原来地面上是没有人的,只有土地公公孤零零生活在地上。他看到天上王母娘娘、玉皇大帝、如来佛诸仙,还有天兵天将,男男女女,热闹得很,十分眼热 (1) ,也想到天上去。可是,王母娘娘没有答应他的要求,仍叫他看管陆地。
土地公公为了让地面上闹猛 (2) 点,就做了很多很多泥人,有男的、女的,老的、少的。白天,他把这些泥人搬到太阳底下晒,夜晚收回屋里去。
王母娘娘知道了土地公公造泥人的事体,念他一片苦心,就命观音菩萨作法帮助他。于是,观音就用杨柳枝沾水,洒向地面点化泥人。且说这天中午,土地公公正在打瞌睡,刚睡着,就被闪电雷声惊醒。要下阵雨了,土地公公忙起来把泥人搬回屋里。这阵雨来得快,还没搬几个,雨开点了,而且雨点特别大。土地公公搬得快,不小心把有些泥人的臂、腿折断了,眼睛弄瞎了,耳朵碰坏了,最后几个泥人脸上被雨点打成了一个个潭潭 (3) 。谁知经过这场雨后,这些泥人竟都活了。从此,世界上就有了人。那些被折断了腿臂、弄坏了眼睛和耳朵、脸上被雨水打出了潭潭的泥人,就成了现在的坏手坏脚、瞎子、聋甏 (4) 和麻子。
【讲述者】 金世英(55岁,教师,初中)
【采录整理】 徐忠良(39岁,干部,初中)记录
【采集时间】 1987年7月采录于黄渡乡杨家村
【流传地区】 上海市·嘉定县(嘉定区)·黄渡乡·杨家村
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写,罗杨总主编,沈云娟本卷主编:《中国民间故事丛书》(上海·嘉定卷),北京:知识产权出版社2016年版,第3页。
【阅读提示】 土地公公造人是讲述人为土地神增加的新功能,可能是基于地生人的联想或者地神生人的启发。叙述中的观音菩萨帮土地公公造人看似乱点鸳鸯谱,但在听众看来,却大有可能,说不定还会激发出人们向观音求子的愿望。
【基本母题】 以前没有人;土地公公;天上诸神;王母娘娘;造人的帮助者;观音菩萨;人的特定体征的来历
【本文编码】 《人的由来》:ZCSW1418-321-001
我小时候看麦,听老婆儿说,有姊妹俩上学,龟给他俩说:“要天塌地陷了,恁往哪儿去哩?恁给我拿馍,我给恁搁肚里保存着。到那时候,恁上这里好吃,过生活。”
果不其然,天塌地陷了,他俩得消息就进龟肚里不出来了。
后来天成了,地成了,姊妹俩出来了。他俩就是人祖、人奶。但世上啥也没有了。
人祖说:“有俩人两盘磨,咱俩死不了就结局了吗!”
姊妹俩要成亲。
这就结婚。结婚就滚这个磨,有两扇子磨,一个往东轱轮,一个往西轱轮,轱轮到一头儿,就成夫妻。那会儿有磨哩?吃啥穿啥?
结婚了。咋生这么些人嘞?他在水边看见自己的影子了,照着自己的影子捏小泥人,都活了。
活了,雨来了。往屋里收,回屋里就揄起来了。有的眼戳瞎了,有的腿瘸了。眼戳瞎了是瞎子,腿瘸了是瘸子。
【讲述者】 张慎重
【采录整理】 张振犁,程健君
【采集时间】 1983年11月3日采录于西华县思都岗村
【流传地区】 河南省·(周口市)·西华县·思都岗村
【文本来源】 张振犁编著:《中原神话通鉴》(第一卷),郑州:河南大学出版社2017年版,第340—341页。
【阅读提示】 这则神话开篇特别交代叙事的由来,是神话在民间流传的一个特点。神话中关于灾难后兄妹婚后造人的描述,极有可能是受到道德绑架的结果。
【基本母题】 龟预言灾难;天塌地陷;人祖;人奶;滚磨成婚;兄妹婚;婚后造人;残疾人的产生
【本文编码】 《人祖爷》:ZCSW1419-321-002
相传远古时期,天和地浑浊一片,世上没有万物生灵。自从盘古开天辟地,女娲炼石补天以后,从水中爬出一只浑身长毛、面貌难看的怪物来。这只怪物是个公的,他奔跑如飞,喝山泉水,吃野果子,这个怪物就是世上第一个人。
后来,世神奉了玉皇大帝旨令,下凡安排万物。世神来到凡间,指着一棵红果树向那人做了攀摘姿势,那人立刻攀上树杈,摘吃红果子,只觉脚下一软,跌下树来,就失去了知觉。原来这红果名叫“迷魂果”,吃了它就迷糊。世神趁他昏倒,抽下一根右肋骨,因此男人左肩显高,右肩略低。世神又取出从王母娘娘蟠桃园中带来的仙土和观音菩萨净瓶中的神水和净泥,在肋骨上堆成一个泥人。泥人下肢没有主骨,恰在这时,白狗真人从世神身旁跑过,世神看见白狗真人长着四条腿,就卸下一条腿,给泥人安上,又给白狗真人配上一条泥腿。从此,狗撒尿时总是抬起一只腿,因为那条腿是用泥捏成的。世神把手上的泥摔了一下,甩下来的泥滴变成了飞禽,落在地上的泥滴变成了走兽,而且大小不一样。这样,水里土里便有了生物、昆虫。一切安排就绪,适逢古历正月初一,世神又把泥人埋在土里,过了七天就是正月初七,泥人变成活人,是个母的,就从土里爬出来。后来为了纪念人诞生的日子,就把正月初七定为“人七”日。每逢这一天,家家户户趁天还未亮,就要把大门打开,叫“魂”进门。吃饭时要吃“拉魂面”,晚上大门外要点火,挂灯笼,是为了给魂照亮,最要紧的是不准放炮,恐怕吓掉魂。世神又向那一男一女指着一树红果打了个手势,那男女二人都攀上树杈摘果子吃,吃饱果子,他们各自低头看见自己的下身,羞得爬在树上不敢下来。原来,这果子名叫“灵醒果”,吃了心眼就开了窍,从此懂得了羞丑。世神取出一根针线交给女人说:“把树叶穿在线上,阿达 (5) 觉得害羞就把阿达护住。”女人接过针线,把树叶穿成两串。一串披在肩上保住奶头,一串系在腰里捂住下身。又用同样的方法给男人做出一套穿上,才溜下树来。
最早的时候,人和野兽不分,同住洞里。后来,一些凶猛野兽吃人、害人,人就去向世神告状:“世神爷,你若不管,不是把我们人叫野兽吃光了?”世神听了,就把禽兽和人叫到一起,叫他们挨个儿到一眼泉边去喝水。喝了水以后,鸟有鸟言,兽有兽语,人有人语。世神又对凶猛野兽说:“从今以后,再不准你们乱吃,只准你们七天开一次荤。”野兽听罢叫起苦来:“哎呀世神爷!七天开一次,不把我们活活饿死了吗?”“饿了就吸风屙屁去吧!再不准你们乱来了,统统都钻到深山野林里去。”狼狮虎豹等凶猛野兽从此进山去了,找不到吃的时候,就蹲在高山顶上吸风。
由于野兽害人,和人结下冤仇,人看见大小野兽就追打。人没有膝盖骨,跑得飞快,把啥都能撵上。有些小动物就去向世神告状:“哎哟!世神爷!你再不管,叫人就把我们杀光了!”世神就投出两只泥碗,牢牢把碗扣在人的膝盖上,变成膝盖骨,从此再也追赶不上动物了。这以后,人为了吃饱肚子,就种起五谷来。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 任孝忠(男,46岁,新宁镇柏庄村农民,初中)采录
【采集时间】 1987年7月6日采录于宁县新宁镇桐庄
【流传地区】 甘肃省·(庆阳市)·宁县·新宁镇·桐庄
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(甘肃卷),北京:中国ISBN中心2001年版,第9—11页。
【阅读提示】 这则神话叙事中虽然没有交代这个世神的具体身份,但从故事中干的事来看,本事不小。
【基本母题】 天地混沌;盘古开天辟地;女娲炼石补天;第一个人;玉皇大帝;神造动物;用泥造人;人的体征的变化;耕种的来历
【本文编码】 《世神造人》:ZCSW1420-321-003
盘古开天辟地后,虽然混沌的天地已分清楚,可是没有人,世界仍然是死气沉沉、冷冷清清的。
后来,有两个大神看见世界太冷清了,就来到大地上造人。这两个大神是兄妹俩人,兄妹大神约定,各人按照自己身体的样子造。也就是说,大哥造男人,妹子造女人,一天造一个,造一百天。这样,就有一百个男人和一百个女人。这样,就可以配合成一百对夫妻,让这一百对夫妻繁衍子孙,世界就热闹了。
大哥搅和好泥土,十分认真细心地照他自身的样子捏造着人。一天造一个,造了一百天,没多没少,恰好是一百个男人。
妹子也搅和好泥土造人,起先她也十分认真细心地照她自身的样子造着人。一天捏造一个,造了三十来天,腻了,就用绳子对着泥浆胡乱揪起来,揪了一阵,又腻了,她把绳一甩,就躺下睡觉了。
一百天后,大哥带着他造的一百个男人来找妹子。大哥叫醒了还在睡懒觉的妹子,问道:“你造的人呢?”妹子打着呵欠说:“那边一大群不是吗?”随着她的一声叫唤,拥来高高矮矮、胖瘦不一的一群女人。这些女人叽叽喳喳拥来拥去,数也数不清。大哥皱着眉头说:“你怎么不按照自身的样子认真地造呢?”妹子说:“那样又麻烦,又腻死人,这样省力些。”大哥为难地说:“你造的女人这么多,我造的男人只有一百个,这怎么配对呢?”妹子笑着说:“没关系,谁多谁少让他们自己去配吧!”大哥想想也没其他办法,只好如此了。
就这样,世界上的男人和女人就没法子一配一了,有钱有势的男人可以娶三妻四妾,当皇帝的还有三宫六院七十二嫔妃;而有的男人,却连一个原先可分配到的名分也没有。这个乱了套的根子就是那妹子大神在造人时,因为贪懒和马虎而捅出来的娄子呀!
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 徐三妹采录
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 山西省·(吕梁市)·交口县
【文本来源】 郭万金主编:《山西民间故事大系》(晋西卷),北京:商务印书馆2017年版,第34页。
【阅读提示】 这则神话以造人为话题,好像要对婚姻的不公平找出一个说道。
【基本母题】 盘古开天辟地;以前没有人;天降神;男神女神造人;用土造人;婚生人
【本文编码】 《兄妹造人》:ZCSW1421-321-004
关于人类起源,达斡尔人以为乃天神捏泥为之,故人身泥垢常搓之不尽。又云天神捏出男女诸色人等后,晒之于日下令干,忽降暴雨,天神急收之,不少泥人因相撞而坏,故性人有缺臂短腿或眼鼻有病之残疾者。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》(中册)有关内容改写
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第558—559页。
【阅读提示】 这则神话重点解释了残疾人的来历,算是“人命天定”的一个注脚。
【基本母题】 天神造人;用泥造人;造男人女人;泥人的成活;残疾人的来历
【本文编码】 《人类起源》:ZCSW1422-321-005
英叭召完成了开天辟地。天地形成之后,地球上没有植物和动物。从天上望下来,地球就象浮在水上面的一叶浮萍,很小很小,小到几乎连蜻蜓的尾巴也可以把它打沉。这时天上住着一只小鸟,名字叫“诺列领”(滴水鸟),它从天上望下来,见地球那样的小,就说:“我要飞下天去,用我这有力的尾巴,把地球打沉水里。”它飞了一年零三个月,终于飞到了地球上,一看,地球很大很大,它虽然感到吃惊和懊恼,但是,它还是下了决心要把它打沉,所以它一落地,就用尾巴不停地拍打起来。但却始终没有把地球打沉。狂妄而不自量的诺列领想:也许在挨近水的地方容易把地球打落吧,我为何不到水旁边去打呢?想到这里,它就飞到水边,沿着岸边用尾巴拍打,每走一步就拍打三下。据经书说。它还要继续拍打五千年呢。
这时,开创天地的英叭,从“阿戛纳塔捧”朝下看,见诺列领在地球上横行,就自悔道:“我怎么这样糊涂,只做了一个光秃秃的地球有什么用,难道就容忍诺列领去主宰大地吗?不能够!它只会无所作为。我得造出和我一样有本事的神仙,下到地球去开创人类。”说完就用他的污垢捏成两个神,他对着捏好的神说:“如果福气注定我不仅成为主宰天地之主,而且成为主宰神仙之王的话,就请这两个神复活而有生命吧!说完,污垢神就真地变活了,成为一个男神和一个女神。英叭觉得一切如愿以偿,心中高兴,便给他们取了名字,男神叫“布桑戛西”女神叫“雅桑戛赛”。末了,英叭让他们结为夫妻,对他们说:“你们俩下到地球去,在那里开创世道人类。”并且交给他们一个金葫芦,吩咐说:“一切活的生命都在金葫芦里面!”
布桑戛西和雅桑戛赛一一领诺,夫妇二神带着英叭的仙葫芦,下到地球开创人类来了。他们到了地球后,就把葫芦破开,只见里面孕育着千千万万活着的生命在跳动,于是布桑戛西和雅桑戛赛就把仙葫芦籽撒遍全球,大地上就生长出亿万种花草和树木,变出无数的飞禽走兽、昆虫和鱼虾,分别生活在陆地和水里、高山和平地,它们有的会爬,有的会飞,有的会跑,有的会游。从此,地球上就有了植物和各种大大小小的动物。仙葫芦籽用完了,就是没有变出人来。布桑戛西对雅桑戛赛说:“现在地球上除我俩是人外,再没有其他人,我们是天上的神仙,没有人,完不成英叭王交给我们开创世道人类的使命。现在我俩来做人,一人做一个,让他们生活在地球上。”雅桑戛赛听了称赞说“对”!他们就用黄泥巴来做人,布桑戛西做女的,雅桑戛赛做男的。泥巴人捏好后,平排放在一起,布桑戛西和雅桑戛赛就不停地对他们吹仙气,两个泥巴人就变成了活人,慢慢睁开了眼睛。这时夫妇二神才发觉布桑戛西忘了给女泥人做胸前的乳房,雅桑戛赛就顺手从那个男泥人的手掌心上拿下一团黄泥巴,安在女泥人的胸脯上。男泥人觉得可惜,就想伸手去拿回那团黄泥巴,从此男人就摸女人的乳房,直到今天我们这一代人。两个泥像成人了,夫妇俩很高兴,给他俩取了名字,男的叫古里玛,女的叫古玛列。并教给了他们语言,让他们来主宰世界,叫他们结为夫妻。人类的祖先就这样诞生了。这个时代,佛经上把它叫做“帕麻道毫勐,蝉滚罗松桑”,就是破仙葫芦进人间,开创世道人类,也就是人类形成的最早时期。
请求帕召饶恕我,这一切不是我有意编造,人类的形成,事实上就是这样。可是,当泥巴人会走路、会说话,结为夫妻后,他们不知道要怎样生育,繁殖人类后代。布桑戛西和雅桑戛赛就变成一对野蜂,有意当着泥巴人夫妇的面性交和生育。泥巴人夫妇得到启示,从此他们在地球上开始了人类的繁殖和生育。几年以后,泥巴人夫妇生了六个孩子,三个男,三个女,他们结为夫妻,孩子生下孙子,孙子又生下孩子,一千年一万年以后,人类就很快遍及全地球,最后终于产生了一百零一种民族。这就是佛经历史中说的开创世道人类的时代。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 (无考)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 谷德明编:《中国少数民族神话》,北京:中国民间文艺出版社1987年版,第346—349页。原文本标注摘自祜巴勐著,岩温扁译《论傣族诗歌》,中国民间文学出版社1981年版。
【阅读提示】 这则神话叙述天神为了造人而造神,多少有些以人文本的意味。
【基本母题】 天神开天辟地;以前没有动植物;神造神;男神女神造人;葫芦生万物;用泥造人;人婚生人
【本文编码】 《布桑戛西与雅桑戛赛》:ZCSW1423-321-006
相传,在遥远的古代,地上到处都是光秃秃的,没有森林,没有动物,也没有人类。
有一天,天神格孟在门德龙戛造人。他先取了一把泥土,放在石板上,捏呀捏,捏得很透细,捏上了嘴巴、鼻子、眼睛……可是泥人身上没有血液,不会呼吸。天神格孟向泥人吹了三口气,泥人就慢慢地会说话、会走路了。天神格孟把泥人放到地上,从此地上就有了第一个男人。这个男人到地上后,感到很苦闷,就向天神格孟请求说:
“天神格孟呀!你在世上只造了我一个人,我感到很苦闷,请你再给造一个伙伴吧!”
