下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
在洪荒的古代，洪水泛滥时，从远方漂来一个大葫芦，葫芦里走出八个人。一个仙女将其中的四个变成了女人，让他们结为夫妇，于是世上便有了人类。此外，还有另一种说法：在远古的时候，天神见大地一片荒芜，什么也没有，天神便派了一只鹞子和一头母牛到地上来。这头母牛在天上已活了十几万年，到地上来后，却只活了三年，生下三个蛋后就死了。鹞子来孵这三个蛋，结果孵出来一个葫芦，从葫芦里又走出好多人。创世史诗里的金葫芦却又另有来历，它是神王英叭派布桑嘎雅桑嘎去补天补地时，作为一件宝物交给他们夫妇的，并对他们说：“我这仙葫芦，万物的生命都在里面。”布桑嘎与雅桑嘎补好天地之后，仙葫芦已成熟了，变成金黄包。布桑嘎与雅桑嘎便把它破开，原来里面有亿万颗各种种籽。这些种籽都活蹦乱跳，颗颗都有生命。他们俩夫妇便高高兴兴地把种籽撒在大地上。不久，大地便长出许多嫩芽。这些嫩芽有的长成亿万棵大树，有的跳出亿万种鱼虾，有的跑出亿万种动物，它们飞的飞，走的走，爬的爬，游的游。会飞的飞上了天空，会爬会跑的，爬进跑进了森林，会游的，游进了水里。可是，葫芦里的种籽撒完了，却还有半个地球没有东西，仍然光秃秃的，怎么办呢？布桑嘎和妻子商量。妻子说：仙葫芦的种籽都长出来了，我们照着去做吧。于是两夫妇便分工造万物，丈夫造各种植物，妻子造各种动物。妻子先动手；她用海底的泥巴捏了十九亿种动物，从最小的虫子到大的狮子、大象，样样都有。她一吹仙气，这些动物全都活了。接着丈夫去种树，发现土太硬，便用石去犁地，把半个地球都犁遍了，才种下许多树，大地方出现一片一片的大森林。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 岩峰、王松编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第82页。
【阅读提示】 这则神话用列举的手法叙述了万物的产生，其中葫芦生万物的情节，体现出葫芦崇拜的文化内涵。
【基本母题】 葫芦生人；人婚生人类；种子的获得；夫妻造万物；耕种的产生
【本文编码】 《金葫芦生万物》：ZCSW0710-203-001
相传，远古之时，日月交配以后，乃有万物。但万物都是无边无角的圆块，混沌无别。后来，雪山之神卡窝卡蒲将雪化为清水，用清水洗濯万物，将其赘瘤除去，才把万物区分开来。
最先，从那雪水化出的清水里显现出两个人，一男一女。两人成亲，繁衍子孙，遂有了人类。然后才显现出鸟、兽、虫、鱼等万物。
【附注】
同名文本《卡窝卡蒲分万物》，见《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第121页，原文本标注由李子贤编写。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（水族、布朗族、独龙族、基诺族、傈僳族），太原：书海出版社2014年版，第113页。原文本标注录自李子贤撰《独龙族的古老神话》。
【阅读提示】 这则神话蕴含了世界万物所遵循的发展变化的一般规律。
【基本母题】 日月婚生万物；万物生成初期没有差别；清洗万物；雪水生人
【本文编码】 《卡窝卡蒲分万物》：ZCSW0711-203-002
相传，太古时，太阳在扎嘎宝根山坡上生红、白两卵，命百步蛇巴乌隆孵育，化生巴阿布隆和扎兹摩兹勒男女二神。二神相婚，后代即捧湾人贵族的祖先。后来，太阳神又生两卵，孵生那玛达乌与那玛依德兄妹神。由兄神口授，妹神点化，共同创造了天下万物。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 曾思奇、田中山编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第145页。
