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我们这儿流传着一个古老的故事，讲的是大黑、二白、三姑娘造万物的事。
也不知是什么年代，反正是很远的事喽。那时，天王老子刚刚把天地分开，大地上什么东西也没有。天王老子腋下抠出三条汗渍，捏了捏，成了三个人。他给三个人取名大黑、二白、三姑娘。因捏第三个人时，天王无意中把腋毛捏进去一根，所以捏出一个姑娘来了。
天王老子派大黑、二白、三姑娘去大地上造物。大黑、二白、三姑娘跟天王老子要件法宝。天王老子问：“你们要什么呢？”
“我要赶山鞭！”
“我要聚水瓶！”
“我要一个大葫芦！”
天王老子答应了他三人的要求，给大黑一根赶山鞭，给二白一个聚水瓶，给三姑娘一个大金葫芦。他三人各自带上宝贝，分头去大地上造万物。
大黑到了地上，见到处奇形怪状的石头，便挥起赶山鞭，像赶羊子一样，把石头一堆一堆地赶拢。从此，石头赶拢成堆的地方，就成了平坝。大黑赶石头赶了三天三夜，累得周身骨架像散了架样疼，饿得眼睛起片子花。苦不住了，饿不住了。不待赶完大地上的石头，扛起赶山鞭折回天上去了。
二白来到大地上，见大地七凸八凹，够难看哩。他便倒举起聚水瓶。“骨噜！骨噜！”把瓶中的水往大地上倒，想把大地填平，重另安排大地。他倒水倒了三天三夜，累得手软脚酸浑身飘，饿得清口水直淌。他可受不住了，收起聚水瓶，回转天上去了。二白倒在大地上的水，倒下聚得多的地方成了海，倒下聚不住的，流淌成了江河。
三姑娘来到大地上，见到大地上除了山就是水，其他的东西一样也没有。她觉得没有伙伴，太孤单了，就想先造些伙伴。她抠开葫芦嘴，倒一把葫芦籽在手心里。把葫芦籽往天上一撒，即刻，葫芦籽变成了成千上万的雀鸟。“叽叽喳喳”地跟着她飞。她又再倒出一把葫芦籽，往山上一撒，即刻，葫芦籽变成了成千上万的走兽。“咿咿呀呀”地跟着她跑。她不停地一把一把葫芦籽遍处撒，葫芦籽落地后，有的变成了花、草、果树、瓜菜、五谷；有的变成了鱼虾、虫虫……从此，大地上有了万物。三姑娘有了吃的东西，玩的伙伴，就在大地上定居下来。
再说大黑和二白，在天上看到了三姑娘造出了万物，便来到大地上同三姑娘分东西。
“赶石头我用的力最多，你要用金葫芦报答我！”大黑要独吞金葫芦。
“我使大地上有了水，大地上才有万物。我使的力气虽没大黑多，可功劳比他大，金葫芦该我得！”二白也要独占金葫芦。
三姑娘左说右劝，并想出葫芦一破两半，大黑、二白各人一半的法子后，大黑和二白才算罢休。
天王老子听到大黑、二白为难三姑娘。可发火了。不准大黑和二白回天空，也不准他俩住在大地上。大黑和二白没法。只得住在半边葫芦中，成年累月在半空中飘来飘去。后来，他俩分别成了太阳和月亮。他俩悬在半空中，没有吃的，眼看就要饿死。三姑娘忿他二人赶山、造海有功，就答应供他俩吃的。每年年头，三姑娘给大黑送去足够全年吃的东西；到了八月十五日，又把全年的吃食给二白送去。据说，大年初一祭太阳神，中秋节献月亮神的习俗，就是这么兴起来的。
再说，三姑娘把金葫芦一破两半时，葫芦中还剩下一颗种子。她把这颗葫芦种收藏在头发中。过了三年，葫芦种变成了一个小男娃娃，只有芝麻那么大。又过了三年，小男娃娃变成了麻子大。过了三年又三年……她头发中的小娃娃，逐渐变得有蚕豆大、核桃大……最后到了梨子大时，他从三姑娘头上跳了下来。小男娃娃落地后，马上变成了一个大小伙子。后来，他同三姑娘结成夫妻，生儿育女，从此，大地上有了人类。后人便把三姑娘称作地母三姑老太。
【原文附记】
这则神话不仅在汉族地区流传，白、傈僳、彝族群众中也有不同的异文流传。
【讲述者】 杨五一，李鸿钧
【采录整理】 县集成办公室采录
【采集时间】 1988年8月采录于鹤庆县
【流传地区】 云南省·（大理白族自治州）·鹤庆县
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第113页。
【阅读提示】 这则神话通过与其他男性始祖造万物行为的比较，凸显了地母三姑对创造世间万物做出的巨大贡献，同时造万物也涉及物质和非物质双重内涵，表现出考虑问题的全面性。