天神格孟听到了这个男人的话,再看看这个男人孤独的样子,就从地上又抓起一把泥土,放在石板上捏,捏得不透,但也捏了嘴巴、鼻子、眼睛……天神格孟向泥人吹了两口气,泥人便渐渐睁开了眼睛,讲起话来。天神格孟把泥人放在地上。因为这个泥人捏得很不透,就变成了地上第一个女人。又因为格孟只是向她吹了两口气,所以女人的气力不如男人。
过了好多年,这对男女结成了夫妻,生儿育女,繁衍了后代,地上就开始有了成群的人类。
【附注】
相同文本《“格孟”造人》,又见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》(纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷),北京:中国社会科学出版社2000年版,第667页。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 (无考)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 彭义良:《创世记》,载《民族文化》1987年第1期。
【阅读提示】 从这则神话中天神造男女是用同样的材料来看,充满男女平等的意识,虽然说造女人时“捏得很不透”,只是想解释女人体征而已,并没有轻视的意思。
【基本母题】 以前世界无物;天神造人;用土造人;造人方法;泥人的成活;泥人吹气成活;造女人;人婚生人
【本文编码】 《“格孟”造人》:ZCSW1424-321-007
在远古之时,当日月初交配之后,乃有生物。但是一切生物,均是蠢然圆块,混沌无别。后有雪山之神,名卡窝卡莆(Ka-Wa-Ka-Pu)者,将雪化为清水,洗濯各物,将其赘瘤除去,乃生类别。首先显出人类,一男一女。以后乃显出鸟兽虫鱼,均各有性别。此一男一女自相交配,繁殖成今日之人类。其余亦各繁衍而成今日之世界上各种动物。
【附注】
本文相同文本,又见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》(纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷),北京:中国社会科学出版社2000年版,第666页。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 (无考)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 云南省
【文本来源】 陶云逵:《几个云南藏缅语系土族的创世故事》,原载金陵大学中国文化研究所编《边疆研究论丛》,1945年版。
【阅读提示】 这则神话概括地解释了人类起源的奥秘,其中雪山之神洗涤出人类可作为思考的重点。
【基本母题】 日月交配;日月婚生生物;雪山之神;特定的神造人;最早产生一对男女;人婚生人
【本文编码】 《“卡窝卡莆”造人》:ZCSW1425-321-008
在荒远的古代,地上没有人。一天,上天的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎 (6) 地方,打算在这里造人。这里是一块大得望不到边的岩石,嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土,用泥土揉成了泥巴团,又用泥巴团来捏人。不一会,人的头捏出来了,身子捏出来了,手捏出来了,脚捏出来了。人捏成功了。嘎美、嘎莎想:有男有女才能相配,有男有女才能传后代。两个大神就捏出了一男和一女。第一个捏出来的是男人,取名叫做普。第二个捏出来的是女人,取名叫做姆。可是,这两个人的身上没有血液,也不会呼吸。嘎美和嘎莎就往他俩身上吹了一口气,顿时他俩身上有了血液,也会呼吸了。但是,普和姆还是什么也不懂,什么也不会。嘎美和嘎莎又教会他俩怎样去干活、怎么生育后代。普和姆懂了,普和姆会了。在他俩中,姆最聪明、最能干。这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候,在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。
自嘎美和嘎莎造出了普和姆以后,人逐渐多起来了。那时,地上吃的、用的东西都有;人生下来后也不会死,就像蛇那样长生不老。不知过了多少年代,还是有人死了。这第一个死的人名叫布和男。消息传开,人人惊愕、个个悲伤,大家都赶来看,嚷着:“布和男不该死,布和男应复活!”四脚蛇也来了,它对人们说:“人死了还会有后代,人死了应该用土埋。大家快去找肉找酒,对死去的人奠祭一番。”人们听了四脚蛇的话,急忙拿来了肉和酒,还找来了一件蓑衣给四脚蛇披上,让它背上布和男去埋葬。
从布和男死了以后,人就会死了。老一辈人死了,新的一辈又生出来。从布和男开始,人死了以后都举行葬礼仪式。因为人是用泥巴捏成的,所以人死了以后也要用土埋 (7) 。
【附注】
(1)同名文本《嘎美嘎莎造人》,见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》(纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷),北京:中国社会科学出版社2000年版,第666—667页。内容相同。
(2)同名文本《嘎美嘎莎造人》,见陶阳、钟秀编《中国神话》(下册),北京:商务印书馆2008年版,第1082—1083页。原文标注选自陶立璠、赵桂芳等编《中国少数民族神话汇编》,中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室1984年内部资料。
(3)异名文本《嘎美、嘎莎造人》,见姚宝瑄主编《中国各民族神话》(水族、布朗族、独龙族、基诺族、傈僳族),太原:书海出版社2014年版,第114—115页。内容相同。原文标注讲述者当色·顶、孔美金;记录者李子贤、张文臣、李承明;翻译者卜松、鲁腊·顶、孟国才、张联华、和诠;流传于云南省怒江独龙族地区;该文由王松选自陶立墦、朱桂元等编《中国少数民族神话汇编》。
(4)同名文本《嘎美嘎莎造人》,见谷德明编《中国少数民族神话》,北京:中国民间文艺出版社1987年版,第530—532页。内容相同。
【讲述者】 (当色·顶,孔美金)
【采录整理】 (李子贤、张文臣、李承明记录,卜松、鲁腊·顶、孟国才、张联华、和诠翻译)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 云南省·(怒江傈僳族自治州)·独龙族聚居区
【文本来源】 李子贤等搜集整理:《创世记神话故事六则·嘎美嘎莎造人》,见中国作家协会云南分会编《云南民族民间故事选》,昆明:云南人民出版社1981年版,第582—583页。
【阅读提示】 这则神话不仅解释了人的产生,还解释了人产生以后的相关问题,叙事显得很全面。
【基本母题】 以前没有人;神造人;抟土造人;男女的产生;人的命名;人的死亡;葬俗的产生
【本文编码】 《嘎美嘎莎造人(1)》:ZCSW1426-321-009
荒古之时,地上无人。天上大神嘎美与嘎莎至姆逮义陇嘎之地,其地为一大岩石,眼望无边,二神乃搓岩石成泥土,捏以为人。首捏出者为男人,名之曰普;次捏出者为女人,名之曰姆。二人身上无血液,不能呼吸。嘎美、嘎莎吹气予之,于是始有血液,能呼吸矣。然普与姆仍无知无能,神又教以如何劳作及如何生育后代之事,普与姆始知而能之。二人中姆最智且有能,缘二神捏之之时,曾于其肋间多加些许泥土故也。
自二神造出普与姆后,地上人渐多。其时地上食用之物俱有,人生之后亦不死,如蛇之长生不老。不知经历若干年代,终于有人死矣,首死之人名布和男。消息传出,人皆惊愕悲伤,皆趋而观之,呼曰:“布和男不应死!布和男当复活!”四脚蛇亦来,语众曰:“人虽死犹有后代,人死后当土埋。速取肉与酒来,对死者敬而奠之。”众从四脚蛇言,急去取来酒与肉,且觅得一蓑衣披于四脚蛇之身,令负死者往葬之。自是之后,人遂有死矣。老一辈之人死,新一辈之人又生。自布和男始,人死后俱举行丧葬仪式。缘人系泥土捏成,故死后亦以土埋之。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 袁珂据《中国少数民族神话选》中的《嘎美嘎莎造人》改写。
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第591页。
【阅读提示】 这则神话可以看作是《嘎美嘎莎造人(1)》(ZCSW1426-321-009)的异文,主要差异是在表述中一些文字有所差异。
【基本母题】 以前没有人;神造人;抟土造人;男女的产生;人的命名;婚生人;人的死亡;土葬的来历
【本文编码】 《嘎美嘎莎造人(2)》:ZCSW1427-321-010
天地开辟后,鄂伦春之地尚无人类。有恩都力莫里根者,有化万物为生灵之术。“莫里根”,鄂伦春语猎手、英雄之意。伊见天有日月星辰,地有山川草木,乃以飞禽之骨肉,造男女各十,后又续造男女百对。先造男,后造女,造女人时以飞禽之骨肉不足,乃以泥土补充,故女人力小,不任重役。男女相结合,始有后代。
恩都力所造鄂伦春人,初不知衣,浑身松毛,冬日睡眠,至春始苏。野果不饱腹,有饿而死者。恩都力以野兽予之食,先以十只,立尽;继以五十只,亦尽;后以百只,亦俱尽。恩都力乃教其捕野兽以为食,剥皮以为衣。其时鄂伦春人尚不知用火,后见山火,近之则暖,烧肉则味美,恩都力复教以用火之法。有火而冬日亦可活动,不用冬眠。因而鄂伦春人世代相传,以狩猎为生,食兽肉,衣兽皮,以至于近世,皆火之功。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》(中册)中《恩都力创造了鄂伦春人》有关内容改写。
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第593页。
【阅读提示】 这则神话中的“恩都力”疑为“腾格里”(天神)之意。
【基本母题】 以前没有人;化生术;神造人;男女的产生;食物的产生;衣服的产生;火的产生
【本文编码】 《恩都力莫里根》:ZCSW1428-321-011
很早很早以前,天神恩都力见地面上只有野兽,并无人烟,便用老桦树皮扎了许多人,然后,交给这些人木棒、石头,叫他们去打地上的野兽。又规定,谁打着野兽,兽肉就归谁用。这些树皮人都十分勇猛,那些野兽被击毙的击毙,逃走的逃走,因此,世上的人一日一日繁盛,野兽都一日一日减少。
【原文附记】
由天翔根据《中国各族宗教与神话大词典》鄂伦春族部分改写。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 马名超、崔焱编写
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 姚宝瑄主编:《中国各民族神话》(达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族),太原:书海出版社2014年版,第22页。
【阅读提示】 这里的天神造人很有就地取材的本土色彩。
【基本母题】 以前没有人;天神造人;用树皮造人;人越来越多的来历;野兽为什么越来越少
【本文编码】 《桦皮造人》:ZCSW1429-321-012
在太古时期,上界有个天神名叫宝拉哈。那时世界上没有生灵,没有草木。宝拉哈神面对着这寂静的世界不禁感叹道:“这么大的世界,怎能没有人类呢?我应当造出人类。”于是他从五州拿来金土,从四海拿来银水,用银水和好了金土,准备捏出人类和万物。这时,平静的大海突然起浪,一个叫做阿尔达巴雅尔的巨大乌龟爬上岸来,正好躺在了那堆和好了的泥土上。仁慈的天神不忍伤害它,可是大乌龟躺着不动,宝拉哈神就无法取泥捏人。
宝拉哈神正在发愁的时候,从东南方向来了一个挎弓箭,骑飞马的人,他对宝拉哈神说:“我是尼桑。奉命从天体到下界来造福,你是哪位天神?”
宝拉哈神说:“我是宝拉哈神,正想造人类。不料,这个名叫阿尔达巴雅尔的乌龟躺在我和好的泥土上不动,无法造人。”
“那好办,我让它躲开,然后帮你创造人类和万物。它若不听劝说,我就用弓箭对付它。”
宝拉哈神说:“不行,不行,绝对不能杀死它。杀生是世间之大罪过,你想法让它到大海就可以了。”
尼桑象旋风似的降到大乌龟旁边,说明来意,劝它让开。几次劝说,都未奏效,那乌龟象是没听见,只向尼桑瞟了一眼,根本不动。
“你要不让开,我就射死你!”尼桑开始威胁它。
“射死我?你那破竹箭,能穿透我这岩石般的硬壳吗?这个世界上谁敢惹我?谁要是敢碰我的一根汗毛,我就把他一口吞掉。你快滚开,不然我就把你连人带马一块吞了。”大乌龟也生气了。
“要不是宝拉哈神劝阻,我早就把你射死了。那好,我不射死你也得让你动弹不得!”尼桑拔出先镞木箭射向乌龟背部。顿时,巨龟发出震耳的惨叫声,仰面倒下,四条腿正好撑住了天,想翻过身都不能。
尼桑和宝拉哈神用那和好了的泥捏出了人类和动植物,创造了万物和人世。从那以后,人类繁衍,万物生成,才有了人间的美好生活。大乌龟的四条腿变成支撑天体的四大柱子。这样,天地之界线、日月之轮行、昼夜之变化等,都固定下来了。
大龟用四条腿支撑天体。时间一长,腿就累了,所以,有时它要轮换腿,这时大地晃动,海水涨潮。宝拉哈神和尼桑创造了人间后,回到各自的世界去了。
【讲述者】 松格布(鄂温克族)
【采录整理】 满都呼翻译
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (内蒙古自治区)
【文本来源】 满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》,北京:民族出版社1997年版,第302—303页。原文标注满都呼译自朝克、敖嫩等编《鄂温克民间故事》,内蒙古文化出版社1988年版。
【阅读提示】 通过尼桑萨满帮助天神创世的叙事,可以看出萨满在民间的地位还是很重要的。
【基本母题】 以前没有生命;天神造人;造人的材料;萨满是造人的帮助者;日月秩序的建立;昼夜的产生;潮水的来历
【本文编码】 《宝拉哈和尼桑创造人间》:ZCSW1430-321-013
很久以前,有个名叫保如很巴格西 (8) 的天神,用地面上的泥土,捏成一个一个人和生灵万物的模样。从此,世间有了人类和万物。可是,捏着捏着,很快就把眼前的泥土用光了。保如很巴格西知道还有大堆的泥土,被压在一个名叫阿拉腾雨雅日 (9) 的大龟身躯底下。阿拉腾雨雅日是个很有法力的神物,天神都不敢去惊动它。保如很巴格西生性慈和,从不轻易伤害世间任何一个生灵,因此对阿拉腾雨雅日也不忍心去惊动。
正当保如很巴格西天神左右为难的时候,从东边出太阳的地方,驰来一位骑长鬓大马、背负弓箭的尼桑萨满。他俩一见面,尼桑萨满就问天神:“你在做什么呢?”
“我正在造人和万物呢。可是,泥土都用尽了。还有大量有用的泥土,被压在阿拉腾雨雅日庞大的身躯下,你能叫它挪动一下吗?”
尼桑萨满早有明察,便说:“我有法子叫它离开,咱俩合力去造人和万物吧。我这里有宝弓神箭,再凶恶的邪魔都怕它,如果阿拉腾雨雅日不肯离开,就把它杀掉!”