【阅读提示】 这则神话用简洁的语言介绍了婚生人类与万物，表达出太阳在人们心中的崇高地位。
【基本母题】 太阳生双卵；卵生神；男女神婚生人类祖先；兄妹神造万物
【本文编码】 《人间万物的由来》：ZCSW0712-203-003
在许多年前，有一对相亲相爱的夫妇，结婚不到一年，男的就死去了。不久，女的生下一个女孩。母女俩深受别人歧视 (1) 。
她们无力砍倒大树，只得在长满青草的地方砍了一小块火灶，撒上旱谷，在火塘里种上葫芦。可是，别家的旱谷出土了，她家的葫芦只长出一根藤；别家的旱谷黄了，葫芦挂满藤，她家的旱谷还不低头，葫芦也只结了一个。不过，她家的葫芦却长得十个人也围不过来。
不久，滔滔洪水淹没了大地，毁灭了大地上的生物，只有这母女俩钻进她们的大葫芦里，得以幸存。树木花草有种子，所以还会从土里长出来；大地上只剩下她们母女俩，怎么繁衍人类呢？母女俩坐在沙滩上哭诉。
哭着哭着，什么地方突然向她们吹来一阵温暖的春风，使她们周身发痒，她们用手一抓，竟全身上下连头发都怀了孕。因为怀孕的部位不同，所以生下的生命也各异。从她们胸上生下来的全是会飞的鸟；腿上生下来的全是会跑的野兽；只有在肚子里怀了十个月生下来的才是人。后来，人和飞禽走兽都长大了，都争做大地的主人，便决定比赛本领。人在比赛中战胜了它们，便成为大地的主人。那些飞禽走兽，由于对人的态度不同，分成了家养的和野生的。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 白章富、付光宇、兰克整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·西双版纳（西双版纳傣族自治州）哈尼人中
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（哈尼族、傣族），太原：书海出版社2014年版，第63—64页。原文本标注本文选自毛星主编《中国少数民族文学》（下），湖南人民出版社1983年版，由王松选定。
【阅读提示】 这则神话中的母女感生万物具有奇幻色彩，而“不同部位产生不同物种”和“比赛确定主客地位”等情节的叙述，则在某种程度上反映了万物有别的世界观。
【基本母题】 洪水；感生万物；世界管理秩序的确定；特殊的怀孕；母女生万物；人是万物主宰
【本文编码】 《母女生万物》：ZCSW0713-203-004
哈尼族最古老的祖先是一种神奇的大鱼，生着聪明的头，但手脚却像鸭蹼一样，身子是滑溜溜的鱼身。那时，天下的水分三股，一股是甜水，这就是山泉水，一股是咸的，这就是海水，一股是淡的，这就是江河水，祖先鱼尝过三股水，认为咸水味道最好，于是住进“那突德取厄玛”，即“一个有盐的大海”里。
过了千万年，祖先鱼开始生产，生出天和地，生出“有”、“无”、“黄”、“红”、“绿”、“白”、“黑”、“花”、“生”、“死”、“大”、“小”、“半”等等。“有”，即是看得见，听得见，摸得着的种种感觉。“无”即是看不见，摸不着，看不见的种种感觉。“黄”是不管看得见看不见，摸得着摸不着；也不管认得认不得，吃得吃不得，只要是黄的，都是“黄”。比如果实成熟叫“黄”，黄牛叫“黄”，金灿灿的落日也叫“黄”。“红”与“黄”相类似，如鲜血是“红”，朝阳也是“红”，火焰也是“红”。“绿”、“白”、“黑”、“花”也类似，如树叶是“绿”，病人也是“绿”，银子是“白”，白天也是“白”，老人的头发胡子也是“白”。“生”，果子没成熟是“生”，生孩子也是“生”。“死”，生命结束是“死”，脑子笨也是“死”，石头不会动也是“死”。“大”是无边无际，“小”是能认识能感觉，但看不见摸不着。“半”是相对的概念，如母亲相对于儿女是“半”，哥哥相对于弟弟也是“半”，男人相对于女人是“半”，天相对于地也是“半”。生下这些儿女后，祖先鱼用七十七只奶来喂养它们，孩子们长大后，脱离了“那突德取厄玛”各自安家去了。