【基本母题】 天王分开天地；天王造人；人造万物；山川河流的产生；花草树木的产生；瓜果蔬菜的产生；五谷的产生；祭祀日月的习俗；女祖先的产生
【本文编码】 《地母三姑造万物》：ZCSW0701-202-001
天和地，每隔十万八千年合拢一次，合拢后再分开，再生长万物。天和地刚刚分开辰光，昏天黑地，什么东西都看勿清，天混了，没有万物，只有鸿钧老祖，身穿道袍，头梳乾坤结，手扶龙头拐杖；白眉毛白须发，十指都长二寸多指甲。龙头拐杖的龙须着地，并挂着一只葫芦。后来混沌的天有光了，鸿钧老祖开口说：“先有鸿钧后有天。”这一说，龙头拐杖高声道：“我比鸿钧早五千年。”鸿钧老祖说：“你说什么，比我早五千年？”龙头拐杖说：“五千年前，你在我树下修道，成仙后你把我砍下当你的拐杖。你看，我胡须比你长得多呐！”鸿钩老祖听了，也无话可说。
天地没有万物，鸿钧老祖撮把烂泥装在葫芦里，摇一摇，倒出来就变成了各种虫。他又把烂泥做成长短不一的条子和各种样子，再放进葫芦里，一摇，倒出来，却又变成了各种猛兽、蛇、鱼、鸟之类。后来，他把烂泥做成像自己一样的模样，装在葫芦里上下碰撞，有的头歪、脚拐、背驼，都成了胎里残疾。胎里残疾就无法医好。
【讲述者】 王良法（73岁，农民，小学）
【采录整理】 龚滋耀记录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·玉溪市·元江县
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写，罗杨总主编，毛海莹本卷主编：《中国民间故事丛书》（云南·玉溪·元江卷），北京：知识产权出版社2015年版，第3—4页。
【阅读提示】 这则神话注意到了世界万物遵循周期性变化的规律，传达了阴阳调和的观念，可能在某种程度上受到了道教的影响。
【基本母题】 天地合拢；神性人物的外形特征；老祖造天；老祖造万物；造万物的材料；人的特征起源
【本文编码】 《鸿钧老祖造万物》：ZCSW0702-202-002
远古的时候，大地上没有人，没有昆虫，没有动物，也没有花草树木，地球上只有光秃秃的土地和空荡荡的海水，听不到嘈杂喧闹的声音。整个地球，到处是一片空旷寂寞。
这时，从天上下来了一男一女两个神仙，男神仙叫布桑西，女神仙叫雅桑赛。他俩是一对老夫妇。神仙王为了使地球有新的活力，使它变得朝气蓬勃起来，就特意派他们老夫妇二神，让他们带着神山里的植物种子来到地球上，创造人类和天下的万物。
布桑西和雅桑赛来到地球上以后，他们按照神仙王的嘱托，把植物的种子撒向大地的每一个角落。种子所到之处，万物皆生，草木葱茏，整个地球呈现出一派春意盎然的绚丽景象：山清水秀，五光十色，万木峥嵘，鲜花盛开，瓜果喷香。
可是，那时候地球上仍然没有人类和动物。因为神山里没有人和其他动物的种子。布桑西和雅桑赛心想：“地球上光有植物和花草还不行，还得有人类来主宰这个广阔的世界，同时还要让这个世界有许许多多各种各样的动物，这个世界才会日新月异，欣欣向荣，蒸蒸日上呀。”于是，他们就按照神仙王的旨意，要亲手造人和自然界的千万种动物。
可是，老夫妇二神感到很为难，因为他们并不知道人是什么模样，他们寻思了很久很久也造不出人来。这时聪明的雅桑赛女神，上下仔细打量着自己的丈夫，尔后高兴地说：“亲爱的丈夫啊，我找到要怎样做人的办法了，我俩为何不模仿着我们自己的模样来造人呢？我照着你的模样造男人，你照着我的模样做女人。这样，一对男女不就可以做成了吗？”
布桑西听了拍手叫好，称赞妻子聪明又能干。他们高高兴兴跑到河边，各拿来一团黄泥巴，面对面坐着，开始用黄泥巴捏起人来。布桑西照着妻子的模样捏女人，雅桑赛照着丈夫的模样捏男人。泥人捏成后，布桑西和雅桑赛就让他们成为一对夫妻，赋予他们生命、语言、灵魂与活力，送给他们智慧，教会他们劳动、觅食和生活自理，要他们在大地上繁衍生息，发展后代。从这个时候起，地球上就诞生了人类。