保如很巴格西天神不仅自己不杀生,也不忍心别的神主这样做,便恳求尼桑萨满说:“只叫它动一下身子,别伤害它性命啊!”
尼桑萨满依从了慈祥天神的嘱咐,骑上闪电般的白马,奔到阿拉腾雨雅日伏卧酣睡的地方,卸下雕弓,搭上一支羽箭,猛地向大龟射过去。只见忽扇扇一阵风声,连天地日月都抖颤起来,神箭驰过去,破了神龟的护身法力,深深射进了神龟后颈项,朦胧中猛挨一箭的神龟眨眼间四爪朝天,一下昏晕过去了。保如很巴格西从神龟挪动过的身底夹缝里,得到了象山一样堆积着的无尽泥土。尼桑萨满威慑了神龟,命它撑开四只腿擎住苍天,不准它动。保如很巴格西天神得了泥土,又有了安全保证,就又日夜不息地造人和万物了。
从那时候起,人就慢慢多了起来,世上的万物也越来越多,越造越全;人类也一天天变得和美。
时间过了很久,阿拉腾雨雅日擎天的四只腿,渐渐变成了四根粗大的柱子支撑着苍天,慢慢儿,天和地就分开了。只是,阿拉腾雨雅日的腿柱子,擎举茫茫无边的苍天也有吃不住劲的时候。有时它觉着太累了,就松动一下身子。不料,这一动可不得了,天地都跟着剧烈地摇晃不已,有时还着起天火和溢出滔天洪水。老人们说,这就是人世间出现地动的原因。
【附注】
本文相似内容文本参见《宝拉哈和尼桑创造人间》(ZCSW1430-321-013)。
【讲述者】 赛金苏龙
【采录整理】 马名超搜集整理
【采集时间】 1979年7月陈巴尔虎旗鄂温克乡必鲁图村
【流传地区】 内蒙古自治区·(呼伦贝尔市)·陈巴尔虎旗·鄂温克苏木(鄂温克民族乡)·必鲁图村(毕鲁图嘎查村)
【文本来源】 满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》,北京:民族出版社1997年版,第299—300页。原文标注摘自王士媛、马名超、白杉编《鄂温克族民间故事选》,上海文艺出版社1989年版。
【阅读提示】 这篇神话叙述的核心主题是天神造人。由于生活在陈巴尔虎旗的鄂温克族以游牧为主,所以天神造人选择的材料是“用泥土造人”,体现出就地取材的创作特点。由于当时创作背景是鄂温克族普遍信奉萨满教,同时受到佛教影响,故造人的天神保如很巴格西,意为“佛师”。具体造人过程中还出现了帮助者尼桑萨满。从叙事内容不难看出,“佛师”具有菩萨心肠,而尼桑萨满则风风火火,不但能驱妖除魔,还能箭射神龟,并命令它四足支天。本来天神造人的叙事到此就该结束,但讲述者言犹未尽,接着又解释了天火、洪水和地震的原因。这种天马行空的叙事方式,与神话的丰富想象与联想相映成趣,也给受众带来些许意外收获。
【基本母题】 天神造人;用土造人;造人材料的获得;萨满;神龟;龟足支天;天地的分离;天火的产生;洪水的原因;地震的产生
【本文编码】 《用泥土造人和万物的传说》:ZCSW1431-321-014
神创造人的方法,是用泥土捏成人形后,放进火里去烧。可是,第一次烧制的时候神忘了时间,因此烧焦了,那就是黑人。于是神再用泥土做了一个人再烧。但因为怕又烧焦了,时间还不够就拿了出来,结果太生,颜色太白,那就是白人。最后神又做了一个泥人,放进火里烧时,他全神贯注看着时间,完全熟了就拿出来,这就是我们黄种人。
【讲述者】 陈光松
【采录整理】 许端容采录整理
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 陶阳、钟秀编:《中国神话》(上册),北京:商务印书馆2008年版,第316页。原文标注选自金荣华编《台湾桃竹苗地区民间故事》。
【阅读提示】 这则神话解释人类不同肤色的来历,联想很巧妙,也充满了黄种人的自豪感。
【基本母题】 神造人;神用泥造人;造人的方法;黑色人种的来历;白色人种的来历;黄色人种的来历
【本文编码】 《各色人种的由来》:ZCSW1432-321-015
在天地形成不久的时候,世上没有人类,没有草木,没有飞禽走兽,也没有庄稼,只有几个神鬼在游荡着。有一个名叫诺强的神鬼和他的妻子住在北方的高地;另一个叫松昌的神鬼和他的九个儿子住在南方。
有一天,松昌和诺强碰到一起了。他们都觉得世上太荒凉寂寞了,应该建造万物,让世上到处都充满生气。松昌满认为自己家人多力量大,自己的主意又多,一定可以比诺强建造得更好。他非常傲慢地提出:“我们各自建造自己管的地方吧!但最后要比一比,看谁造得最好!”诺强表示同意,就各自分手了。
诺强走回到北方后,和他的妻子苏琼商量着手建造万物。他们一边商量一边做,因为家里人少力量弱,就夜以继日地赶着做。松昌回到南方住地后,就命令儿子们去做,而他自己只出主意,该干些什么,从来不要儿子们出主意。他凭自己人多力量大,做活时做做又闲闲,闲闲又做做。松昌天天在想着:诺强没有主意,人又少,肯定建造不出什么来,这回非要给他好好看看,于是,过了不久,他就通知诺强检查建造的情况。
松昌和诺强来到原来相会的地方。松昌劈头就傲慢地说:“你先到我那里去看看吧,我建造的地方可宽啦,我已经建造好了许多许多的树木和各种各样的草,造好了各种各样的飞禽走兽和虫子,造好了谷子和各种粮食,还建造了军营……”
“这些东西,我也造出来了。我还造了两个人:一个姐姐和一个弟弟。”诺强轻声地说着。
“你会有那么大的本事和力量?我才不相信呢,你会造出很齐全的树木和竹子吗?你会造出最好的白谷吗?你会造出各种各样有翅膀的飞禽吗?我知道了,你只造了一只野鸡,整天咯咯咯咯的,叫都叫不响。”松昌轻蔑地数落着。
“那就请你先来我的地方看看吧!”诺强说完转身走了。
松昌决定亲自去看看,当面数落诺强一番,出出这口气。他一回到家就对儿子们说:“我要亲自到诺强的地方看看,狠狠地羞他一回。”九个儿子都齐声说:“阿爹,诺强的地方去不得,那个地方,又小又冷,你去了不冻死,也要饿死。”松昌回答说:“不行,我已经决定了,你们不要阻拦我,他的地方又小又冷,我就把衣服穿得多多的,头上戴上厚厚的帽子,脚上穿上袜子,把米口袋装得满满的,再把我那把刀鞘上镶有豹子牙齿的刀带上,我就什么也不怕了。”临走前,他又向儿子们嘱咐道:“如果过了九天九夜我还不回来,蜂子又来房头上转着飞的话,就说明我已经死了。那时,你们九弟兄都要来领尸,要对诺强说:‘我们要喝山上的血,吃山田里的谷子。’要消灭诺强,要毁灭他建造的一切东西。”一切收拾安排妥当后,松昌就上路了。
一转眼,九天九夜过去了,不见父亲回来。九弟兄非常着急。有一天,蜂子突然来房顶上转着飞。九弟兄知道父亲已经死了。怎么办呢?九弟兄商量了半天,商量来商量去,认为最好还是先请熊三哥去通知诺强赔人命。第二天,九弟兄去找上了熊三哥,请他去诺强那里帮着讲赔人命的事,并许他事成后送给他一个最好的项圈。
熊来到了诺强住的地方,诺强告诉他:“松昌是自己死的,他身上穿的衣裳太单薄,肚子里又没有米,哪有不被冻死饿死的道理,我没有责任赔人命。”熊三哥转回来,把诺强的话告诉了九弟兄。可是九弟兄都不信,他们说:“我们的父亲是穿了很厚的衣服去的,是带着很满的米袋去的,不会是冻死饿死。如果诺强再不承认,我们弟兄就要用武力了。那时,我们就会拉完他的牛马,拿完他塘子里的鱼,收完他山上的谷子。”他们再三请求熊三哥再去说一回。
熊又来到了诺强住的地方,把九弟兄的话如实地转告了诺强。诺强反复说明了松昌冻死饿死的原因。最后愤愤地说:“如果他们九弟兄不讲道理,一定要来抢的话,我就用黑暗笼罩他们,用洪水淹死他们。”
熊三哥走回来,向九弟兄转告了诺强的话。九弟兄听后,下决心要打仗。他们造好九层船,一层装柴、一层装粮食……准备应付洪水。再说诺强也在积极地准备,对付这一场战争。
这一天,诺强想起了他们造出来的姐弟俩。他不想让他们在这场战争中被毁灭,应该保存下来,让他们繁衍人类。于是,他立即派出野猫,告诉姐弟俩躲避灾难的办法。
野猫找到了姐弟俩,向他俩说:“松昌来到我们的北方被冻死了,现在他的九个儿子要来找事打仗,战争很快就要发生了。到时世上一片黑暗,洪水要淹没整个大地,大地上万物都将要毁灭。诺强叫我来告诉你们,赶快准备下一个大木鼓,两头蒙上皮子,再准备下九个饭团、九只公鸡和九颗针,洪水一发就躲进鼓里去,每天吃一个饭团,每天丢出一只公鸡和一颗针,等到听见鸡叫和针响,你们就可以出来了。”
姐弟俩送走了野猫后,就忙着按诺强吩咐的去办了。
不久,九弟兄和诺强打起仗来了。天果然黑了下来,洪水从北方铺天盖地涌过来。姐弟俩赶紧躲进了木鼓,随水漂流。他们按照诺强的吩咐,第一天,吃一个饭团,丢出一只鸡和一颗针,没有听到鸡叫,也没有听到针响。第二天也这样做,一天一天过去了,一直到第八天,仍然听不到鸡叫和针响。最后只剩下一个饭团、一只公鸡和一颗针子,怎么办呢?姐弟俩十分着急。
洪水已整整淹了八天,九弟兄被击败,淹死了,大地上的万物也快要淹完了,苏琼十分着急,很快来找她的丈夫说:“诺强啊,你已经淹死了他们九弟兄,但也淹死了世上的万物。现在,山上只剩下了一头猪,森林里只剩下了一只鹿子,所有鸟类只剩下了一只‘东香鸟’,竹子只剩下了一蓬,树也只剩下了一棵‘真筒树’,人类就只剩下了两个孤儿,再淹下去,连我们都要完了。快放了洪水,驱散黑暗吧!”诺强听了也非常着急。他很快去找来了
猪,刺穿了水闸,放出了光明。
再说姐弟俩在木鼓里摇摇晃晃,十分着急。这一天,他们吃完了最后一个饭团,犹豫了半天,终于丢出了最后一只公鸡和最后一颗针。他们沉住气,静静地听着动静。突然,他们听到了针掉在地上的响声,也听到了公鸡的叫声。便急忙打开鼓皮走出来。一看:大地已经恢复了光明,洪水已经退去了。但是,大地上什么东西也没有了,看不到草木,听不到鸟啼鸡叫,到处一片荒凉。姐弟两个的肚子饿得发慌。东张西望,可是什么也找不到。突然,他们发现凹子头冒出一股青烟,便朝冒烟的地方走去。
原来凹子头住着一个麻风鬼,他也饿得发慌,正愁找不到东西吃。姐弟俩走到他面前,恭敬地对他说:“老爷爷,谢谢您,我们很饿了,请您给我们一点饭吃吧!”麻风鬼高兴地答应了他们的要求,立即拿上水筒说去接点水来给他们做饭。这时,姐姐看出这老人神情有点不对,就悄悄地跟在他背后,观看他的行动。老爷爷在凹子里一边接着水,一边自言自语地念着:“水啊水啊,快快满吧,今天我的口福来了,两个小姐弟,够我吃一餐。”姐姐听了吓了一跳:原来不是给我们煮饭,而是要吃我们姐弟俩啊!她急忙踅回来告诉弟弟,领着他跑了。
姐弟俩跑了几山又几凹,又见一个凹子尾冒出了一股青烟。他俩来到凹子尾,又见一个老爷爷正在煮饭。他俩恭恭敬敬地对他说:“老爷爷,谢谢您,我们很饿了,给我们一点饭吃吧!”老爷爷一口答应了他们的要求,并立即起身拿着水筒出去接水。姐弟俩悄悄地跟在后面,只听老爷爷自言自语地念道:“水啊水啊,快快满吧,我要赶快煮饭给两个小孩。”这样,姐弟俩才放心了。
原来,这位老爷爷名叫董腊顺。为了繁衍人类,他才专门来接待姐弟俩的。姐弟俩吃了饭后,老爷爷叫他们在他身边住下来,并且叫他们白天做姐弟,晚上做夫妻,繁衍人类。可是,姐弟俩都不敢做夫妻。老爷爷便想了个办法。他修了两条路,叫姐弟俩各走一条路,去寻找自己的对象。姐弟俩走了一天,仍然是他们俩相见。晚上回来,姐姐说:“老爷爷啊,无论走多远,走到哪里,都只见到和我弟弟一样的人,不行啊!”弟弟也说只见到和姐姐一样的人,说做夫妻不行。老爷爷只得另打主意,叫他俩各拿一盖石磨,从两边山顶滚下坡去,若姐弟能做夫妻,石磨滚到坡脚就合在一起。第二天,姐弟俩去滚石磨,石磨真的滚合在一起了。但姐弟俩还是不敢做夫妻。老爷爷只得又另打主意。第三天,老爷爷去找来了许多野芭蕉和“唐辣” (10) ,叫姐弟俩到河里去闹鱼,两个人敲打着野芭蕉和“唐辣”,浆浆溅到他们的脚上、手上、身上,溅到哪里就痒到哪里,实在熬不住了。姐姐说:“弟弟啊,今天的日子怎么过啊,董腊顺爷爷要叫我们做夫妻,天神也要叫我们做夫妻,算了吧,我们就遮着脸做夫妻吧。”姐弟俩就这样做了夫妻。
过了几个月,姐姐感到身体不好,梦也多了。有一天,她竟梦着腰间夹了一个草烟盒 (11) ,心里很难过。她想今后怎样见人呢?真是羞愧难当啊!一次,姐姐想走到后面的山坡上寻死,可是走到半路上,她见到“拱腊”、“泽”、“挖湖”等许多草,都成双成对。她又一想:连草都成双成对,人又为什么不行呢?她打消了寻死的念头,又转回来。后来小孩出世了,姐弟俩给小孩祝福,并给他取了一个名字。可是这个小孩天天哭,而且越哭越厉害。一天,姐弟俩出去找粮食,老爷爷在家领着小孩,任凭老爷爷怎么哄,小孩还是哭个不停。老爷爷抱着孩子哄着说:“啊!啊!啊!别哭了,长大了做‘董萨’(祭师),当‘强仰’(祭品陈设师)!”可是小孩哭得更厉害。老爷爷又哄道:“啊!啊!啊!别哭了。将来长大了做官。”小孩还是照样哭个不停。老爷爷气极了,骂道:“我把你剁碎,把你的肉撒到九岔路上去!”这一来,小孩就果真不哭了。老爷爷真地就把小孩子砍了,把他的肉剁碎,撒到九岔路上。又把他的肚脏洗了煮成稀粥。
第二天,姐弟俩回来了。姐姐一进门就说:“爷爷,请把小孩给我喂奶吧,我的奶已涨疼了。”老爷爷说:“孩子刚睡着,你们先吃饭。”姐弟俩看了一眼睡着的孩子就吃饭了。吃完饭,姐姐去掀开毯子一看,原来盖着的只是一个木枕头,哪里是孩子!他们追问爷爷,爷爷只得如实告诉他俩:“你们孩子的肚肠,刚才已经被你们吃了,你们孩子的肉已经丢在九岔路上,你们不信就去那里看吧!”
