兄妹一天上山拾菌干,越走越远,最后来到一座很高的大山上。这时,洪水涌来,淹没大地。洪水过后;人类尽绝,只剩他们两兄妹和一对蛇存活在这座大山上,这座大山就是“嘎瓦格布”。兄妹俩想打死蛇。蛇说:打死我们,你们也活不了。洪水退后,兄妹居于山洞,两人分睡。第一天,两人中间隔柴垛,第二天隔刀(刀刃向上),第三天隔一碗水。可每次天亮,兄妹俩却都睡到了一块,隔物依然如故,丝毫未动。经此,兄妹俩便结为夫妻,生养了九对儿女,结成九对夫妻,分住九条江。其中一对儿女住在怒江,繁衍成为怒族。后来,那传人种的兄妹俩成了神,住在嘎瓦格布神山上。

【讲述者】 (无考)

【采录整理】 邓启耀、攸延春编写

【采集时间】 (无考)

【流传地区】 云南省·(怒江傈僳族自治州)·贡山(贡山独龙族怒族自治县)

【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典》,北京:学苑出版社1990年版,第515页。

【阅读提示】 这则神话的核心内容是说洪水后再生人类的一对兄妹就是人类的祖先神。这种情况在许多洪水神话中都有反映。

【基本母题】 洪水;诡异的现象;兄妹婚;婚生人;民族的产生;人成为神

【本文编码】 《嘎瓦格布》:ZCSW0305-104-008


(1) 安耽:安稳,太平。 H6B8jIBf5d+9NA5wo3LW6IEVTPlzbNTlgP6aJxqY+gG8CNO5/CvIL/fMJAcTYZah

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