接着，布桑西和雅桑赛又用黄泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、豺、狼、麂、鹿、鸟等飞禽走兽，几千几万种形状有别、大小不同的动物和昆虫，分别给它们取了名字，送给它们不同的声音，把它们放进海洋和森林。从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了成千上万的大动物、小动物和虫类。寂寞的大地，变成了生机盎然、朝气蓬勃的人间世界了。
【讲述者】 康朗罕
【采录整理】 岩温扁搜集整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（西双版纳傣族自治州）·勐海（勐海县）
【文本来源】 中华民族故事大系编委会编：《中华民族故事大系》第12卷（布朗族、撒拉族、毛南族），上海：上海文艺出版社1995年版，第12—13页。
【阅读提示】 这则作品是典型的双神创世神话类型，可与伏羲女娲男女始祖造万物等相关神话进行比较研究。
【基本母题】 最早的地球空无一物；男女双神造万物；种子的获得；神造人；神造飞禽走兽；造人的材料
【本文编码】 《布桑西和雅桑赛》：ZCSW0703-202-003
相传，很古很古的时候，大地上什么也没有，那些山川、草木都只生长在天堂之下、白云之上。
不知过了多少代，有一天，天帝四处漫游，才发现地面上光秃秃的，十分难看。回到天上之后，他便派巨灵鄂尔德穆莫日根去地面上创造世界。
鄂尔德穆是个神箭手，他既然奉命来到地面，就决心要把地面按照天上的模样造出个新世界。他开始把白云上面的山一箭射下来，又把树木移下来，然后沿水种草，重造山岭，果然把大地弄得像天上一样美丽、壮观。
但是，还没有动物，鄂尔德穆又用箭射下大猩猩等动物，都雌雄各半。从此，大地上就有了动物。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 天翔改写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族），太原：书海出版社2014年版，第20页。原文本标注天翔根据《中国各民族宗教与神话大词典》鄂伦春族部分改写。
【阅读提示】 这则神话在创世叙述中，展现出鄂伦春族擅长骑射的特点。
【基本母题】 仿照天上的样子造地；从天上移来草木；动物的产生；山从天上来
【本文编码】 《鄂尔德穆》：ZCSW0704-202-004
远古时，宇宙是一片汪洋大海，阿嫫腰白第一个来到世上，她用双手搓出一块块污垢，用它们造成天地、日月、星辰、山川、河流、动物、植物和人。最初，人和其他动物、植物没有什么区别，万物都会说话，为了各自的生存，人和它们常常发生矛盾，常常受到它们的威胁，大人外出劳动，小娃娃常被大象、大头蜂等伤害。阿嫫腰白给人以智慧，帮助人们制服这些灾害。那时，天上有七个太阳，火焰般灼热的阳光晒得人们无法生存。人们追打太阳，七个太阳躲进天边。阿嫫腰白教人们从天边请出一个太阳来，从此，大地上有了昼夜。之后，阿嫫腰白又帮助基诺族造文字，教他们使用工具和种茶叶。
人的生活安定以后，阿嫫腰白在澜沧江边挑土造田，造好基诺山外面的田以后她挑着两座山进基诺山继续造田，怀恨她的人在她的扁担上偷偷地挖个洞，洞里放一把尖刀，阿嫫腰白挑担走到基诺山西边的小勐养时，扁担闪断，肩膀被尖刀刺伤，鲜血如注，因流血过多而死去。基诺族把阿嫫腰白称为创业祖先。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 陈平编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第253页。
【阅读提示】 这则神话通过对女性始祖形象的塑造，体现了基诺族的始祖崇拜，精炼的叙述中融合了女神母题、水生母题、化生母题等，不同版本之间可做比较研究。
【基本母题】 最早的世界是汪洋大海；污垢造万物；智慧的产生；昼夜的产生；文字的产生；祖先的产生
【本文编码】 《阿嫫腰白》：ZCSW0705-202-005