姐弟俩一口气跑到了岔路口,原来那些肉每一块都变成了一个人,一大伙的在那里坐着呢!
“我的孩子们,快回来吧!”姐姐一见孩子就叫起来。
“你是吃我们心肝五脏的人,哪里是我们的母亲!”孩子们骂着。
“我是你们的母亲啊!我没有吃……”母亲分辩着。
可是,尽管母亲怎么说,孩子们还是不相信。最后,孩子们指出:如果能把木炭洗白,就认她是母亲。这时,天上飞过一只燕子,拉下了一泡白屎,恰巧掉在木炭上,木炭被染白了。可是孩子们又提出另一个条件:要母亲把竹筒接满水。可是接呀接,水半天也满不起来。这时,突然有一只小雀掉进竹筒里,母亲抬起来一看,小雀从竹筒底钻出去了。母亲才知道上了当,转回来追打小孩,但小孩们都远远地跑了。
小孩们顺着九条道路跑,他们走得很远很远,各走到一个地方,就成了世界上各民族的祖先。
姐姐失去了孩子,心里很难过,终于活活气死了。她死后,一个魂上了天,成了天鬼;另一个入了地,变成了地鬼。人们一直在纪念着她。
【附注】
同名文本《人类始祖》,又见陶阳、钟秀编《中国神话》(中册),北京:商务印书馆2008年版,第608—614页。
【讲述者】 殷江腊
【采录整理】 永生翻译,东耳、永生整理
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 《山茶》1982年第6期。
【阅读提示】 这则神话叙述不同地方的鬼神通过比赛本领造出人类,反映出对神力的丰富想象。
【基本母题】 以前世界无物;最早出现鬼神;神的比赛;神造万物;神造人;洪水;兄妹婚
【本文编码】 《人类始祖》:ZCSW1433-321-016
远古时代,人的眼睛长在头顶上。人们走起路来非常困难,只好你拉着我,我搀着你,一步一步地向前移动。锄头扬起的泥土,直往眼里落。每当休息时,人们就不约而同地围在一起,一面互相抠眼睛,掏沙子,一面七嘴八舌地发起牢骚来:“盘古呀盘古,你为何这样折磨人啊!让我们的眼睛长在额头上多好,那要省多少事。”
这话恰好被盘古听见了。于是一声霹雳过后,人们长在头顶上的眼睛突然搬了家,长到额头上来了!眼睛不是横着生,而是竖着长,而且头皮是活动的,可以揭下来。头发里生了许多虱子,咬得人们非常难受,干活时常常要把头皮揭下来,放在膝盖上捉头发里的虱子。久而久之,人们就渐渐变懒了,又爱睡懒觉,一睡就要睡到锄把生菌子才醒得过来。
一天,盘古出门巡察,看见人们那懒洋洋的样子,说:“这怎么行?眼睛长在头顶上不行,长在额头上也不行,那只有把人们收掉。”于是,他在天上挂了七个太阳、七个月亮。不几天,地上的水晒干了,树木晒枯了,庄稼晒死了,人也晒死了。
隔了四个九十九天,盘古又出门巡察,走了七七四十九天,没见到一个人影子,到处是一片荒凉景象。他也觉得太热了,于是就收回了六个太阳和六个月亮。从此,地上就不那么热了。盘古心想,地面上没有人,一点生气也没有,也不行。于是他骑着一匹神马,边走边想,不知不觉来到一条沟边。沟旁边有一个火塘,他见了心里一动,便跳下马来,走近火塘,用一根树枝在灰烬里刨呀刨,刨出三颗南瓜子,顺手种在路旁。
七天过后,盘古骑马转来看,南瓜子长出芽瓣;又过了七天,南瓜秧在打叉叉;过了第三个七天来瞧,南瓜秧长出了粗叶;第四个七天过后来看,南瓜秧开始牵藤藤;到第五个七天,南瓜苗苗开花啦,结了一个小南瓜;又过了七天,南瓜叶子长了斗筐那么大,南瓜已长成囤箩那么高。不久,南瓜黄了,熟了,盘古看了非常满意。过后,他又听到了南瓜里面有叽叽咕咕的声音,更是高兴起来。他便从腰上抽出长刀,对着南瓜的蒂蒂横削过去。刀过蒂飞,从里面扑扑飞出一对蝴蝶来,浑身花纹斑斓,色彩鲜艳,绕着南瓜上下飞舞,不停地吱吱鸣叫,好像是说:“谢谢盘古,我们一定勤传花粉,繁茂花木,代代相传。”
这时,南瓜里仍然叽叽咕咕响个不停。盘古举刀又向它腰部砍去,刀过瓜开,里面走出一对人来,是兄妹俩,没有眼睛。盘古很高兴,立即用刀在兄妹俩的额下轻轻地划了两划,说:“这次的眼睛要横着生,头皮与脸要连在一起。”找来两把锁,在兄妹俩脸孔的两边各锁上一把。从此,头皮与脸再也分不开了,这两把锁就成了两只耳朵。
人是有了,可光是兄妹俩不行。盘古又骑着他那匹神马,翻山越岭,四处去找人与兄妹俩婚配。可是,他找了七年零七个月,走遍了四面八方,仍不见一个人影。人不婚配不能传宗接代,盘古非常焦急。最后他想让兄妹俩成亲。可是又一想,兄妹俩成亲能行吗?
盘古为这事又想了七天七夜,终于决定对兄妹俩出三个难题,如能办好三件难事,就是天作之合,便让他们成亲。盘古对兄妹俩说:“你们兄妹现在已经长大了,我本想去找人来同你们婚配,可是找了七年零七个月,找遍了四面八方,都未找着。现在有三件事,你们如果能做到,那就让你们兄妹俩成亲,繁衍子孙后代。”
兄妹俩连忙问道:“盘古爷爷,是哪三件事?”
盘古说:“第一件事,现在有一副石磨,你们俩各背一扇,去到对面的高山上,然后将它滚下山去。如果两扇磨合在一起,算是你们做到了第一件事。”
兄妹俩照着盘古的要求,各背一扇石磨上了山。把石磨向山下滚去。说来也巧,两扇石磨滚山下,合在一起了。
盘古看后,连声说:“天意,天意。”
兄妹俩问:“盘古爷爷,那第二件事呢?”
盘古说:“你们妹妹拿簸箕,哥哥拿筛子,还是到高山上,将它们滚下山去,如果滚到山脚簸箕在下,筛子在上,合在一起,那算你们做到了第二件事。”
兄妹俩登上高山顶,将手中的簸箕、筛子向山下滚去,结果簸箕在下,筛子在上,合拢得一点不差。
盘古看后,频频点头,说:“造化,造化。”
兄妹俩又问:“盘古爷爷,第三件是啥事?”
盘古用手指着山沟说:“你们看,那沟的右岸有棵罗汉松,左岸有棵杉树。你们哥哥爬上罗汉松,妹妹爬上杉树,如果能将两棵树梢扳拢,算是你们办到了第三件事。”
兄妹俩按照盘古的吩咐,分别走到沟的两岸,各自抱着树向上爬,爬呀爬,爬了七个时辰,才爬上了树顶,两人抱着树摇呀,晃呀,荡来荡去,树梢总是相距两三尺远。忽然,一阵狂风吹来,三摇两晃,兄妹二人终于将树梢扳拢在一起了。
盘古咧着嘴笑着说:“如今三件事都办成了。你们快下来,我让你们成亲。从今以后,你们是兄妹,也是夫妻,可要好好耕作,让荒山变成青山,使荒野变成良田。”
一晃七年过去了。兄妹俩结成夫妻后,勤耕苦作,原先光秃秃的山岭,现在郁郁葱葱;原来野草丛生的荒野,现在稻香扑鼻,金波浪涌,四季花香。夫妻俩生了三个儿子。三个孩子十分聪明,不管什么,一学就会,只是三个孩子都不会说话,夫妻俩为此非常着急。
有一天,盘古骑着马来看望他们。夫妻俩向盘古诉说了他们的忧虑。盘古听后微微一笑,说:“现在你们夫妻二人去办三件事:第一,孩子的父亲出去砍一根竹子回来,锯成三根一拿长的节节;第二,把在外面玩耍的三个孩子喊回来;第三,在屋子中间烧一堆火,我自有办法。”
夫妻俩把三件事办妥后,盘古叫孩子们围着火堆坐着,然后将三根竹竿放在火堆上烧。突然,乒乒乓乓三声,毛竹爆炸,三个小孩惊叫起来,老大喊:“妈他!”老二叫:“阿戋之者!”老三唤:“阿拉也!”这三种不同的叫喊声,后来就成了相邻的汉族、彝族和傈僳族三个民族的语言。
三个孩子会说话了,可是他们都是男孩,婚配又成了问题。到哪里去找三个女孩呢?盘古骑着马又四处奔波起来。
一天,盘古来到一座大山脚下,见一个宽敞的岩洞。他翻身下马,进到洞内,发现有三颗葫芦子。盘古又像种南瓜一样,把葫芦子种在路旁。一日三,三日九,七七四十九天以后,葫芦瓜成熟了。盘古抽刀在瓜底上一旋,里面走出三个姑娘来。三个姑娘一样的瓜子脸,柳叶眉,圆圆的眼睛,薄薄的嘴唇,红红的脸蛋,细高的身材,笑声像串银铃,十分逗人喜爱。盘古高高兴兴地领着姑娘,来到三个男孩家,帮助他们配了婚。从此,人类就一代一代地繁衍起来了。
【附注】
(1)同名文本《盘古造人》,又见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》(纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷),北京:中国社会科学出版社2000年版,第784—786页。
(2)同名文本《盘古造人》,又见中华民族故事大系编委会编《中华民族故事大系》第7卷(黎族、傈僳族、佤族),上海:上海文艺出版社1995年版,第265—269页。该文本标注讲述者李国才,禾青搜集整理,流传地区四州德昌。文本内容相同。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 禾青
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 祝发清、左玉堂、尚仲豪编:《傈僳族民间故事选》,上海:上海文艺出版社1985年版,第7—11页。
【阅读提示】 盘古有多重身份,是人,是文化祖先,也是创世大神。他不仅开天辟地,也能种出人。
【基本母题】 盘古;特定体征人;竖眼人;南瓜生人;兄妹婚生人;语言的产生;婚生人
【本文编码】 《盘古造人》:ZCSW1434-321-017
早先在地球上没有人类,天神为了创造人类,便捏土造了很多泥人,并把他们投到大地上。一部分泥人掉在南方,其中七个较大的泥人落在北方。过了一个时期,天神观察到泥人依然如旧,没有繁殖。究其原因,原来忘了捏女人。于是便把七只母绵羊投给了落在北方的七个人。又把很多母鸡投到了南方。
北方的七个人得到了七只绵羊后,一个人要了一只。可是其中的一人,因为嘴馋,把羊宰后吃了。过了七天,那六只羊都变成了美丽的姑娘,作了自己主人的妻子,唯独那宰吃羊的人没有妻子,成了光棍。
汉人多,是从鸡生的,因为鸡繁殖很快;蒙古人少,是从绵羊生的,因为绵羊繁殖得慢。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 齐木道吉搜集翻译
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 内蒙古自治区·(通辽市)·科尔沁地区
【文本来源】 满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》,北京:民族出版社1997年版,第154页。原文标注选自《民族文艺论丛》1981年创刊号。
【阅读提示】 这则神话以天神造人为起点,涉及羊变人、男女婚生人等三种人的产生方式。
【基本母题】 以前没有人;天神造人;用泥造人;动物变成人;婚生人;民族的产生
【本文编码】 《天神造人(1)》:ZCSW1435-321-018
传说,天神捏泥土造了一男一女。为使他们获得生命,需寻求生命的甘露。天神担心他走后魔鬼来吃掉泥人,特令狗和猫来守护。天神走后魔鬼来了,它诱骗狗和猫,趁机向泥人身上撒了尿跑了。天神发现后雷霆大发,令狗猫舔干他们身上的尿水,狗舌没有舔到的地方留下了今天的头发和腋毛,所以人身其他地方是没有毛的。天神又把猫舔刮下来的脏毛披盖在狗身上。所以牧人们至今还说猫舌头是毒的,狗毛是脏的。天神虽给泥人喝了永生的甘露,却因为中了魔鬼的邪气,人的生命从长生不老缩短了许多年。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 斯钦巴图编写
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典》,北京:学苑出版社1990年版,第455页。
【阅读提示】 这则神话借天神造人发散出许多解释人与动物特征的一些思维。
【基本母题】 天神造人;用泥造人;造男人女人;动物特征的来历;人的寿命的来历
【本文编码】 《天神造人(2)》:ZCSW1436-321-019
在那遥远的年代;
当寰宇有微微曙光的时候,
当生命的火种初燃的时候,
当汪洋大海初为小泊的时候,
当高山峻岭初为小丘的时候,
当明亮的日月刚刚形成的时候,
当树木花草刚刚发芽的时候……
天神为了造就人类,用泥土捏了一男一女。但是为了使他俩获得生命,必须去寻求生命的甘露叫他们喝了才行。天神担心他走后有魔鬼来吃掉泥人,于是特意请狗和猫来守护。
天神走后不久魔鬼真的来了。狗和猫迎上去连咬带抓不让魔鬼靠近泥人。可是狡黠的魔鬼给猫送来了爱吃的牛奶,给狗送来了喷香的羊肉,乘它俩狼吞虎咽的时候,在泥人身上急忙撒了一泡尿水就逃走了。
当天神求来甘露,眼见两个泥人满身的污秽,生气地命令狗儿舔干他们身上的尿水。狗虽然舔了,但舌头没有到的一些地方却留下了人们今天的头发和腋毛,所以人身上其他地方就没有毛了。天神又把猫儿舔刮下来的脏毛披盖在狗儿身上,这样,狗身上长了又长又密的毛。至今牧人们还在说,猫舌头是有毒的,狗毛是腌臜的。
天神虽然给泥人喝了永生的甘露,却因为中了魔鬼的邪气,人的生命从长生不老缩短了许多年 (12) 。
【附注】
同名文本《天神造人》,见陶阳、钟秀编《中国神话》(上册),北京:商务印书馆2008年版,第309—110页。该文标注选自谷德明编《中国少数民族神话》。内容相同。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 却拉布吉翻译
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 谷德明编:《中国少数民族神话》,北京:中国民间文艺出版社1987年版,第29—31页。
【阅读提示】 这则神话可以与《天神造人(1)》(ZCSW1435-321-018)和《天神造人(2)》(ZCSW1436-321-019)比较,会发现开篇多出来的几句诗不错。
【基本母题】 天神造人;用泥造人;造男人女人;猫的特征的来历;狗的特征的来历;人的寿命的来历
【本文编码】 《天神造人(3)》:ZCSW1437-321-020
昔天神为造就人类,以泥土捏为一男一女。然无生命,须觅生命甘露饮之方可。心忧去后魔鬼来食之,特请猫狗守护泥人。天神去不久,魔鬼果来。猫狗迎上抓咬,不令其近泥人。魔鬼狡诈,予猫以牛奶,予狗以喷香羊肉,乘猫狗狼吞虎咽时,溺于泥人之身而逃。天神求来甘露,见泥人满身污秽,恼而令狗舔干其溺。狗舔之而舌有未到,故今人身他处俱无毛,尚留头发与腋毛也。天神又以猫所舔下脏毛被于狗之身,故狗身之毛长而密。至今牧人犹云:猫舌有毒,狗毛腌臜。天神虽饮泥人以永生甘露,然因泥人中魔鬼邪气,故人生命终有限,不得长生不老。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话选》中的《天神造人》改写。