原先没有天地，现在有了，长大起来了。天升到上方去，越升越高，地也升起来，把祖先鱼从“那突德取厄玛”里顶起来，祖先鱼在地上慢慢学会走路，蹼后来变成爪子，爪子又变成了手、人脚，于是搬进“苏密苏纳岩活”。日月无法照到，气候过于寒冷，祖先们便搬到“虎尼虎那岩活”，即由红黑石头堆积而成的高山上生活，他们在“苏密苏纳岩活”时是由女人当家，来到“虎尼虎那岩活”就由男人当家了。
【附注】
原文本未分段。本书根据内容作了段落划分。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 史军超编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第169页。
【阅读提示】 这则神话记叙了祖先鱼生出的不同颜色代表着世间有形和无形的不同事项的故事，这种类比表达方式在同类型神话中比较少见，对揣测或研究本民族文化心理有着重要参考价值。
【基本母题】 鱼是祖先；鱼生天地；鱼生万物；感觉的产生；生死的产生；家庭秩序的产生
【本文编码】 《那突德取厄玛》：ZCSW0714-203-005
洪水泛滥之后，大地上空无所有，虽然兄妹成婚再衍了人类，但是人们没吃的没穿的，因为万物的籽种已被大水吞没。正当人们发愁之际，天神摩密变成一只小鸟飞来说：“万物籽种没有被水冲掉，它们是被鱼吃掉的，世上的哈尼，赶快去捉鱼取种吧！”人们很高兴，但是世世代代的哈尼人都不会捉鱼，眼睁睁地看着水里鱼儿来去。后来他们看见蜘蛛网网住了一只小虫子，茅塞顿开，做成大网网住了大鱼。人们杀开鱼肚，发现里面竟有千百层之多，每一层里有一样物种。从第一层里冲出来的是一股热气，那是怪物的种子，它飞跑进老林去了，从此世间有了怪物。从第二层里冒出一股黄烟，那是妖魔的种子。第三层里是草籽，第四层是树种，第五层是荞种，第六层是麻种，第七层是谷种，第八是豆种，……一层一层破开，植物、动物、精灵魔鬼，飞禽走兽的种子都出来了，从此人间又有了千百种东西。
【附注】
这则神话可与同名作品《杀鱼取种（2）》（ZCSW0790-203-007）进行比较研究。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 史军超编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第170页。
【阅读提示】 这则神话将鱼腹中千百枚鱼籽与世间无数种物种关联起来，反映出哈尼族普遍流行的鱼崇拜的观念。
【基本母题】 洪水；向蜘蛛学织网；鱼生万物；五谷的产生；妖魔鬼怪的产生
【本文编码】 《杀鱼取种（1）》：ZCSW0715-203-006
很久很久以前，在天和地之间，发生过一回木坡米帕 (3) 的事情。一天之内，热水上来了七次，又退去了七次；冷水上来了九次，又退去了九次。洪水滔天，淹没了天下所有的东西，洪水退去之后，大地到处是一派荒凉。树种没有了，草种没有了，牲畜种没有了，家禽种没有了，野兽种没有了，庄稼种也没有了，妖魔鬼怪种也绝了，只有生活在水里的鱼没有全部死光。
大地上，没有草没有树，没有飞禽走兽，世间变得荒凉又单调。人们也难以生活下去了，于是就到处寻找物种，走遍高山，找遍河谷，没有找到任何种子。人们失望了，坐在河边的枯树下，有气无力地喘息着。突然，枯树上飞来一只漂亮的小鸟，吱吱地叫了起来。人听到鸟叫声，感到非常高兴，抬着头呆呆地看它。这时候，小鸟突然开口说人话：“种子被水冲，种子被鱼吃。”说完飞上天空消失了。