相传，远古时候，天地未分，混混沌沌，好像一个大蛋，有一大团云丝包着。有一天，大蛋轰的一声响，蛋里跳出一个巨人来。他头顶的彩云上浮为天，足下的云丝下凝为地。这个顶天立地的巨人就是开天辟地的盘皇。盘皇神通广大，盘皇每日长高一丈，天便每日升高一丈，地也每日加厚一丈。
天地形成了，但黑乎乎的，什么也看不到。盘皇挖下自己的左眼，往天上一扔，成了太阳，又挖下右眼，往天上扔去，成了月亮。他摘下牙齿化作星辰，又把白日和黑夜分开来了。他的头发长得披天盖地，他拔了出来四处散撒，变成了一片片森林。他的两个拳头，一个变成山，一个变成岭，最后把骨头化成了石头，肌肉化成了泥土，血液化成河流，只剩下一颗心了。这颗心升到了天外，变成了主宰天地的神。后来，盘皇神与天仙结了婚，共生了五个仙女，分别嫁给邓、蒋、李、赵、黄等五个姓的女婿，这就成了五个姓氏的苗族人。
盘皇一直活了五百六十岁，死后葬在南山。苗族人民都把盘皇视为祖先，逢年过节都要祭祀盘皇。
【讲述者】 邓文安（苗族，男，59岁，祖关镇干部，高小）
【采录整理】
潘先
（男，54岁，文化干部，大专）
【采集时间】 1987年采录于陵水县祖关镇白水岭苗村
【流传地区】 海南省·（三亚市）·陵水县（陵水黎族自治县）·祖关镇（本号镇）·白水岭苗村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（海南卷），北京：中国ISBN中心2002年版，第3页。
【阅读提示】 这则神话叙述了盘皇垂死化生万物之后飞升为神，并延伸出婚姻和姓氏等文化现象，与以汉族为代表的同类型神话题材在内容上存在一定的差异性。
【基本母题】 卵生盘皇；盘皇开天辟地；日月星辰的产生；山川河流的产生；神性人物之间的婚姻；氏族的产生；盘皇的寿命；祭祀盘皇
【本文编码】 《盘皇造万物》：ZCSW0706-202-006
咿吔 (3) ——
格鲁花开在我们布努山间，
古罗花开在我们布努 (4) 心田。
我们把祭庭围住，
我们把祭台围满。
要把一百二十坛美酒喝光，
要把一百二十首古歌唱全。
树有树的根，
水有水的源。
讲一千二百句话你们不要嫌多，
唱一万二千首歌你们不要厌倦。
天不晴我们把太阳盼，
夜不明我们把月亮盼。
太阳使五谷成长，
月亮使黑暗消散。
没有水不存鱼虾，
没有树哪来荫凉？
没有河哪来湖海？
没有山不显峰巅。
万物靠太阳照耀，
人类在大地繁衍。
白天我们仰看长空，
白日我们仰望青天。
太阳朝大地欢笑，
彩云在碧空轻荡。
夜晚我们仰望苍穹，
夜间我们仰看苍天。
繁星在天上闪烁，
明月在高空照亮。
啊嗬，央腊 (5) ——
布九呀 (6) ！
咿吔——
在我们布努人的家园，
在我们布努人的故乡。
群兽自由嚎啸，
百鸟欢快鸣唱。
峻岭连绵起伏，
森林覆盖山岗。
村寨一座一座在山腰，
墟镇一处一处在山旁。
大河流经田野，
小溪绕过村庄。
平地稻谷茂盛，
丘陵玉米茁壮。
生活在广袤的人世上。
大家彼此尊重，
大伙互相来往。
佳节在一起唱分比 (9) ，
婚嫁在一起唱萨旺 (10) 。
同年与同年结交深，
同辈与同辈友好长。
就像一族人一般，
就如一家人一样。
劳动在辽阔的人世间，
布努、东关、东羌，
大家和睦相处，
大伙互敬互让。
有酒分半碗来对饮，
有茶分半筒来品赏。
一家有福万家来贺，
一户有难万户来帮。
人人爱美爱好，
个个心地善良。
为幸福同样劳苦，
为子孙同样奔忙。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
山森森哩水清清，
天宽宽哩地连连。
生机充满大地，
欢乐洋溢人间。
我们目睹过一切幸福，
我们经历过一切辛酸。
我们懂得万物是谁创造，
我们知道人类怎样繁衍。
有一篇故事布努人说了千载，
有一首古歌布努人唱了千年。
动人的故事叫做《密洛陀》 (11) ，
创世的古歌叫做《密洛西》 (12) 。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
提起始母洛陀的功绩，
我们怀着难忘的心情来唱；
说起先祖洛西的故事，
我们流着激动的泪水来讲。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