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第396—397页。
【阅读提示】 这则神话可以与《天神造人(2)》(ZCSW1436-321-019)比较,发现不同版本的变异情况。
【基本母题】 天神造人;用泥造人;造男人女人;动物特征的来历;人的寿命的来历
【本文编码】 《天神造人(4)》:ZCSW1438-321-021
人是咋个来的?据羌族的开咂酒曲子 (13) 中说:原来,世界上并没有人,只有两个神,他们的名字叫索依迪朗 (14) ,迪住在天上,朗住在地下。当世界上有了山、水、岩石、树木等万事万物以后,索依迪朗就想:要是世界上有人,那该多好啊!于是迪吃了天上一种叫“洪泽甲”的东西,朗吃了地下一种叫“迟拉甲嗅”的东西后,就怀孕了。不久,索依迪朗共同设计了人的样子,并生下了第一个儿子,取名叫“安耶节毕·托曼姆祖”。大儿子出世后,索依迪朗觉得他体格太大了,他身长九排 (15) ,头长九卡 (16) ,手掌长九卡,脚板长九卡;以山为歇气坪,以粗大的树木为手杖,由于他体格太大,样子显得很难看,也不便给他这样高大的人修房子。所以,索依迪朗认为,人不能像这个样子,于是决定再生一个儿子,并对人的体格作了一些更改。不久,第二个儿子又出世了,取名叫“真拉·洪扯甲姆”。他身长三排,头长三卡,手掌长三卡,脚板长三卡,以岩石为歇气坪,以中等树木作手杖。索依迪朗仔细看了二儿子的体型后,觉得还是不理想。于是决定再生一个儿子,同时对人体长短作了进一步更改。几个月后,三儿子出世了,他身长一排,头长一卡,手掌长一卡,脚板长一卡。索依迪朗仔细看了又看,觉得这次造的人的体格还差不多。
人的体格定型了,但是还没有五官内脏。索依迪朗商量决定:以后身怀有孕时,胎儿先生头发,后生眉毛,然后再生眼、耳、鼻、舌、嘴、心肺和肠肚等。并具体规定这些东西须按照一定的样子长:人的头发要像森林,眼睛须像太阳,耳朵像树上长的木耳,鼻须像山梁,眉毛如地边草丛,牙齿如悬岩上的一排白石,舌头犹如石岩中夹的红石头,肩膀须像山坡样,心脏如桃状,大腿犹如磨刀石,小腿像直棒,脚板好似黄泥块。这样,不但人的体格定型造好了,四肢五官内脏也齐全了。人类也就开始诞生了。
据说人的小腿原来很直,没有现在那么一块肉,跑得很快,可以追上璋子和野鸡。索依迪朗看到有些担心,怕人这样去追野兽会把野兽追绝,于是就在人的小腿上捆一个沙袋,这个沙袋后来就变成了人小腿上的肌肉。人的小腿自从捆上这个沙袋后,就再也跑不到原来那样快了。
索依迪朗看到三儿子造成了这个样子,都很高兴,给他取名为“雅呷确呷·丹巴协惹”。由于他是索依迪朗造出来的第一个完整的人,所以他具有生育后代的本领和责任,也就成了羌人的祖先。所以羌人直到现在还常常怀念他,每逢喜庆事需要开坛饮酒的时候,总忘不了要先请他来尝一口。
【附注】
(1)同名文本,见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》(纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷),北京:中国社会科学出版社2000年版,第577—578页。
(2)异名文本《人是咋个来的》,见中华民族故事大系编委会编《中华民族故事大系》第11卷(达斡尔族、仫佬族、羌族),上海:上海文艺出版社1995年版,第638—640页。该文本标注讲述者郑友富、周贵友,搜集者王康、龚剑雄、吴文光,流传地区为四川茂汶。内容相同。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 (无考)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 西南民族学院《羌族文学简史》编写组编:《羌族民间文学资料集》第一辑,1987年内部编印。
【阅读提示】 这则神话把人的设计放在怀孕环节上,并不断改进,表现出神对造人问题高度负责的精神。
【基本母题】 以前没有人;天上的神;地上的神;吃特定物孕生人;人的相貌的设计;人的体征的来历
【本文编码】 《索依迪朗:设计造人》:ZCSW1439-321-022
人是咋个来的?据说,原来,天地间并没得人,只有两个神:索依迪和索依朗。这两个神,迪住在天上,朗住在地下。当天地间有了山、水、岩石、树木、动物等万物以后,他们就想:要是有人,那该多好啊!于是迪吃了天上一种叫“洪泽甲”的东西,朗吃了地下一种叫“迟拉甲英”的东西之后,朗就怀孕了。没隔好久,索依迪朗共同设计了人的样子,并且生下了第一个儿子,取名叫安耶节毕·托曼姆祖,他身长九庹 (17) ,头长九拃,手掌、脚板都很长,他以山为歇气坪,以大树为拐棍。由于他的身材体胚太大了,样子显得很难看,也不好给他这样大的人修房子。索依迪朗认为,人不能像这个样子,就决定再生一个儿子。他们对人的身胚体格作了一些更改,没隔好久,第二个儿子又出世了,取名叫真拉·洪扯甲姆。他身长三庹,头、手掌和脚板都有三拃长;他以岩石为歇气坪,以中等粗的树木作拐棍。索依迪朗夫妇仔细看了又看二儿子的体型后,觉得还是不咋个合适,就决定再生一个儿子。几个月以后,三儿子又平安地出世了。他身长一庹,头、手掌和脚板都差不多一拃长。索依迪朗夫妇左看右看,觉得这次造的人的身胚差不多,但是没有五官和内脏。索依迪朗就商量决定:以后怀娃娃的时候,要先生头发,后生眉毛,再生耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌头、心肺、肚肠等东西。并且规定:人的头发要学着森林的样子长,眼睛要学着太阳的样子长,耳朵要学着树子上的木耳的样子长,鼻子要学着山梁的样子长,眉毛要学着地边上的草丛丛的样子长,牙齿要学着悬岩上的一排白石头的样子长,舌头要学着石岩中间夹的红石头的样子长,肩膀要学着山坡的样子长,肠肠肚肚要学着癞疙宝下的蛋样子长,心脏要学着桃子的样子长,大腿要学着磨刀石的样子长,膝盖骨要学着歇气坪上的石头样子长,小腿要学着直棒棒的样子长,脚板要学着黄泥巴块块的样子长。这样一来,人的体型就造好了,五脏六腑、四肢五官也齐全了。第一个完整的人就造出来了,索依迪朗给他取名字叫雅呷确呷·丹巴协惹。人类也就诞生了,他们就是羌族人的祖先。据说,人的小腿,原来很直,没得现在那么一块肌肉,跑起来也很快,可以追上獐子和野鸡。索依迪朗就有些担心,怕人这样去追野兽,会把野兽逮绝,于是他们就在人的小腿上捆了一块沙袋,人再也跑不到原来那么快了。这个沙袋后来就变成了人小腿上的肌肉。
羌民们非常怀念雅呷确呷·丹巴协惹,所以,直到现在,每当遇到喜庆的事,开坛喝咂酒的时候,总忘不了要请他们的祖先来尝一尝。
【讲述者】 郑友富(羌族,男,82岁,农民,不识字)
【采录整理】 王康(男,27岁,大学教师,大学)采录
【采集时间】 1985年采录于茂县太平乡牛尾巴村
【流传地区】 四川省·(阿坝藏族羌族自治州)·茂县·太平乡·牛尾巴村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(四川卷·下),北京:中国ISBN中心1998年版,第1118—1119页。
【阅读提示】 这则神话可以与《索依迪朗:设计造人》(ZCSW1439-321-022)对比,做一些神话版本学方面的考察。
【基本母题】 以前没有人;天上的神;地上的神;吃特定物孕生人;人的相貌的设计;人的体征的来历
【本文编码】 《索依迪朗造人》:ZCSW1440-321-023
在上古上古的时候,天和地刚刚分开,天上面有天神住着,地上是一片阔茫茫、平铺铺的无边无界的五色土,看不到半点人种。天神皇天爷和皇天姆看看世间没人做世界,这怎么行?就下凡到地上造人。怎么造呢?皇天爷和皇天姆商量又商量,就用地上的五色土来捏人。
皇天爷专门捏男孩,皇天姆专门捏女孩。他俩就这样蹲在地上捏着捏着,捏得手都酸了,蹲得脚也麻了!皇天爷说:“这样捏,要捏到何时,才能够把天下都捏满人呢?”皇天姆说:“这样吧!拿个筛来筛吧!我铲土,你筛!”只见皇天爷身子一伸直就顶天高,捧来一个湖面大的天筛!皇天姆也拿来一把大铲,一铲就是几百担泥土。两人你筛我铲,筛呀筛,东边筛黄土,西边筛红土,南边筛白土,北边筛棕土,四方筛过中央筛的是黑土。筛呀筛!天筛圈圈转,土粒纷纷扬,纷纷扬,随风长,落地变成人模样,有手有脚有五官,男男女女几万万。黄土筛的黄种人,黑土筛的黑种人,白土筛的白种人,还有棕色、红色人。可是这些人痴呆呆没灵性怎么办?皇天爷与皇天姆又商量,鼓起大嘴吹出两大口像风一样的灵气,一股是阳气,一股是阴气,这么多男男女女全都手舞脚蹬,睁开眼睛看着皇天爷和皇天姆哇哇大哭。皇天爷和皇天姆一看,高兴得哈哈大笑,笑声震天动地,这么多的人也跟着笑个不停。
一阵笑声过后,皇天爷和皇天姆又忧头苦脸起来。皇天爷问皇天姆愁什么?皇天姆说:“我们辛辛苦苦造出来的子孙,只知道傻哭傻笑,不会说话像哑巴不行,应该教他们说话。”皇天姆也问皇天爷愁什么?皇天爷说:“我俩辛辛苦苦造出来的子孙,一个个都贪懒躺着不动,要教训教训他们站起来,勤勤恳恳做世界。”于是,皇天爷折了一大把竹枝,噼啪!噼啪!抽打着,把各色的男男女女赶到原来各色泥土的地方,去做世界。皇天姆也拗七根长短不同的竹管、竹哨吹,教人学讲话,每到一个地方吹一种调子,到许许多多地方,吹许许多多不同的调子,教会了许多许多地方的人讲许多许多不同腔调的话。
因此,世间人不论什么地方,不论讲哪一种话,哭声和笑声都是一样,这是老祖宗当初一起向皇天爷和皇天姆直接学来的。也因为皇天爷和皇天姆取土造人,世间平铺铺的地上,就挖得凸凹不平,高的变山,低的成溪河。
【原文附记】
石狮市王荣发(男,菲律宾归侨大学)讲述,王人秋(男,47岁,石狮市文化馆干部)采录的神话是说:上帝捏泥人烤烧成人,第一次烧焦了,就是黑人;第二次稍微烤一下,是为白人;第三次烧一周,是为黄人。
寿宁县蓝石德(男,36岁,畲族寿宁县凤阳乡篾匠,小学)讲述、郭忠积(男,32岁,寿宁县后棋垅人,高中)采录的故事说:最初有人男女同体,被天神劈开——男和女,又远抛近撒,所以以后世界上有的历尽辛苦,才能找到另一半,而有的找到了又格格不入而离异。寿宁县文化馆干部郑锦明采录的故事是说,同体人被砍碎后落土成树,树结出果,果实落地成人。
【讲述者】 蓝升兴(畲族,男,75岁,福鼎县桐山浮柳村裁缝,私塾)
【采录整理】 蓝俊德(畲族,男,46岁,福鼎县民委干部,大专)、蓝清盛(畲族,男,38岁,双华文化站干部,大专)采录
【采集时间】 1988年12月采录于福鼎县畲乡
【流传地区】 福建省·(宁德市)·福鼎县(福鼎市)·畲乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(福建卷),北京:中国ISBN中心1998年版,第6—8页。
【阅读提示】 天神夫妻造人的母题很普遍,这则神话的原文附记值得对照看一看。
【基本母题】 天地分开;天神;皇天爷和皇天姆;用五色土造人;泥人吹气成活;语言的产生;山河的产生
【本文编码】 《皇天爷和皇天姆造人》:ZCSW1441-321-024
张古老、李古老把天地做成后,凡间没有人,空空荡荡的。有一天墨特巴对张古老说:“你做个人吧!”张古老做了五天五夜,人的脑袋、手脚、耳鼻口眼都做了,只是没有屙屎尿的,站着不会走路,睡着不会出气,张古老做人没有成功。墨特巴又对李古老说:“李古老,你做个人吧!”李古老做了六天六夜,人的脑袋、手脚,耳眼口鼻都做了,屙屎尿的做了,只是没有肚脐,站着不会走路,睡着不会出气,李古老做人没有做成。墨特巴对衣罗娘娘说:“娘娘,你做个人吧!”娘娘做了三天三夜,用葫芦做脑袋,脑袋上捅了七个眼,耳、鼻、口、眼都有了,用竹子做骨架,用荷叶做肝肺,用豇豆做肠子,做了屙屎屙尿的,又捅了一个肚脐眼,衣罗娘娘吹了一口仙气,睡着有气了;站着能走了,衣罗娘娘做人做成了。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 彭勃编写
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典》,北京:学苑出版社1990年版,第587页。
【阅读提示】 通过该文本与《依罗娘娘造人(2)》(ZCSW1444-321-027)相比会发现,同一个神话同一个整理者也会创造出不同版本和不同叙事细节。
【基本母题】 神造天;神造地;男神造人不成功;女神造人;造人材料;造人吹气成活
【本文编码】 《衣罗娘娘造人》:ZCSW1442-321-025
在远古的洪荒年代,天和地挨得很近。画眉鸟的叫声传到天上,天上的人要打画眉鸟。从此,画眉鸟只好到树林深处去藏身。地上池塘里,青蛙不停地叫,吵得天上的人日夜不宁,天上的人要打青蛙。从此,青蛙到岩脚去躲藏。地上长的葛藤长到天上,绊得天上人跌跤,他们要砍葛藤。从此,葛藤趴着不敢伸腰。地上的巴茅长上了天,天上人烦恼,走路不便,他们要把巴茅割尽。从此,巴茅只有长到小沟两边。地上马桑树的枝桠也伸进天上,地上的小娃儿沿着马桑树往上爬,吵得天上人不安宁,他们要砍马桑树。从此,马桑树只敢长三尺高。
那时,东海有条大鱼,鱼翅伸进了天庭,鱼腥味熏着了天上人。天上人搬起大斧砍在大鱼的背心。大鱼负痛翻了个身,把天上捅了个大窟窿,把地上捅了个大坑。从此日夜不分,四季不清,雀鸟不叫,树木不生,大地漆黑一片,世上混混沌沌。
这时天上的大神墨特巴叫来了张古老和李古老。张古老头顶白发,胸飘银须,赤着脚,拄着拐杖,一簸一簸地走来。墨特巴说:“张古老,辛苦了,快去把天补起来。”李古老头发蓬松像棕丝一样,满脸的棕色胡子,拄着一根长烟杆走来。墨特巴说:“李古老,辛苦了,快去把地补起来。”张古老和李古老都听从了墨特巴的吩咐。