原来这鸟是天神摩咪的化身，他看到地上洪水过后，没有五谷种子，没有花草树木，没有飞禽走兽，只有很少的人到处寻找物种，世间不成样子了，于是变成一只小鸟，把世间物种的去向告诉了人。
人得知物种在鱼肚里，非常高兴，天天到河边江边看，就是想不出捉鱼的办法来。最先用石头砸，溅起了无数水花，不见一条鱼漂起来。后来又用棒敲，敲得自己一身水，打不死一条鱼。随后又用弓箭射，由于水太深，鱼都躲到下边去了，射完了所有的箭，也没有射着一条鱼。
多少办法都用过了，还是打不到一条鱼，打鱼人失望地靠在河边的石头上，看着哗哗流淌的河水。突然，人看见河边石缝中有一个蜘蛛网网住了一条飞虫。
于是，人学着蜘蛛用野藤、树皮织成了一个蜘蛛网一样的藤网，把它丢到水潭里捕鱼。可是藤网太轻了，老是被水冲走，一条鱼也打不着。
后来人在藤网的边上拴了许多小石头，网丢到水里就能沉下去了，鱼网做成了。
鱼网织好了，要去打鱼了，人扛着树藤织的网，来到大江深潭边。
左边潭里撒一网，水面上冒出许多泡来，鱼网一动也不动，收起鱼网来一看，鱼网空空没有鱼。
右边潭里撒一网，鱼网一动不动，水面冒出了许多气泡，收拢鱼网来一看，鱼网空空没有鱼。
上边潭里撒一网，不见鱼网动一动，收拢鱼网时沉甸甸的，以为是打着鱼了，急忙打开网来看，原来打着一根黑黑的树根头。
下边潭里撒一网，鱼网一动也不动，拉起鱼网来看一看，打着一堆臭树叶。
鱼到哪里去了呢？再到中间的深潭里撒一网。鱼网撒下去了，水面不出泡，潭水浑浊不清，鱼网动起来，赶快收起鱼网来一瞧，一条大鱼在网中央乱跳。
鱼儿打着了，人们高兴得不得了。可是这鱼不知道叫什么名。不知鱼名是不能杀的呀，人又着急起来了。
人们抬着鱼到处去问。去问寨脚的老奶奶，老奶奶皱着眉头说：“从头这边看，好像是一个河里的白石，不晓得这是什么鱼。”去问寨头的老大爷，老大爷摸着胡子瞧着说：“从后边看，好像是个树丫杈，不知这叫什么鱼。”
抬去问高山，高山说：“山上从来没有鱼，不知道是什么鱼，你去问河坝吧。”
抬去问河坝，河坝说：“好像见过，记不清它叫什么名，你去问问河边的石头吧。”
抬去问河边的石头，河边的石头说：“我面前路过的鱼实在多，眼花缭乱看不清。这个鱼叫什么名，你去问欧许阿玛 (4) 吧，她天天吃鱼最清楚。”
抬到河边石洞里，去问欧许阿玛。欧许阿玛说：“尾巴红的叫红鱼，肚子边有三路花纹，侧面看着有黄光，这是一条黄花鱼。”
鱼名知道了，人们高兴了，要去杀鱼了，杀鱼要找好地方，地点不合适，鱼死眼睛不会闭。
先到田脚边，看看这里杀鱼好不好。田脚边上嫩草多，放牛放马的孩子到处走，这里杀鱼不好，这里鱼死不会闭眼睛。
再到田头瞧，田头水口泥沙多，放水的老人掏泥沙，这里杀鱼不太好，这里鱼死不会闭眼睛。
来到田边草皮坡，看看这里杀鱼好不好。田边的草皮坡，这是打谷子时扎马驮子的地方，这里人喊马叫不清静，杀鱼眼睛闭不了。
来到路边树下歇脚处，在这里杀鱼好不好？路旁树下歇脚处，那是大人小娃停下喘息的地方。人来畜往不停息，这里杀鱼鱼眼难闭下，杀鱼还要找好地方。
来到村边寨门树下，这里可能好了吧。寨门是拒鬼拦魔的地方，做好事不挑这样的地方。在这里杀鱼，鱼眼闭不下。
再到磨秋上去看看，这里杀鱼好不好？寨子边上磨秋场，地方倒是老实好了。可是这里是六月过节时，男女老少的地方，威嘴、石匹 (5) 都要来参加，在这里杀鱼，威嘴、石匹看着不顺眼。
把鱼抬到寨子中间的水井边，看看这里杀鱼怎么样？寨子中间的好水井，是好儿好女早晚挑水的地方，这里鱼死不瞑目。
来到天井向阳的地方，看看这里杀鱼好不好。天井是个好地方。可是这里猪鸡鹅鸭样样有，鸡鸣狗叫声音太杂乱，这里杀也不好。
顺着楼梯往上走，来到堂屋门前“托沟” (6) 上。看看这里杀鱼好不好，瞧瞧这里鱼死会不会闭眼睛。托沟是晒谷子的好地方，这里向阳又通风，清静人不杂。这里杀鱼最好了，在这里鱼死瞑目了。