我们布努从前不识一字，
密 (13) 的史诗是用心来记上，
我们布努过去不会拿笔，
密的事迹是用歌来传扬。
我们的母亲密洛陀创造了地，
我们的母亲密洛西创造了天。
洛陀创造人类万物，
洛西创造太阳月亮。
母亲的恩最大，
阿妈的情最广。
没有她布努难以出生，
没有她布努怎么成长？
是洛陀给了我们智慧，
是洛西给了我们力量。
她使我们勇敢、勤劳，
她使我们诚实、善良。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
布努人祖辈传诵您密洛陀，
布努人世代不忘您密洛西。
您叫造的湖泊不会枯干，
布努人唱给您的歌就不会中断；
您叫开的江河不会流尽，
布努人讲给您的故事就永讲不完。
就像您造的群山永远耸立，
我们对慈母的爱永远不变，
就像您造的森林绿荫常在，
我们对亲娘的业绩万代相传。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
一杯杯美酒慢慢喝，
一段段古歌慢慢唱。
祖先的恩泽我们万代牢记，
母亲的情意我们千年不忘。
今天请您洛陀降临，
今日召您洛西下凡。 (14)
甜酒放在祭台上， (15)
家畜留在祭台旁。
始母到了就杀牛，
先祖来了就宰羊。
我们围在祭庭中，
我们围满祭台旁。
把洛陀的功绩唱，
把洛西的故事讲。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
暖风吹过一百二十道岭，
热气流过一百二十座山。
暖风吹动不浪费，
热气升腾有因缘。
暖风吹动铸造元些 (16) ，
热气升腾凝造雅些 (17) 。
风要造化洛陀得有个地方，
气要化成洛西得有个家园。
元些是母亲降生的温床，
雅些是亲娘出世的摇篮。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
密的温床有了，
密的摇篮有了。
密住的地方有了，
密住的家园有了。
暖风又吹动来造化洛陀，
热气又飘流来孕育洛西。
不知多少个百年呵，
不觉多少个千载呵，
洛陀才从风里诞生，
洛西才在气中出世。
没风吹拂洛陀难以成人，
没气孕育洛西不能成长。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
是风造化了密洛陀，
是气孕育出密洛西。
又是什么造化的风，
又是什么孕育的气？
神仙师傅吹气变成大风，
神仙师傅呼吸变成大气。
什么变成神仙师傅？
师傅不是自己形成的。
大龙变成了神仙师傅，
师傅是海龙来变成。
大龙又是从哪来，
海龙又是从哪生？
铁石龙变成了大龙，
海龙是铁石龙化成。
又是什么变成的铁石龙，
铁石龙怎样出生？
透明的水滴造化铁石龙，
它靠晶莹水珠来生存。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
洛陀成人在元些，
洛西成人在雅些。
风把她抚养，
气使她成长。
格鲁花开了一遍又一遍，
古罗花开了一年又一年。
那时候没有天，
那时候没有地。
时辰不分黑夜白昼，
方向不分南北东西，
洛陀头上阴沉沉，
洛西脚下黑漆漆。
她往上抬头空不见边，
她向下伸脚深没有底。
聪明的密洛陀，
智慧的密洛西，
她想要造天，
她想要造地。
用什么造天？
拿什么造地？
洛陀是风造成的，
洛西是气形成的。
她又对风叫喊，
她又对气呼唤。
呼风来帮她造天，
唤气来为她造地。
暖风轻轻吹到身边，
热气微微吹到身前。
风来使她体大无穷，
气到使她力大无边。
她做成了一个大盖子，
她做成了一个大底子。
她用头把盖子顶起，
上面的盖子成了天；
再用脚向底子踏去，
下面的底子成了地。
从此天在上，
像把张开的大伞；
从此地在下，
像张铺开的垫席。
于是天地两分开，
再也不会拢起来。
头上是无际的天空，
脚下是无边的大地。
洛陀害怕天会塌下，
洛西忧虑地会陷底。
她又呼风来帮助，
她又负气来帮忙。
暖风听了吹过来，
热气听了到身旁。
她叫风变成十二根天梁，
她叫气变成十二根地柱。