接着,张古老就补起天来。他脱下衣服,甩开两手,身上捆着葛藤,高高卷起裤腿。张古老用五色的石头补塞天的大洞,又怕不牢靠,还用钉子钉起来。他日夜不停地补,过了七天七夜,终于把天平平展展地补了起来。现在我们看到天上的彩云飘动,那是五色石头的光彩;看到星星闪亮,那是钉子在发光;看到月亮很明亮,那是张古老补天时用过的火把;地下有露水滚动,那是张古老补天时淌下的汗水。张古老大功告成,可是李古老还睡得鼾声如雷呢。
张古老见李古老还没有动静,就去叫醒他,可是怎么也叫他不醒。张古老只得跑到天门上去擂起大鼓,这下把他震醒了。李古老醒来,看天已补好了,大吃一惊,便急急忙忙补起地来。李古老脱下衣服,咬着牙,毛脚毛手来补地。他东边顿几脚,变成了河;西边挺几挺,变成了山岭;南边踩一踩,变成一块土坪;北边用力过猛,堆成了一座山。他把泥巴捏成疙瘩到处放,又用棍棒东撮西撮,弄得现今的地面,高高矮矮、坑坑凹凹,这都怪李古老补地时太慌张了。
张古老和李古老把天地都补好了。但是地上没有人,到处冷冷清清。墨特巴又叫张古老去做人。张古老做了九天九夜,先做脑壳,脑壳上做了一个嘴巴、两个鼻孔、两只耳朵和两只眼睛,接着又做了身躯和两手两脚。可是,太慌张了,忘记做肚脐眼与屁股眼,睡着不能出气,站着不能走路。张古老喊了三声“天”,垂头丧气地上天去了。墨特巴又叫李古老去做人。李古老还是按照张古老的办法去做人,做了九天九夜,什么都做好了,也忘了做屁股眼,人还是没有做成。李古老伤心地喊了三声“地”,垂头丧气地钻地去了。
地上无人,还是冷清的。墨特巴再叫女神依罗娘娘去做人。依罗娘娘先摘葫芦做脑壳,在脑壳上开了两只眼,额门上画了一对眉毛,又做个鼻子栽当中,戳两个鼻孔通呼吸,做两只耳朵挂在左右,鼻子下面开个嘴巴,口内舌头和牙齿,喉咙当中接气管,可以通到肠肝肚肺。砍些竹子做骨架,和些泥土做肌肉,摘张树叶做肝肺,又摘段豇豆做肠子,还用茅草做汗毛。这些都做齐了,又把手和脚来做。依罗娘娘心很细,连肚上的肚脐都没有忘记。还有屙屎屙尿的和生儿育女的也一并做齐。这样的人,嘴巴一张出了气,扯了他的耳朵便笑了出来。人就这样做成功了。
忙了十天十夜,依罗娘娘做成了人,可是却把她累坏了。她的眼皮浮肿了,脸皮消瘦了。人们至今还怀念着制天制地的张古老、李古老和做人的依罗娘娘。
【原文附记】
关于人类的起源,土家族人普遍流传依罗娘娘造人的神话。黔江县农民刘世清讲述、中学教师何须芳采录的一篇神话,主要内容是这样的:盘古王开天辟地那阵,有个依罗娘娘。她觉得太孤单了,编了一个竹架架,放了一把豇豆在里面,豇豆上盖了几张荷叶。随后,拿一个葫芦逗在架架顶上戳了七个孔,吹了一日仙气,就变成了人。那竹架子成了人的骨架,荷叶成了人的肝肺,豇豆成了人的肠子,葫芦成了人的脑壳,七个孔孔就变成了人的眼睛、鼻孔、嘴巴和耳朵。人就是这么来的。
【讲述者】 彭国然(土家族,男,海洋乡农民,不识字)
【采录整理】 李绍明(土家族,男,51岁,研究员,大学)采录
【采集时间】 1983年5月采录于秀山县海洋乡
【流传地区】 四川省·秀山县(今重庆市·秀山土家族苗族自治县)·海洋乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(四川卷·下),北京:中国ISBN中心1998年版,第1211—1212页。
【阅读提示】 这是一篇描述女神造人的神话,开篇的描述很美。在叙事过程中采用了对比的手法,篇幅不长,却把两个男神手工技艺的笨拙与一个女神心灵手巧表现得淋漓尽致。当然,造人形式会与人类生产生活实践和制造技术的发展存在某些联系。关于造人材料,不同民族和地区会就地取材,如汉族说女娲抟土造人;哈萨克族说创世主用黄泥造人;鄂温克族说保鲁恨巴格西用泥土造人;独龙族说天神嘎美和嘎莎用岩石上搓出的泥造人,蒙古族说用羊皮造人,鄂伦春族族说用兽骨造人,瑶族说女始祖密洛陀用酿于百花的蜂蜡做成活生生的人。
【基本母题】 天地距离很近;天神修整天地;男神造人不成功;女神造人;造人材料;神崇拜
【本文编码】 《依罗娘娘造人(1)》:ZCSW1443-321-026
张古老造好了天,李古老造好了地,地上没有人,空荡荡的。寂寞得很。
玉帝把张古老喊来,说:“张古老,张古老,你造个人吧。”张古老用石头做人,做了七天七夜,头有了,身子有了,脚手都有了,坐着不会出气,站起来不会走路,张古老没有做成,他“唉唉唉”地叹了三口气,上天去了。
玉帝把李古老喊来,说:“李古老,李古老,你造个人吧。”李古老用泥巴做人,做了七天七夜,头有了,身子有了,脚手都有了,坐着不会出气,站起来不会走路,李古老做人没有做成,他“唉唉唉”地叹了三口气,进地去了。
地上还是空荡荡的,寂寞得很。
玉帝把依罗娘娘叫来,说:“依罗娘娘,依罗娘娘,你做个人吧。”依罗娘娘用竹竿做骨架,用荷叶做肝肺,用豇豆做肠,用萝卜做肉,用葫芦做脑壳,通了七个眼眼,吹了一口仙气,坐着能出气了,站起来能走路了,依罗娘娘做人做成了。
地上有人了,凡间世上热闹了。
【讲述者】 向廷龙
【采录整理】 彭勃搜集翻译整理
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 湖南省·湘西(湘西土家族苗族自治州)·酉水(酉水河一带)土家族聚居区
【文本来源】 陶阳、钟秀编:《中国神话》(上册),北京:商务印书馆2008年版,第313页。原文本标注选自谷德明编《中国少数民族神话》,中国民间文艺出版社1987年版,第167—168页。
【阅读提示】 从玉帝让两个男神造天地、造人以及让女神造人看,玉帝不但在传承中进入神话,而且权力不小。
【基本母题】 神造天;神造地;男神造人不成功;女神造人;造人材料
【本文编码】 《依罗娘娘造人(2)》:ZCSW1444-321-027
张古老、李古老把天地做成后,凡间没有人,空空荡荡。有一天,墨特巴对张古老说:“张古老,你做个人吧!”
张古老答应了。他做了五天五夜,人的脑袋、手和脚、耳、鼻、眼都做了,只是没有做屙屎屙尿的,站着又不会走路,睡着又不会出气。张古老造人没有成功。
墨特巴又去对李古老说:“李古老,你来造个人吧!”
李古老答应了。李古老做了六天六夜,人的脑袋、手、脚、耳、眼、口、鼻都做了,屙屎的做了,只是没有做肚脐,站着不会走路,睡下不会出气。李古老做人也没做成功。
墨特巴只好去找依罗娘娘,对依罗娘娘说:“娘娘,请你做个人吧!”
依罗娘娘一声不吭,她默默做了,只做了三天三夜。她用葫芦做人的脑袋,脑袋上捅了七个眼,耳、鼻、口、眼都有了;又用竹子做骨架;用荷叶做肝肺;用豇豆做肠子;又做了屙屎屙尿的;再捅了肚脐眼;最后,依罗娘娘朝做好的人吹了口仙气,人睡着有气了,站着能走路了。
依罗娘娘做人做成了。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 (无考)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 湖南土家族地区(湖南省·湘西土家族苗族自治州)
【文本来源】 姚宝瑄主编:《中国各民族神话》(土家族、毛南族、侗族、瑶族),太原:书海出版社2014年版,第4—5页。原文本标注故事选定者为蓝田。
【阅读提示】 这则神话说女神造人时,用竹子当骨架,荷叶当肝肺,豇豆作肠子,葫芦作脑壳等,都属于就地取材,无论是讲述者还是受众,都会觉得非常自然。这也进一步同类型神话叙事的多样化。
【基本母题】 以前没有人;神吩咐造人;男神造人;女神造人;造人不成功;造人不成功的原因;造人材料;造的人吹气成活
【本文编码】 《依罗娘娘造人(3)》:ZCSW1445-321-028
昔张古老造就天,李古老造就地,唯地上无人,空荡寂寞。玉帝呼张古老至,曰:“张古老,汝可造人。”张古老凿石为人,作凡七昼夜,头身手脚俱有,而坐无气息,立不能行。张古老造人未成,叹息升天而去。玉帝又呼李古老至,曰:“李古老,汝可造人。”李古老捏泥为人,作亦七昼夜,头身手脚俱有,而坐无气息,立不能行。李古老造人未成,亦叹息入地而去。
玉帝乃呼依罗娘娘至,曰:“依罗娘娘,汝可造人。”依罗娘娘以竹竿为骨架,以荷叶为肝肺,以豇豆为肠,以萝卜为肉,以葫芦为头,通以七窍,更吹仙气一口,于是所造之人,坐而有气息,立而能行步矣。依罗娘娘造人成功,地上始有人,凡间世上始渐渐兴旺发达。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话》中的《依罗娘娘造人》改写。
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第488页。
【阅读提示】 这虽然是一则神话概要,但要点把握得很好。
【基本母题】 神造天;神造地;男神造人不成功;女神造人;造人材料
【本文编码】 《依罗娘娘造人(4)》:ZCSW1446-321-029
自从有了真主,女天神就当了真主的助手和参谋,帮助真主统治整个宇宙。可是女天神不知道怎样做乃玛孜 (18) ,不知道每天做几次,只好照着别人的样子去做。有一次,她忘记了按时去向真主祈祷,真主很不高兴,要惩罚女天神,就决定把女天神从天上赶下来,让她独自在地上生活。
女天神在地球上孤独地生活着,很寂寞,就用地上的泥土捏了一个人,是男的。但泥人没有灵魂,不会讲话,不会走路。女天神对自己不按时向真主祈祷的过错向真主表示了忏悔,祈求真主赐给泥人以灵魂。真主念女天神曾为自己做过不少事情,又已经认错,就满足了她的要求。真主向泥人吹了口气,于是泥人有了生命。泥人就像刚睡醒一样,哼哼着,揉了揉眼睛,站起身来,又伸了伸胳膊和双腿,打了一个很响的喷嚏,睁开双眼向女天神致谢,感谢她创造了自己。这就是亚当。女天神听了亚当的话很是高兴,就又用亚当的一根肋骨创造了一个女人,起名夏娃,让她作亚当的妻子。
从此地球上有了人类。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 (无考)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 新疆维吾尔自治区
【文本来源】 满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》,北京:民族出版社1997年版,第31页。
【阅读提示】 这则神话叙述的女天神是真主的助手和参谋,说明宗教信仰与民间信仰的互动。
【基本母题】 女天神;真主的助手;女天神造人;用土造人;先造出男人;人的成活;造女人
【本文编码】 《女天神创造人类》:ZCSW1447-321-030
真主的助手女天神,因为有一次忘记了按时向真主祈祷祝福,被真主从天上赶下来,独自在地上生活。女天神用泥土捏了一个男人,但泥人没有灵魂,不会讲话,她便祈求真主赐给泥人以灵魂。真主念女天神曾为自己做过不少事情,又已经认错,就满足了她的要求,向泥人吹了口气,于是泥人变成了亚当。女天神又用亚当的一根肋骨创造了一个女人,起名夏娃,让她作亚当的妻子。从此地球上有了人类。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 张越编写
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 新疆维吾尔自治区的伊犁地区和南疆各地
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典》,北京:学苑出版社1990年版,第620页。
【阅读提示】 这则神话可以看作是《女天神创造人类》(ZCSW1447-321-030)的改写,比较一下就能发现神话改写中神话叙事细节的变化。
【基本母题】 女天神;真主的助手;女天神造人;用土造人;先造出男人;人的成活;造女人
【本文编码】 《女天神造亚当》:ZCSW1448-321-031
天神恩体古兹要午惹吉兹神创造人类。午惹吉兹神,先选用银男金女做人类,又选用红云黄云做人类,再选用铜男铁女做人类,都失败了。后来,他造出了一种“松身愚人”。可是这种人高大无用,“头上住喜鹊,腰间住蜜蜂,鼻孔住着蓬间雀,腋下住着松鼠,肚脐住着地麻雀,膝窝住着斑鸠,脚心住着蚂蚁”,成不了人类。午惹吉兹神只好派岩燕上天去请教天神。天神为“松身愚人”作了九次“黑白醮”来解除,搬走了他身上的鸟窝、兽窝、虫窝,但仍未能变成人类。
后来,一根梧桐树升起三股轻雾,凝成三股红雪。接着,雪化冰消,冰凝成骨头,雪凝成肌肉,风凝成呼吸,雨凝成血液,星星凝成眼珠,终于变成雪族十二支子孙。其中,六种有血,六种无血。有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴、人等;无血的六种是青蒿、白杨、杉、水筋草、毕子草、勒合藤(圆藤)等。自此,大地上才有了人类和各种动物及植物。
【附注】
该文本所说的选自彝族史诗《勒乌特依》中的《雪源十二子》,“雪源十二子”一般称“雪子十二支”。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 左玉堂编写
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典》,北京:学苑出版社1990年版,第680页。原文标注选自彝族史诗《勒乌特依》中的《雪源十二子》。
【阅读提示】 天神恩体古兹让午惹吉兹神创造人类,一方面透露出神的等级与分工,另一方面神造人的不成功也表明人对自身的思考越来越接近事实了。
【基本母题】 天神;特定的神造人;造人不成功;雪变化产生人;人与动植物同源
【本文编码】 《午惹吉兹造人类》:ZCSW1449-321-032
(1) 眼热:方言,羡慕。
(2) 闹猛:方言,热闹。
(3) 潭潭:方言,小坑。
(4) 聋甏:方言,聋子。
(5) 阿达:即哪里,啥地方。
(6) 姆逮义陇嘎:独龙族神话中的地名。
(7) 独龙族盛行土葬,只有非正常死亡者实行火葬或水葬。土葬时举行仪式,独龙语称为“举德希姆卡”。
(8) 保如很巴格西:鄂温克语,意为“佛师”。