杀鱼的好地方找着了。杀鱼不用金刀子，不找银刀子，杀鱼只要阿翁 (7) 打的铁刀子，拿块篾笆垫在底下，一刀下去把鱼杀死了，鱼死已经闭上了眼睛。
天神告诉人们说：“大鱼肚中有白哩 (8) ，物种都在白哩里边装着呢，要剖开白哩才能取出种子来。”
大鱼的白哩有百十层，一层装着一样种。
一层挑开来看，一股气体冲出来，看不清它的样子像哪样，跑到寨边树丛里去了。那是一个怪物体，从此，世间有了怪物的身影。
二层挑开看，一股黄烟冒出来，看不出它像哪种样子，跑到寨子间的岔路上去了，那是妖魔的种子。从此，人间有兴妖作怪的事了。
三层挑开来，各种各样的草种出来了。
四层挑开来，各种各样的树种出来了。
五层挑开来，荞子种出来了。
六层挑开来，麻种和棉种出来了。
七层挑开来，谷种出来了。
八层挑开来，豆种出来了。
九层挑开来，苞谷种出来了。
十层挑开来，各种各样的瓜种出来了。
大鱼白哩有百十层，挑开一层又一层，继续不停地挑，后又把飞禽的种子挑出来，走兽的种子挑出来，世间样样种子都有了。
人们用斗装着草种，抬到山谷里让大风吹撒；用斗抬着树种，到山头上让大风吹撒，没有大风吹不到的角落，没有一块草木不长的地方。山山岭岭长满树，沟沟谷谷盖满了草，树木长得间隔得当了，茅草生得疏密合适了。
飞禽走兽的种子撒出去了，牲畜家禽的种子放出来了，五谷的种子播下去了，大地上又变成了绿树成荫、五谷飘香的世界。
【附注】
哈尼族神话中的“鱼”是生殖力的象征，也是生命与创造的文化符号。许多哈尼族神话都涉及鱼生神以及生万物的叙事。
【讲述者】 张平础
【采录整理】 李期博记录翻译
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（红河哈尼族彝族自治州）·红河县
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（哈尼族、傣族），太原：书海出版社2014年版，第152—157页。原文本标注由杨知勇选自云南省民间文学集成办公室编《哈尼族神话传说集成》，中国民间文艺出版社1990年版。
【阅读提示】 这则神话中有一处人向动物习得生产生活知识的细节，体现了人类与外界环境的“交流对话”。
【基本母题】 五谷的产生；鱼生万物；天翻地覆；洪水；渔猎的产生；种子的获得
【本文编码】 《杀鱼取种（2）》：ZCSW0716-203-007
在远古的时候，没有天地和万物，世上只有大水一片，上面笼罩着茫茫大雾，唯一的生物是一条长99999掰、宽十七个缅花戚里 (10) 的大金鱼密乌艾西艾玛。若干万年之后，金鱼娘扇动大鳍，扇开了迷雾，扇出了天空和大地。接着它又张开鱼鳞抖动起来，从脖子上抖出太阳神约罗和月亮神约白，从背脊上抖出天神俄玛和地神密玛，从腰上抖出人神烟蝶蝶玛（一对），从尾巴上抖出海神密嵯嵯玛。前面六位大神生出来后，就飞到天上和地上去了，力气最大的密嵯嵯玛看见天地日月人神都是成双成对的非常愉快，只剩她一个孤单单地留在大海里，非常气忿，赌咒说：“你们爱走就走吧，我要独自一个留在大海里，我要独霸这一方。哼，你们在天上的，天天在我头上闹，在地上的，天天在我边上闹，不要以为你们这样就能当万能的神王，天和地只占世间的三分之一，三分之二还是大水，还是我管，万能的神王还是我当！”她骑上鱼背，搬动鱼尾，鱼尾动一下，天就摇一下，地就晃一下，鱼尾搬动得越快，天地就摇晃得越快，这就是地震的起因。密嵯嵯玛又把她长长的衣裳尾巴哗啦哗啦地抖动起来，抖得天昏地暗，雷鸣电闪，这就是雷电的产生。她用鼻子吹气，把最大的石头都抬得走，用嘴巴吹气，把最大的树都拔得起，用屁股眼吹气，把大山都吹得倒，这些气就是狂风。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 史军超编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第168页。