十二根天梁横架，
十二根地柱牢竖。
于是造成了天，
于是造成了地。
天永远不会塌落，
地永远不会陷底。
这是密洛陀的创造，
这是密洛西的功绩，
后人望天不忘密洛陀，
后人踩地不忘密洛西。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
天是造成了，
地是造成了。
洛陀往后看仍然阴沉沉，
洛西朝前看还是黑漆漆。
没有光看不见天，
没有亮辨不清地。
宇宙一团混沌，
大地一片死寂。
洛陀又想到要造火把，
洛西又想到要造明灯。
火把怎么造起？
明灯怎样制成？
她又呼来风，
她又唤来气。
风送洛陀力量，
气给洛西智慧。
她朝前吐了十二口唾涎，
左手指天画了个大圈。
呼风来相陪，
唤气来做伴。
过了一千二百岁，
过去一千二百年。
大圈变成火球一个，
大圈变成火光一团。
火球红艳艳，
火光亮闪闪。
火球火光就是太阳，
光芒万丈照凡间。
她又朝前吐了十二口唾涎，
右手指天画了个小圈。
呼风来相陪，
唤气来做伴。
又过了一千二百岁，
又过去一千二百年。
小圈变成银盘一只，
小圈变成白灯一盏。
银盘明朗朗，
白灯亮闪闪。
银盘白灯就是月亮，
洒下银辉满凡间。
太阳诞生了，
月亮出世了。
洛陀在元些十分高兴，
洛西在雅些欢喜异常。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
洛陀高兴了一阵，
洛西欢喜了一场。
她又给大阳穿上金衣裳，
她又给月亮穿了银裙装。
金衣变成火把亮闪闪，
银裙变成明灯闪闪亮。
洛陀叫太阳早上升自东方，
洛西叫月亮晚上挂在西方。
从此白日太阳点火，
金光闪闪照亮四方；
从此夜晚月亮点灯，
银光闪闪大地明亮。
后人见到太阳，
密的大恩怎能丢，
后人看到月亮，
密的深情怎能忘？
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
有了太阳分出白天，
有了月亮分清晚上。
洛陀白天看见天下，
洛西晚上看见四方。
她又高兴一阵，
她又欢喜一场。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
洛陀高兴了一阵，
洛西欢喜了一场。
太阳又来对她说，
月亮也来和她讲：
“白天我一个太孤单。”
“晚上我一个多孤寒。”
洛陀又有所悟，
洛西又有所感：
太阳应有同伙，
月亮应有同伴。
到哪里去找同伙呵，
从哪儿去要同伴？
她苦思了许久，
她细想了半天。
我是靠风造成，
我是靠气出生，
我还是靠风，
我还是求气。
她又呼风，
她又唤气。
风给她智慧，
气送她力量。
她朝头上吐了十二口烟，
烟气升腾到天上。
满天有了飘动的云彩，
密叫云彩伴太阳，
她从地上抓起十二把泥，
泥巴变成金珠撒在天上。
满天有了闪亮的繁星，
密叫繁星随月亮。
啊嗬，央腊——
布九呀！
咿吔——
洛陀造的天空多么宽，
洛西造的大地多么广。
她造的太阳白天明，
她造的月亮晚上亮。
她造的白云五彩缤纷，
她造的星子闪耀金光。
白天太阳披彩云，
晚上众星捧月亮。
夜晚的天空多么迷人，
白日的大地多么明朗！
今世人生活在迷人的天空下，
密的大恩怎能忘？
今世人生活在明亮的大地上，
密的深情怎能忘？
啊嗬，央腊——
布九呀！
【附注】
瑶族创世史诗《密洛陀》有散体、韵体等不同表达形式。具体情况还可参见《密洛陀（1）》（ZCSW0145-031-007）、《密洛陀（2）》（ZCSW0146-031-008）、《密洛陀（3）》（ZCSW0147-031-009）、《密洛陀（4）》（ZCSW0148-031-010）、《密洛陀（5）》（ZCSW0149-031-011）、《造二十四位男女大神》（ZCSW0272-100-007）、《密洛陀》（ZCSW0692-201-017）等多个神话文本。
【讲述者】 桑布郎等传，蒙凤标（83岁）、罗仁祥（73岁）等唱
【采录整理】 蓝怀昌、蓝书京、蒙通顺搜集翻译整理
【采集时间】 1962年至1988年