(9) 阿拉腾雨雅日:鄂温克语,意为“金蛤蟆”。
(10) 唐辣:像芋头一样的植物,根有毒,可毒鱼。
(11) 草烟盒:景颇人认为女人若梦腰间夹烟盒是象征怀孕。
(12) 原文见蒙古人民共和国斯仁索德那木编《蒙古民间故事集》,乌兰巴托斯拉夫1979年蒙文版。
(13) 开咂酒曲子:为羌人开坛饮咂酒前所唱的一种民族古歌。
(14) 索依迪朗:羌语,意为娘老子。迪,羌语,意为老汉,即父亲;朗,羌语,意为阿妈,即母亲。
(15) 排(音Pài):一种长度单位,指人的左右两臂平肩伸直后的距离。
(16) 卡:一种长度单位,指手掌打伸后,从拇指尖到中指尖的距离。
(17) 庹:长度单位,指两臂伸开时的长度。
(18) 乃玛孜:礼拜。
很古很古的时候,世界上没有人,只有鸟啊、兽啊、树啊、草啊、花啊、虫啊。
有一年,大地上忽然发了一场大洪水,水涨得差不多挨着天了。一个大南瓜,漂在水里。洪水消了后,南瓜漂到滩边,自动炸开了,从里面出来两个人:一个是东山老人,一个是南山小妹。
东山老人和南山小妹,年龄相差很大,东山老人足可以做南山小妹的父亲。结婚生孩子的事,两人当然不能啦。有一次,东山老人对南山小妹说:“小妹呀,这么大的一个世界,只有我俩扎住 (1) ,好孤单呀?我们应该想法造些人出来!”南山小妹高兴地答应了。“好啊,那我们俩一个做一百个泥人吧。”
东山老人日日夜夜在东山捏男孩子泥人,南山小妹日日夜夜在南山捏女娃子泥人,互不来往。等到过了七七四十九天,两人带着泥人到河滩上相会。东山老人开口就讲:“小妹,我做了一百个男孩子。”小妹也讲:“我做了一百个女孩子。”两人各吹了一口气,两百个泥孩子都变成活生生的人了,男孩子们长得高高大大,女孩子们生得漂漂亮亮。两人又把他们一个对一个地般配 (2) 起来。
从此世界上有了人,再不死气沉沉了。
但是,不知道是东山老人多做了一个男孩子,还是南山小妹少做了一个女孩子,所以,有的男孩子打单身。
【讲述者】 姚长清(男,农民)
【采录整理】 姚永放(男,农民,高中)采录
【采集时间】 1986年采录于涟源市
【流传地区】 湖南省·(娄底市)·涟源市
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(湖南卷),北京:中国ISBN中心2002年版,第32页。
【阅读提示】 借助于造人造出的男女的数量差别解释单身的来历,让神话讲述很亲民。
【基本母题】 以前没有人;洪水;瓜生人;人造人;泥人的成活;性别的产生;单身汉的来历
【本文编码】 《东山老人与南山小妹造人》:ZCSW1450-322-001
上古时候,伏羲兄妹在山上玩耍,一只鸟儿衔来了一颗种子,放在他们身边。他们把种子埋在土里,不久就冒出一根小苗苗,转眼又结出了一个很大的瓜。
这时,忽然下起大雨来了,大雨一直下了七七四十九天,淹没了大地。伏羲兄妹将瓜划成两半,一人一半,他们坐在里面像坐船一样。等洪水退了以后。地面上的人都淹死完了。于是,伏羲兄妹就用黄泥巴做了许多人。哥哥造男人,妹妹造女人。到了晚上,泥巴人吃了露水都活了,成双成对的十分快活。后来,泥巴用完了,他们就跑上山去偷,被管山的仙人发现了。仙人问:“你们偷走我的泥巴,何时还我?”伏羲说:“等二天 (3) 那些人死了,敲锣打鼓给你送上山来。”
从此以后,人死后都要敲锣打鼓送上山去,据说就是在还那管山仙人的泥巴。
【讲述者】 吴别洞
【采录整理】 邓文康采录
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 陶阳、钟秀编:《中国神话》(上册),北京:商务印书馆2008年版,第509页。
【阅读提示】 这则神话由人的产生联系到人的死亡,字数不多,跨度不小。
【基本母题】 伏羲兄妹;洪水;用泥造人;偷泥造人;葬俗的来历
【本文编码】 《伏羲兄妹造人》:ZCSW1451-322-002
传说盘古开天辟地,使尽了力气,累死了,身子化成了山丘。地上没得花草树木,没得人和动物,只在伏牛山上长了一棵红藤。过了二万五千年,地上才慢慢长起了草木,伏牛山上的那棵红藤也有二万五千岁了。它受天地的灵气,慢慢成了精,自称洪钧老祖。
洪钧老祖见地上没得人和动物,觉得孤单寂寞,就想法子造几个人做伴,一堆儿过日子。他从山中采来人参和何首乌,放在炼丹炉里,炼了七七四十九天,炼出了四对男女婴儿。等他们长大成人,让他们配成夫妻。洪钧老祖又采来草籽,炼成五谷籽儿,供他们食用,教他们耕种、纺织。后来,他们各自又生下四对童男童女,成年后,又结为夫妻。再到后来,人越发越多,搬迁到天下各地。他们指草木、石头为姓氏,结成部族,这就是人的来源。洪钧老祖见儿孙满堂,自己却千辛万苦,再不愿为他们劳累,就搬到天上享清福去了。
【讲述者】 邱玉堂(男,68岁,教师,私塾8年)
【采录整理】 邱玉潮(男,农民,初中)采录
【采集时间】 1987年3月采录于罗田县邱家河村
【流传地区】 湖北省·(黄冈市)·罗田县·(三里畈镇)·邱家河村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(湖北卷),北京:中国ISBN中心1999年版,第6页。
【阅读提示】 洪钧老祖造人采用了道教炼丹的原理。
【基本母题】 盘古开天辟地;化生草木;化生洪钧老祖;因孤独造人;洪钧老祖造人;人婚生人;姓氏的产生;部族的产生
【本文编码】 《洪钧老祖造人》:ZCSW1452-322-003
据说,开天辟地的时候,世界上没有人。老天爷就命老天奶奶用仙水圣泥造些人送到尘世上去生息。老天奶奶手巧,一会工夫就捏了许多。
老天奶奶捏的人,不论男女,都是端端正正的,但模样有丑有俊。然后,俊配俊,丑配丑,一对一对放在阳光下照晒,等晒干后送到下界尘世上去。可是,她忘了这天要下雨,半晌时下起雨来。刚捏的泥人,怎么能经得住雨淋,她就赶紧一对一对往屋里收。谁知雨越下越大,她一下急了,从屋里拿起个簸箕,三下两下把泥人拢到一块,用簸箕端到了屋里。她这一拢不要紧,全乱了套,泥人变了形状不说,原来配好的一对对全弄散了,有的甚至成了残废。再重新捏吧,仙水圣泥已经用完,没办法,只好就这样送到了尘世上去。如今尘世上人长得各式各样的甚至有的畸形等现象,都是当时老天奶奶造成的。至于俗话说的“有好汉,没好妻,猪八戒娶了花娣娣”的不公平现象,这也应由老天奶奶来负责任。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 江岩
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 中原地区
【文本来源】 张振犁编著:《中原神话通鉴》(第四卷),郑州:河南大学出版社2017年版,第1256—1257页。
【阅读提示】 从这则神话关于老天爷命老天奶奶用仙水圣泥造人可以看出,老天爷的地位比老天奶奶要高,而对于婚姻不公平的解释则很能抚慰人心。
【基本母题】 以前没有人;老天奶奶造人;造人材料;人的相貌的来历;婚配不公的来历
【本文编码】 《老天奶奶造人》:ZCSW1453-322-004
传说很早很早以前,宇宙混混沌沌,就像一只巨型的蛋。不知经过了多少个世劫 (4) ,一天,巨蛋破壳了,从里边跳出一个顶天立地的人来,后世人叫他盘古。那破裂的蛋壳上端做了天,下端做了地。后来,天上有了日月星辰、风雨雷电,地上有了山河树木、鸟兽鱼虫。
盘古在大地上不知生活了多少时日,他觉得十分孤寂,用手一拍自己的脑门,鼻血流成了小河。他就用自己的血来和泥,捏了许多许多血泥人儿,有男人也有女人。兴致好的时候,捏得漂亮些;心绪烦闷的时候,捏得丑陋些。他把自己捏的人分成美的和丑的两大堆,他要美男子配美女子,丑汉子配丑妇女。
盘古把自己捏的血泥人放在太阳底下晾晒。一天,狂风大作,乌云翻滚,大雨眼看就要来了。盘古慌忙把泥人儿一股脑儿全堆放在山洞里。这样一来,美的丑的全混杂了。待雨过天晴之后,盘古又把这些泥人儿搬到太阳底下晾晒。这些血泥人儿吸收天地灵气,日月精华,经过了七七四十九个七七四十九天,全都活动起来,成了有血有肉的人。盘古又把这些人一男一女全配了对。因为美的丑的全混杂了,有的美男子配的是丑女子,有的美女子嫁给了丑汉子。
【讲述者】 王有山(男,68岁,闻喜县峪堡村农民,小学)
【采录整理】 王更元(男,48岁,教师)采录
【采集时间】 1982年采录于闻喜县峪堡村
【流传地区】 山西省·(运城市)·闻喜县(旧称桐乡)·(桐城镇)·峪堡村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(山西卷),北京:中国ISBN中心1999年版,第3页。
【阅读提示】 盘古用血和泥土造人,比其他神话说的用水和泥造人,更显得接近生活真实,而最后对“美女嫁丑汉”的解释更显示出神话源于生活又回归生活。
【基本母题】 卵生盘古;天地日月的产生;万物的产生;盘古造人;造人的材料;人的婚姻;泥人的成活;美女嫁丑男的来历
【本文编码】 《盘古出世》:ZCSW1454-322-005
很早以前,人比现在还多。父母不要儿子的,儿子媳妇不管爹娘的,坑害朋友的,拦路劫抢的,烂破鞋害丈夫的,做生意短尺少两的,贪赃枉法坑害老百姓的,啥号人都有。老天爷听说以后很生气,一心要把世上的人都毁了重开世界。他叫太白金星下凡,在普天底下访那十八辈子积福行善人家生的小孩,留下一男一女人种,别的一个也不留。
太白金星下凡跑了半年,也没访着一家儿。这天,他来到山西洪洞县,跑得累了,正巧路边有一棵大柳树,他就躺在树底下歇息。谁知道一躺那儿就睡着了。这时候,从庄上过来一个小孩儿,提着一罐饭,后头跟着一个小妮儿,提了几个馍。那小孩儿一见太白金星,只当是要饭的饿晕了哩,忙喊着那小妮儿。两个小孩儿一个托着太白金星的头,一个从罐里倒饭喂。其实太白金星早醒了,知道这俩小孩儿要干啥,就想试试俩小孩儿的真心,装着真是饿晕了,一气儿把那一罐饭喝完,才慢慢坐起来,问那小孩儿叫啥。那小孩儿说叫盘古。又问那女孩儿,那女孩儿说是她妈在路上拾的,没名儿。太白金星又问:“你俩干啥去哩?”那小孩儿说:“上地送饭。”太白金星说:“叫我把饭喝完了,恁家大人咋办哩?”那小孩儿说:“回家再做。”“回家挨打不挨?”那小孩儿说:“不挨打。俺伯俺妈时常往外舍饭舍衣裳。”太白金星看看盘古,又看看小妮儿说:“再停七七四十九天,叫恁妈给恁俩蒸两大锅馍。啥时看见西北角天黑了,恁俩背着馍就往正东跑。早晚看见一个铁狮子,就照它头上拍三下,它一张嘴,恁俩就往它肚里拱。”说完,他又问盘古:“我说的你记着了吗?”盘古说:“记着了。”临走,太白金星又嘱咐他俩:“记好!我说的话可不能给别的人说。”转眼四十八天过去了。这天,盘古和他妹妹正在家做饭,忽然看见西北角天黑得像锅底一样。他俩就背起他妈给他们准备好的馍,往正东跑去。跑着跑着,前头出来两盏红灯笼,到跟前一瞅,原来是铁狮子的俩眼。盘古慌忙照铁狮子头上拍了三下,那铁狮子果真张开了嘴。盘古先把他妹妹推进去,又把馍递进去,他才往里爬。这时候,只听“咯嚓嚓”一声响,天塌了,地陷了。
他俩也不知在铁狮子肚里过了多长时间,只知道进去时候还是小孩,等铁狮子张开嘴叫他俩出来,一个成了大小伙儿,一个成了大姑娘。他俩出来一看,除了山,就是水,旁的啥也没有了。没有吃的咋办哩?老天爷怕他俩饿死了,就派五个仙女给他俩送来一筐麦、一筐谷子、一筐绿豆和一筐苞谷。他俩除了吃的,又一样儿种一片。
有了庄稼,吃的不发愁了。可他俩长大了,盘古为他妹子找不着婆家、他妹子为哥哥找不到媳妇发愁了。这时候,太白金星又来了,还是那身打扮。盘古和他妹妹一见,喜欢哩不得了。太白金星说:“恁俩都不小了,也该成亲了。”盘古他俩说:“世上没旁的人咋办?”太白金星说:“找不到别的人,惩俩就成亲嘛!”盘古说:“咦,你胡说,哪有当哥哥的娶妹子哩?”太白金星说:“你俩又不是亲兄妹俩,怕啥?”盘古说:“那也不中!”太白金星说:“世上确实没人了,当初老天爷叫把恁俩留下就是叫当人种哩。”盘古说:“你咋说也不中。”太白金星说:“这样吧,恁俩一个上南山,一个上北山,一齐往下滚磨,要是磨能合到一块儿,恁俩就成亲;要是合不到一块儿,恁俩想咋办就咋办,我也不再说了。恁看咋样?”盘古没啥说了,只好同意滚磨。他叫妹子上南山,自己上北山。等他妹子把磨扇向北滚下来,他才掀起那扇磨也向北滚下去,心想着两扇磨隔座山,看它咋往一起合。谁知道太白金星把袖子一摆,盘古那扇磨顺山腰滚回来,一直滚到他妹子那扇磨跟前,“咔噔”一声合在一起了。太白金星说:“这是天地造化,恁俩该是夫妻。拜拜天地成亲吧。”盘古见他的磨从山北坡滚到山南坡,也很惊奇,只好跟他妹子拜了天地。
盘古和他妹子成亲以后,没事儿就捏泥巴人玩。谁知道这些泥巴人都活了。据说现在人身上的灰搓不完,就是因为祖先是泥巴人的缘故。
【讲述者】 杜建堂(男,62岁,苗店乡杜岗村民,不识字)
【采录整理】 肖长山(男,41岁,苗店乡杜岗村农民)
【采集时间】 1985年11月采录于社旗县苗店乡杜岗
【流传地区】 河南省·(南阳市)·社旗县·苗店乡(苗店镇)
【文本来源】 张振犁编著:《中原神话通鉴》(第一卷),郑州:河南大学出版社2017年版,第35—37页。
【阅读提示】 这则神话不是叙述洪水后兄妹婚再生人类,而是说洪水后幸存盘古兄妹结婚后用泥造人,显然是站在道德的角度否定兄妹婚生人类,以表现人类来源的圣洁。这类神话在河南省西华县一带的同类神话中尤为突出,当地神话传说特别强调盘古与女娲二人是兄妹,他们没有结婚,等等。
【基本母题】 以前人很多;人心败坏;太白金星下凡;洪水;盘古兄妹婚;盘古兄妹造人;人身上有泥的来历
【本文编码】 《盘古爷和盘古奶的传说》:ZCSW1455-322-006
在很古很古的时候,没有天,也没有地,只是混沌一团。有一位盘古爷,长得五大三粗,力气大得没边儿,脑袋顶上长着两个肉犄角,手拿一把大斧子,使足了力气,一斧子一斧子地砍,一气砍了七七四十九天,天和地就分开了。接着又用斧子把天顶得老高老高。从这,天和地再也合不到一起了。盘古爷开天辟地累得倒在地上就睡着了,一睡睡了三年。醒来后,看这天底下地上头就他盘古一个人,这咋行呢!