【阅读提示】 这则神话通过叙述鱼生多神的情节，在一定程度上反映了哈尼族多神崇拜和祖先崇拜的原初信仰特征。
【基本母题】 远古的时候只有水；最早的生物是鱼；金鱼娘开天辟地；日月的产生；鱼生人；地震的产生；雷电的产生；风的产生
【本文编码】 《烟本霍本》：ZCSW0717-203-008
相传，最初，天是光光的，地是秃秃的，天地间光光秃秃的，什么也没有。后来，天和地结了婚。地母斯金怀了小孩，但小孩没生下来就死了。地母斯金流出的血水，上溅天怀，变成了满天星斗和倾泻的大雨；血流大地，变成了江河湖海；血水润泽，长出了树木百草。地母斯金流产作痛，翻来滚去，从此大地出现了地震和山崩。地母痛苦悲号，狂风、雷鸣、雪雹由此而生。后来地母斯金再孕得成，生下金东（太阳）九姐妹，金东生下东日（老虎），东日生下两个儿子日尼和日洛。日尼即珞巴族的人形祖先阿巴达尼，日洛即藏族的人形祖先阿巴达洛。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 于乃昌编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第390页。
【阅读提示】 这则神话通过对地母难产时形成地震、狂风雷雹的解释，既表现了对孕育生命现象的关注，也反映出类比手法与神话叙事的密切关系。
【基本母题】 最初天地间什么都没有；天地婚；星星的产生；日月的产生；地震的产生；树木百草的产生；民族的产生
【本文编码】 《斯金地母》：ZCSW0718-203-009
古时候有一场大雨，把大地淹没。有两兄妹藏到了一个树洞里才没有被淹死。当兄妹俩走出树洞时，地上已没有了人烟，为了繁衍人类，哥哥向妹妹求婚，妹妹说，兄妹是不能成婚的，不过这要看天意了。于是兄妹俩砍来竹子编成二只簸箕滚到山脚，两只簸箕严严实实合在一起。他俩不信又爬上山，再一次地滚簸箕，簸箕滚到山脚，又合在一起。兄妹俩相信了天意，结了婚。婚后妹妹生下七个物件：第一胎是缎子，变成皇帝；第二胎是布匹，变成了汉族；第三胎是包头，变成了戴包头的民族；第四胎是刀子，变成了景颇族；第五胎是背箩，变成了独龙族；第六胎是簸箕，变成了怒族；第七胎是蚂蚁，变成了鬼族。
【附注】
这则神话故事在怒族聚居区有大量异文存在，值得比较研究。
【讲述者】 阿都（怒族）
【采录整理】 段伶采录
【采集时间】 1986年采录于福贡县木古甲、古泉
【流传地区】 云南省·（怒江傈僳族自治州）·福贡县·木古甲村、古泉村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第186页。
【阅读提示】 这则神话通过叙述腊普和亚妞兄妹灾难后婚配生育万物的情节，反映了该民族婚姻生活制度的发展和进步。
【基本母题】 洪水；兄妹婚生万物；皇帝的产生；民族的产生
【本文编码】 《腊普和亚妞》：ZCSW0719-203-010
老古时候，世上没有天，没有地，没有人类和万物，整个世界是个朦朦胧胧的大黑洞。洞中住着两只大老虎，后人把这两只虎称为虎公虎母。它们生得虎头、人面、鱼身子，还有两只翅膀一条蛇尾巴，够威风哩。
虎公虎母在生出九千九百九十九根胡须时，各生下了一个蛋。它们看着五光十色的蛋可喜欢哩，你用爪子扒扒，我用翅膀滚滚，想看看蛋内有啥东西。谁知用力太重，两个蛋打破了。虎公生下的蛋中，冒出些五颜六色的气往上冲；虎母生下的蛋内，淌出些花花绿绿的汁往下流。气越冒越高，慢慢地结成一大团，就成了天；蛋壳黏在天上，成了太阳；汁越淌越低，慢慢地结成一大块，这就成了地；蛋壳不上不下悬在半空中，成了月壳。太阳是公的，月亮是母的，两个常跑拢一堆睡觉，月亮就怀上孕了。后来，月亮生了好多好多娃娃，常跟在月亮身边，就是星星。