【流传地区】 广西壮族自治区·（河池市）·都安（都安瑶族自治县）、巴马（巴马瑶族自治县）、南丹县，（百色市）·田东县、平果县等地
【文本来源】 《密洛陀》，北京：中国民间文艺出版社1988年版，第1—18页。本文选自原诗的“序歌”和第一章“造天地日月”。
【阅读提示】 这则神话古歌在广西都安、巴马等地的瑶族聚居区传唱广泛，歌词集创世神话、英雄事迹、风俗信仰、生产生活场景等之大成，歌颂了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩，表现了对女性始祖的崇敬之情。
【基本母题】 女神创世；造人；造天地；造日月；造湖泊；气生女神；女神分开天地；火的产生
【本文编码】 《造天地日月》：ZCSW0707-202-007
云南红河元阳、绿春、元江、墨江、石屏等地彝族盛行祭龙，有以下一则传说：
很久很久以前，大地未曾生，没有造天前，宇宙灰蒙蒙，大地阴森森，天空黑暗暗。天上没太阳，天上没星星，天上没月亮，不分昼和夜。地上没人烟，地上没山川，地上没草木，地上无江河，一片光秃秃。大地无滴水，地上无禽兽，地上无昆虫，大地静悄悄。天上无云彩，地上无万物，天和地之间，阴森又寂静。
很早的时候，有一条老龙，住在汪洋里。龙名叫俄谷，这是造天龙，这是造地龙。老龙生小龙，小龙叫诺谷，这是造日龙，这是造月龙。白天出太阳，夜晚出月亮。从此宇宙间，白昼黑夜分。诺谷这小龙，接着造星宿，派使夜间出。
诺谷小龙呀！始造山和川，接着造草木。又造江河泽，大地植物俱造全绿茵茵，又来造禽，禽兽放森林，再造千万鸟，任凭它飞翔。造出两个人，一个是男人，一个是女人。指定做夫妻，繁衍后代人。又来造家畜，命人来饲养，让人来主宰。再造五谷粮，撒在大地上，命人来培植，让人来收割。赤橙大地上，万物都有了，万物生存了。
俄谷和诺谷，这俩父子龙。人们不忘恩，人们不忘情，时到今吉日，毕摩握祭品，祭奠父子龙。高山椎栗叶，祭龙务必用。深谷松毛草，祭龙铺松毛。白帛做龙床，麻絮龙披毡，米酒龙海宫，糯荞龙食物，金银龙金钱，猪肉龙菜谱，鸡肉龙菜碟。祭龙来喝酒，献龙来吃饭。
早先的时候，父子俩龙儿，赐君给福禄，赐师 (18) 给福禄，赐民给福禄，赐仆给福禄，赐男给福禄，赐女给福禄，赐老给福禄，赐幼给福禄。人人有福禄，个个有福禄。毕摩握祭品，人们获福了，人们富裕了。祖先有福禄，辈辈代代传，父传子福禄，母传女福禄。家家有牛马，牛马满厩挤；户户有猪羊，猪羊圈满满；家家有鸡鸭，鸡鸭挤满窝；户户有金银，金银装满罐；家家有帛绸，帛绸柜装满；户户有五谷，五谷堆满仓。男男又女女，老老又小小，个个喜洋洋，人人笑盈盈。
福禄永不朽，富贵永不移；福禄永不虚，富贵永不伪，欲得样样得，所谋事事成。福禄又富贵，人间样样齐，人类样样有。
福禄像哎哺 (19) ，富贵如草木。父子俩龙呀！赐给了人类。今天大吉日，现在良时辰。祈求龙父子，求望龙父子。福禄永照赐，富贵永赐给。祈祷龙父子，保五谷丰登，佑六畜兴旺，护六金进家，佑添人进口，护人丁健膘，佑人无灾祸，保人无瘟疫，佑人无疾病。君长祈祷的，官臣祈祷的，毕摩祈祷的，民俗祈祷的，一一俱灵现，一一都应验。
【附注】
彝族的祭龙，也有的认为就是祭寨神。特别是在云南南部的彝族群众中，认为寨神是祖先的象征，祭寨神就是祭神树，整个祭龙活动，往往围绕着神树进行。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 龙倮贵（彝族）搜集整理，黄建明（彝族）摘录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南·红河（哈尼族彝族自治州）·元阳、绿春、石屏，（玉溪市）元江（哈尼族彝族傣族自治县），（普洱市）·墨江（哈尼族自治县）等
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第280—281页。
【阅读提示】 这则神话详细描述了祭祀天龙仪式的过程和相关祭品，为后人研究相关风俗仪式提供了有益的参考，体现了祭祀仪式的神圣性和民间特色。
【基本母题】 祭龙习俗的由来；最早的世界什么都没有；天龙造万物；天龙造天地；天龙造山川；天龙造人；造五谷
【本文编码】 《祭龙的根由》：ZCSW0708-202-008
亿万万年前，没有天地日月，世界像一个无物无声孤寂的大洞。
七作星（北斗七星）是七兄妹，就商量着说：“让我们来造天造地造日月吧！”于是他们就进行分工。
三个哥哥造天，两个妹妹造地。
两个妹妹是女人，干活细致，丝毫不敢疏忽，她们一刻不停歇地忙碌着。
三个哥哥是男人，他们无所畏惧，干活很随心，一边吹牛一边工作，干一阵玩一阵。
时间到了，天地终于造好了。可是由于两个妹妹不停干活将地造宽了，相反三个哥哥却将天造窄了。天盖不住地了，没办法只好把地抓拢来，天终于盖住了地。但是原本一马平川的大地却耸起了高山，凹下了深谷。
天地造好了，没有太阳和月亮，世界像一块黑暗寒冷的大石头。七作星还剩下两兄妹（一说是两姐妹），就商量着说：“让我们来做太阳和月亮吧。”
妹妹对哥哥说：“夜里出去，我胆子小，我害怕。可是白天出去，我年轻，看我的人多，我害羞，怎么办呢？”
哥哥就拿出一根针来插在妹妹的头发上说：“这回好了，你白天出去，人们不敢看你了。我夜里出去。”
哥哥夜里出来就成了月亮。
妹妹白天出来就成了太阳。
哥哥是男人，贪玩，爱开玩笑，有时玩昏了头，忘记出来当值，有时磨磨蹭蹭、慢慢吞吞地出来，这样人们有时看不见月亮，有时是下半夜才看得见，有时只看见一条缝，那是他在开玩笑呢！
妹妹是女人，细心踏实，天天出来当值。人们仰头看的时候，感到光芒刺眼，看不清她的真面目。这是因为她把哥哥给她的针抛撒了下来，扎人们眼睛的缘故。
天地日月就这样造好了。
【讲述者】 兰兆才（彝族，74岁，农民，小学）
【采录整理】 杨如刚记录
【采集时间】 2005年12月采录于永胜六德乡他留山
【流传地区】 云南省·永胜（永胜县）·六德乡（六德傈僳族彝族乡）
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写，罗杨总主编，沙蠡本卷主编：《中国民间故事丛书》（云南·丽江·永胜卷），北京：知识产权出版社2016年版，第3—4页。
【阅读提示】 这则神话叙述了北斗七星造天地日月的过程，在相关情节上与其他同类型神话有相似之处。
【基本母题】 最早的世界寂静无声；北斗七星造天地日月；天地的产生；天地的修整；日月的产生；与日月相关的现象
【本文编码】 《造天地日月》：ZCSW0709-202-009
(1) 布桑西和雅桑赛：傣语，老夫妇二神，人类的始祖。
(2) 阿嫫腰白，基诺语，即“女始祖腰白”。
(3) 咿吔：每段开头的起音。
(4) 布努：布努人的一种自称。包含“人”和“人类”之意。
(5) “还愿”时，在屋外搭起供摆祭品的小庭子和树搭的祭品台。每段唱毕的落音，央腊即“灵验”的意思。
(6) 布九：“嘱咐”，但也唱“央赊”，即“慢慢告诉”和“放开（停止）”的意思。
(7) 东关：指汉民族。
(8) 羌：指壮民族。
(9) 分比：壮语瑶调民歌。
(10) 旺：一种半唱半诵的恋歌。声音极小，又名细话歌。
(11) 密洛陀：密洛陀名字的分称，全称为密洛陀洛西活洛陀洛西。该名直译“来创来造”，即“开辟和创造”的意思。诗中其他人物和地名也一样，一般四个音节，但往往为了对仗而分称。
(12) 密洛西：密洛陀名字的分称，全称为密洛陀洛西活洛陀洛西。该名直译“来创来造”，即“开辟和创造”的意思。诗中其他人物和地名也一样，一般四个音节，但往往为了对仗而分称。
(13) 密：布努话，即母亲。
(14) 这篇长诗是在给密洛陀等神“还愿”时唱的。
(15) 举行“还愿”要砍牛宰马。相传密患过痢疾病，因吃甜酒治好，后又因吃公猪肉和羊肉病复发而身亡，临终交代，死后另能用小母猪肉和甜酒来祭她。在宰杀前先唱序歌请诸神之魂下凡认领祭品。
(16) 元些：地名的分说，全称为元些雅些，是为对仗而分说。这地名意思是新开辟之地。
(17) 雅些：地名的分说，全称为元些雅些，是为对仗而分说。这地名意思是新开辟之地。
(18) 师：指毕摩、歌手，或者指寨主。这里泛指毕摩。
(19) 哎哺：译音，指清、浊二气。