那时，天没有把，地没有根，老是不停地跑跳，弄得虎公虎母头昏眼花，又呕又吐。最后，虎公虎母各扯断自己的一截尾巴，虎公用尾巴把天钉住，虎母用尾巴把地钉住。从此，天地没法跑跳，天不摇了，地不晃了。天地虽不跑跳，可会不停地转。两根钉着的虎尾巴，成了天和地的轴，天和地就像两扇石磨转呀转的，这样，我们才看到太阳和月亮东升西落。世上才有白天和黑夜。
虎公和虎母孤零零地生长在偌大一个世上，没有说话的伙伴，没有玩闹的伙伴，够寂寞哩。
“没有伙伴玩耍，够没趣了，我俩造些伙伴吧！”虎公对虎母说。
“没有万物相帮，够孤独了，我俩造些万物吧！”虎母对虎公说。
“造万物我比你行，造伙伴我不如你，从这刻起，我俩就造一些伙伴和万物吧。”虎公对虎母说。
“谁造出的东西多，谁就当阿普 (11) ，管理万物；哪个造出的东西少，就当姆斯 (12) ，专管生儿育女。”虎母与虎公打起赌来了。据说，人类出生后，男性专事外务，女性生儿育女和管理家务，就是从此而起的。
虎公跳到天轴上，虎母跳到地轴上，为造伙伴和万物忙开了。
虎公在天轴上把天地看个遍，天地间空空荡荡，把天地装满是他的愿望。他先扳下头上的一对角丢到地上，地上出现了山，折下一截尾巴丢到地上，地上出现了江河湖泉。摘下翅膀丢下，变成了鹰、鹤、燕、雀等飞禽，剥下身上的鳞片丢下，成了鱼、虾、蚌、螺，拔下额上的毛丢下，地上出现了猴、牛、羊、马各种走兽，拔下几根胡须丢下，变成了花草树木。他扳角、断尾、摘翅、剥鳞处的鲜血流淌不止，滴到地上，变成了五谷和瓜菜……虎公伤处虽钻心地疼，可心里是甜丝丝的。因虎公造物时舍了角、翅、鳞这些东西，故而，老虎的后代才是今天这个样子。老虎额上的“王”字，据说是虎公拔额毛时留下的伤疤。
虎母趴在地轴上，不停地生蛋。她生下的蛋五光十色，谁见了谁爱。可蛋一落地，就让虎公造出的飞禽、走兽抢走了，她身边只留下一个小不丁点的花蛋。母虎正为自己造不出伙伴伤心落泪时，跑来一只大猴子，把花蛋抢走了。虎母去追赶猴子，要夺回花蛋。她边追边哭：“天上的太阳有月亮做伴，山上树木有花草做伴，水中的鱼有虾做伴，这花蛋是我唯一的伙伴。狠心的猴子，你把花蛋抢去，你忍心让我孤孤单单？”
猴子听了虎母的哭诉，感到它确实可怜，就把花蛋送还给虎母：“我不要你的花蛋，我要做你的伙伴，像影子一样跟着你，陪你玩耍解烦。”从此，猴子同虎母住在一起。白天，一齐采花扑蝶；夜晚，一同滚花蛋玩。一次滚玩花蛋，猴子把花蛋打破了。虎母哭了三天三夜，猴子也哭了三天三夜。泪水滴到破花蛋上，从花蛋汁中爬出了一个松子粒大的小姑娘。虎母和猴子见了，转哭为笑。笑一声，小姑娘长大一点，再笑一声，姑娘又长高一点。随着虎母和猴子的哈哈笑声，小姑娘长成了一个漂亮的大姑娘。虎母给姑娘取名“莀守”——虎人。从此，虎母、猴子和莀守生活在一起，热热闹闹，再也不孤单了。
猴子可真灵透，它见莀守赤身裸体，太阳晒得她的皮肉像松果，霜雪冻得她的皮肉像茄子，就去拔来些花花草草，编成衣裳让她披上。这样，莀守再也不怕太阳晒、霜雪冻了。猴子折来些树枝、拔来些茅草，在树丫上搭了个棚子，让莀守住在里边。这样，莀守不挨风吹、雨淋了。猴子摘来各种果子、刨来鲜嫩的山菜给莀守吃，这下，莀守越来越漂亮了。猴子从雷劈烧燃的老树上取来火种，在住窝下烧燃起柴火枝叶，从此，莀守有火照亮、有火取暖、有火烧东西吃……
山上的映山红开过十次，箐中的冰雪化了十回，虎母叫猴子和莀守配成夫妻。
莀守怀孕了，后来就生产了。可就是怪，生下的不是肉体，而是蛋，还一天生一个，不多久，住棚的里里外外、上上下下全堆满了蛋。莀守一人孵不了这些蛋。虎母也帮着她焐蛋。虎母想知道蛋中是什么东西，每到晚上趁莀守睡着了，她就把蛋敲开看个究竟。头个蛋敲开一看，是个胖乎乎的女娃娃，又哭又叫，怪讨人喜欢呢。虎母见到这又胖又嫩的肉团团，馋得淌口水，两口三口，把女娃娃吃了。敲开第二个蛋一看，是一个结结实实，又蹬又蹦的男娃娃，虎母又几口把他吃了。虎母把蛋敲开一个又一个，都是又白又胖的男女娃娃，唯独没有一个像虎类。虎母想：“这定是怪物，若让他出世，今后可对付不了他。还是趁早把他吃了，免得今后麻烦。”就这样，虎母把莀守生下的蛋全都敲开，把蛋内的男女娃娃全吃了。
后来，莀守发现虎母吃她生下的蛋，就同猴子丈夫商量，搬到一处密林中躲起来。从此，人类与虎类分了家。莀守搬家后，仍然一天生一个蛋。猴子怕虎母找到，他脑子活络，就把莀守生下的蛋，分开藏到各地去，经日晒之后，这些蛋自动炸开，从里面爬出一个个男女娃娃，见风就长，过不了多久，就长成了小伙子、大姑娘。他们互相婚配，成家立业、生儿育女，就在各自出生地方定居下来。因他们向不同的飞禽走兽学不同的语言，各有生活习惯，就成了不同的群体，成了我们各民族的祖先。
莀守和猴子丈夫渐渐老了，莀守一胎生下两个蛋后，就再也不生蛋了。为了这两个蛋不让虎母抢走，他俩各把一个蛋焐在胸上，硬是时刻不离。后来，蛋壳焐化了，莀守焐的蛋中出来一个姑娘，猴子焐的蛋中出来一个男孩。这可乐坏了莀守和猴子，给一对儿女分别取名虎子和虎妞——他们不忘自己是虎的后代。
虎子和虎妞成人后，莀守把他（她）俩配成夫妻。他俩在自己出生的地方定居下来，生儿育女，待儿女们长大后，又再配婚成亲。一年又一年，一代又一代，这儿成为一个人丁兴旺的大村寨。后人不忘自己的祖先是老虎，就把这地方叫做“罗虚”——虎后代的家乡；后代儿孙也把自己称作“罗陆”——虎的子孙。
【原文附记】
据说虎母和莀守分家的日子是正月初八，“罗陆”不忘自己是虎的子孙，每到这天，所有村民就头戴虎头帽，身穿虎衣，脚穿虎头鞋，跳着虎形舞，爬遍山山岭岭，请虎祖先回村，同虎子孙一同欢度大年。后来沿袭成了一年一度的“虎节”。为了让“罗陆”不忘虎公、虎母造万物的大恩大德，每逢生肖属虎的年份，罗虚地方就要过虎年。从正月初八到十五，集体举办唱虎戏、跳虎舞送“百福”活动；还要为当年出生的娃娃们，举办“入社”仪式——承认他（她）是“罗陆”成员。在举办“入社”仪式时，扮饰虎公和虎母的歌手，要给所有“罗陆”演唱创世歌《虎公虎母造万物》，让后代儿孙永远不忘自己的祖先。
【讲述者】 顾耀元（彝族，80岁），顾老八（彝族，88岁）
【采录整理】 瑞穗记录
【采集时间】 1984年采录于鹤庆安乐村
【流传地区】 云南省·（大理白族自治州）·鹤庆（鹤庆县）、剑川（剑川县）
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写，罗杨总主编，杨诚森本卷主编：《中国民间故事丛书》（云南·大理·鹤庆卷），北京：知识产权出版社2016年版，第10—13页。
【阅读提示】 这则神话通过两个神创世，既反映出虎崇拜的观念，也表达了对神的二元对立的关注。
【基本母题】 最早的世界是黑洞；虎生的蛋中变出天地；蛋壳变成日月；日月生出星星；虎变出万物；衣服的产生；取火种；人与猴子婚；各民族祖先的产生
【本文编码】 《虎公虎母造万物》：ZCSW0720-203-011
(1) 哈尼人有“螃蟹不是肉，寡妇不是人”的成语，寡妇普遍受歧视。标题是编者改的。
(2) 那突德取厄玛，哈尼语音译，意为“有盐的大海”。
(3) 木坡米帕：天翻地覆。
(4) 阿玛：欧许，水獭猫。欧许阿玛，指水獭猫的神灵。
(5) 威嘴、石匹：神人名，是天神派来告诉哈尼族过六月节的两个神人。
(6) 托沟：哈尼族杆栏式房屋，堂屋前边的走廊，称为托沟。
(7) 阿翁：传说中哈尼族最先打铁的人。
(8) 白哩：传说中的鱼肚中的器官，类似千层肚一样的东西。
(9) 烟本霍本：哈尼语音译，意为“神的古今”。
(10) 缅花戚里：哈尼语，意为“一目所及的最大距离”。
(11) 阿普：原指祖父辈，这里泛指男性。
(12) 姆斯：原指祖父辈，这里泛指女性。