盘古爷想了一个办法,他弄来了土和水,和成泥,捏起泥人来。他捏的泥人,有男的,有女的,有高的,有矮的,有胖的,有瘦的。捏一个又一个,捏一个又一个。开头捏得精细,捏出来的泥人挺好。可这样捏太慢,盘古爷着急了,捏得快了,三团两捏就是一个。快是快了,捏出来的泥人就不那么好了。盘古爷还嫌慢,干脆,弄一块泥往地上一撮一捏,就算一个泥人。世上的人,为什么有聪明的,有笨的,有痴傻呆苶的呢?就是因为盘古爷捏泥人时,捏得有好有赖。
盘古爷捏了好多好多泥人,放在太阳底下晒干。晒着晒着来雨了。泥人让雨一冲不就坍了吗?盘古爷赶紧往屋里拾掇。一个人就两只手,那么多泥人咋拾得过来呢?眼看这雨,越下越大了,这可怎么办哪!盘古爷一着急,抄起把扫帚,就往屋里扫泥人。这个办法儿倒是行,很快就把泥人都扫到屋里去了。可有的泥人掉了胳膊,有的掉了腿,有的捅了耳朵,有的扎了嘴,有的碰坏了眼,有的弄掉了头发,有的让扫帚苗子扎了脸蛋儿。后来,这些人就成了瘸子、聋子、哑巴、瞎子、秃子、麻子。
过了九九八十一天,这些泥人就都活了。盘古爷把他们分派到四面八方去居住,生儿养女,一代代往下传,一直传到今天。
你说,咱这人为啥总是洗不干净呢?就是因为人是盘古爷用泥儿捏成的。
【讲述者】 王锡英(男,71岁,青县大盘古村退休干部,黄埔军校学员)
【采录整理】 王汝芳(男,58岁,青县退休干部,大专)采录
【采集时间】 1985年4月采录于青县大盘古村
【流传地区】 河北省·(沧州市)·青县·(盘古乡)·大盘古村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(河北卷),北京:中国ISBN中心2003年版,第4页。
【阅读提示】 河北青县盘古镇至今可以见到元代建造的盘古大庙。可见盘古创世的民间印记之深。
【基本母题】 盘古爷;盘古的特征;盘古造人;用泥造人;特殊体征的人的来历;人的成活
【本文编码】 《盘古造人(1)》:ZCSW1456-322-007
盘古王开天地以后,闲着没事,就坐在桃园里扒了一把黄泥搓搓捏捏,捏捏搓搓。七捏八捏,就照自己的样子,捏出两个泥人来。盘古王喜欢这两个小泥人,看了又看,看了又看,忍不住朝它吹了口气。嗨!这两个泥人就活了,会走会跳。盘古王真高兴,以后就有伴了。盘古王一高兴,又教它们讲话,做活。盘古王讲一句,它们也讲一句;盘古王做啥活,它们也做啥活。盘古王看它们这么活相 (5) ,还真称心。
这日,盘古王有事要到远地去,就让这两个泥人看管桃园,免遭飞禽走兽糟蹋仙桃。盘古王离开后,其中一个调皮点的泥人偷偷爬上树摘仙桃食。另一个呢?总乖 (6) 盘古王回来,老实地站树脚看。谁晓得这仙桃味道太好,树上那个食了一只又一只,食食就有了灵性啦。但食够了,又给树下的泥人丢了一只。树下的拣起来就食,刚食半只,盘古王回来了。在树上食桃的那个慌慌张张地将未食完的那只仙桃连核一起塞归口嘴,因为桃核硬,一时吞不落去,梗在喉咙里了。但从树上跳下来,一声勿响地站在盘古王面前。那个没上树的只乖受责罚,就三脚两步跑到盘古王面前,指着另一个讲:“是你偷的,我未偷过。”盘古王心里清楚,慢吞吞地对他们讲:“既然让你们偷了,就算你们的造化吧!只是你们食了仙桃就有了灵性,以后就是人了,就要吃苦头了。”盘古王指着树上下来的泥人说:“你呀,仙桃食忒多 (7) ,身体壮健,就做个男人,那桃核就留在喉咙里做个古记 (8) 吧!”盘古王又指着未上树的那个人说:“你胆细,仙桃只食了半个,细皮嫩肉,身细体弱,就做个女人吧!你们正好结成一对夫妻,生儿育女吧!”
自那以后,世上就有了人,人又有了男女之分。直到现在,凡是男的都长得身健体壮,喉咙上都有个凸起的喉结;女的呢,一个个还是细皮嫩肉,身细体弱。
【原文附记】
与上述类似神话全省各地均有采录,造人者大都传为不知名的“天神”或“王母”,确指为“盘古”者,现仅采录到此篇。朱世林讲述、应秀华采录、流传于仙居的《男人有喉突、女人大肚皮》,说王母造了男女两人看管天宫花园,两人偷吃花园的梅子,被王母发现,女的贪嘴已咽到肚,男的后吃只咽到喉,王母就施法让女人怀孕大肚皮,男人有喉突。刘仙明讲述、叶俊采录、流传于云和的《男人为何有喉结》,说天神以泥捏了向东、爱吾一男一女代管桃园,两人偷吃仙桃,被天神发现,向东桃梗在喉,就有了喉结。
【讲述者】 永康县柿后村老人
【采录整理】 陈望高(男,62岁,永康县溪岸乡柿后村农民,初中)采录
【采集时间】 1987年采录于永康县溪岸乡
【流传地区】 浙江省·(金华市)·永康县(永康市)·溪岸乡(岸溪村)
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(浙江卷),北京:中国ISBN中心1997年版,第37—38页。
【阅读提示】 关于盘古造人的神话各地或者是大同小异,或者是同中有异,或者是本质相异,可谓各具情态。
【基本母题】 盘古王开天地;盘古造人;用泥造人;泥人吹起成活;人的灵性的获得;婚姻的产生;男女体征的来历
【本文编码】 《盘古造人(2)》:ZCSW1457-322-008
原来地面上是没有人的,只有地神公公孤孤单单冷冷清清一个,到啥地方都呒没人能讲讲闲话。他看到天上有男有女,老老少少,热闹得勿得了,实在眼热,也想到天上去。可是王母娘娘呒没答应他的要求,仍旧叫他看管陆地。
地神公公总想让地面上闹猛一点,就做了蛮多蛮多泥人,有男的,有女的,也有老的,有小的。白天,他把这些泥人搬到太阳底下,围在身边陪他,夜里收进来放在屋里,算是同他登 (9) 在一道。虽然都勿能开口同他讲闲话,但终究觉得勿冷静了。
王母娘娘得知地神公公造泥人的事体,倒蛮体谅他一片苦心,就叫观音娘娘去帮助他。
这天中午,地神公公正在泥人圈子里打瞌
(10)
,刚刚有点迷迷糊糊辰光,唷,要落阵头雨了!原来是观音娘娘用杨柳枝蘸点仙水从空中洒下来。地神公公连忙起来搬泥人,勿晓得这阵雨来得实在快,泥人已经淋湿了。地神公公搬的辰光手忙脚乱,勿小心把有些泥人的臂膊、大腿弄断了,有的眼睛弄坏了,耳朵也碰坏了,最后几个泥人面孔上被雨点打成了一个个小潭潭。
地神公公心痛得推板一眼眼 (11) 眼睛翻白了,正哭出乌拉摇头叹气辰光,忽然这些泥人经过雨淋之后一个个都变活了。从此世界上就有了人了。那些被折断了大腿臂膊的、弄坏了眼睛耳朵的、面孔上有小潭潭的,那就是后来的手脚残缺、瞎子聋哑和有麻子的人。
【讲述者】 金世英(男,55岁,黄渡乡杨家村教师,初中)
【采录整理】 徐忠良(男,39岁,黄渡乡文化站干部,初中)采录
【采集时间】 1987年7月采录于嘉定县黄渡乡杨家村
【流传地区】 上海市·嘉定县(嘉定区)·黄渡乡·杨家村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(上海卷),北京:中国ISBN中心2007年版,第6—7页。
【阅读提示】 该文本是下文《人是哪里来的》(ZCSW1459-322-010)的异文文本。
【基本母题】 以前没有人;地神造人;王母娘娘;造人的帮助者;观音菩萨;人的特定体征的来历
【本文编码】 《人的起源》:ZCSW1458-322-009
人是哪里来的?老一代的人讲:是用烂泥捏出来的,所以人就是日日洗手揩面 (12) ,还是洗勿清爽的。本来,在开天辟地的辰光就有过人了,后来发生了一次天坍地崩,人统统死光了,世界变得冷冷清清,死气沉沉。所以,女娲娘娘要造出人来,让这个世界繁华闹猛。她用烂泥捏了三百对泥人,男一半,女一半,想赶快让伊拉 (13) 重新传宗接代。
有一天,女娲娘娘把泥人搬到场上去晒,等晒干以后,穿上衣裳,就可以活起来配对。啥人晓得,这个辰光杂生头里 (14) 刮起了大风,乌云冒出来遮脱半月天,眼看就要落雨了。女娲娘娘想,六百个泥人已经快要干透了,倘若被大雨一淋,一番工夫就要白费了。女娲娘娘连忙去搬泥人,但已经来勿及了,雨像倒坍一样,而且越落越大,她要紧拿过一把竹扫帚,把剩下的泥人“哗啦啦”一下子统统扫进屋里。等雨停了,女娲娘娘仔细一查看,完结 (15) !扫进来的泥人有的断脱手,有的缺了腿,难怪后来世界上就有了不少残疾人。
太阳重新露出来了,女娲娘娘一趟一趟又把泥人搬出来晒干。她仔细数了一数,六百个泥人只有五百九十九个。再仔细一查,少了一个女的。她到处去寻,嗨,在场角落里总算寻着了,不过已经被雨水冲得糊达达 (16) ,扶也扶不起来了。“算了,就少一个吧。”
女娲娘娘给所有的泥人穿上了衣裳,个个都活了,嘻嘻哈哈,女的找男的,男的寻女的,都配成了双双对对。就因为少了一个女的,也就多了一个男的,所以世界上出现了单身汉。
【讲述者】 王忠明(男,64岁,华漕乡吴家巷工人,初中)
【采录整理】 秦复兴(男,38岁,华漕乡文化站干部,大专)采录
【采集时间】 1986年9月采录于华漕乡吴家巷
【流传地区】 上海市·上海县(今属闵行区)·华漕乡(华漕镇)·吴家巷(吴家巷村)
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(上海卷),北京:中国ISBN中心2007年版,第5—6页。
【阅读提示】 人们用造人神话解释日常遇到的诸如残疾、单身等问题,显示出神话的阐释功能。
【基本母题】 女娲造人;用泥造人;以前曾有人;人类的毁灭;残疾人的来历;造人的数量;单身汉的来历
【本文编码】 《人是哪里来的》:ZCSW1459-322-010
传说世上最早是先有森林荒草,后来才有生物:人和动物。百姓们常说“三山六水一分田”,说来神奇得很,不信你往世上看:不管哪一个动物,只要长个嘴,总是专门有它吃的一口食呢。你说怪不怪?那么到底是谁创造下的草木、动物和人?这里就讲一个户家人 (17) 劳动时常喧的故事。
在多少万年前,有一位盘古大仙,手持石斧开天辟地。休息时就去石崖底下一边喝水一边洗身上的土,洗完了就往沙滩上一坐,一个人觉得没有意思,便把河里的泥沙捞上来捏着玩开了。他捏了一堆怪模怪样的东西:有天上的飞禽,地下的走兽,水里的鱼虾,最后又捏了个粗棒棒人。站起来远远一看,还真有些自己的样子,一下来了劲头,就细心地给泥捏了手、脸、头、耳朵,用细棒棒戳了两个眼眼,人的脸就有神了。盘古越看越高兴,顺手折来一节梧桐树棒子插到三叉骨中间撑住泥人的身子。第二天,一看卯口 (18) 松了,就用两把泥蛋和些细茸苇草夹紧棒子。这说是后来男人的卵子及阴毛。
盘古大仙想:单丝不成线,就又捏了个泥人。照以前的人样修理完后,两个泥人一比,因后一个泥人软的呢,就用大拇指把三叉骨处扎了个窟窿。过了两天再来看晒下的新泥人,窟窿被沙土碎草遮住了。盘古大仙用手把沙土碎草一取,找了些细茸小毛毛草小心地栽到周围,说这是后来女人下身的形状。
盘古大仙指望捏下的这些小玩意能活下,一来能和自己作个伴,二来世上也热闹。他每次到远地方干活去,都要用树皮长草把泥玩头 (19) 盖好,生怕损坏。又过了不知多少时间,有一天,猛然天地雷鸣电闪,急风暴雨,洪水泛滥,盘古大仙便站在高山上喊:“泥娃子们!快活过来,各显其能,各奔前程吧!”经这么一喊,泥娃子统统活了,下水的下水、入地的入地,高飞的高飞、上树的上树,还有往石山洞里避难的。等天一晴,盘古大仙在石洞里遇见了自己精心修理的两个人。大仙指明他们吃的东西是树上的果子,地面上的草籽。这两个人不在一起住,个人找着吃。时间一长,女人没啥事,可男的不知把啥壮阳草吃上了,那阳物一下长成腰粗十围,长三丈六,走路得缠在腰上,尿开了甩到门外,完了原收回缠在腰上。盘古大仙以为把世界造好了,站在高处四方瞭望,东南低,西北高,打算把洪水排向东流,就又到东半个世界修整去了。结果一去几十年,这里活过来的怪物一起成了没王的蜂,互相争执,互相混战,强的欺负弱的,大的欺负小的。人比谁都聪明些,吃够了,再存下些食物。狼和狗是兄弟,好偷的吃。这一晚,狼、狗两个商量偷人的食物来了,刚走到山洞跟前,正好碰上男人尿尿。狗一见,还当是棒子打来了,扭头就跑。谁知人的尿急,一股子喷出几丈远,把狗滑倒在泥窝里了。狗翻起来又跑,不料人又往回缩呢,一闪把狗一条腿砸断了。
狼一看哇趟子 (20) 跑了,狗疼得直哭。第二天早晨,人出门来才见狗腿断了,赶紧找了些泥巴给粘住,并嘱咐今后尿尿时把那条伤腿抬起,要不泥巴一湿腿还会断。狗很感谢,以后对人忠得很,可就是一旦见人拿棒,就想到腿被砸断的事,马上夹尾巴就跑。狗到现在一尿尿总是要把那条腿翘起来。
盘古大仙来到东边世界以后,觉得孤单,又捏了两个得力的男子汉,果然也活了,跟随大仙,开山造林、修河修道,一起子 (21) 把洪水排到东南方去了。直到今天,一发洪水,回回 (22) 都是西北的水向东南流。难怪,百姓们一说开了就是:“谁都没有治 (23) ,那是仙人给指下的道。”经过几千年的辛苦之后,盘古领着两个助手又回到了原来的地方。晚上,让人搬了些石头当枕头,往草堆里一躺,想美美地睡上一觉。谁知从前大仙造下的那个男人,也在近处睡呢。睡到半夜,大仙觉得有个啥东西拱着嘴,用手推过去,过了一会儿又来了,三番五次睡不好,气得一骨碌坐起来说:“啥妖怪,扰得我睡不好!”两个助手赶快起来上前一看,是个“独眼长虫”,拿刀把子猛砸了一下,“长虫”蔫了。可又不像死了的样子,两人一商量,说是从根根上剁,免得日后成精。这就一圈一圈盘开了,最后一直盘到一片荒草滩,见睡着的一个人,才知是他的。一顿骂开了:“你的球也就太能!串门串到我们大仙祖爷的嘴里来了,你还睡得舒服的?我叫你舒服!”连打带骂地朝球根根上一刀就剁断了。那人疼得缩成了蛋蛋子 (24) ,哭得死去活来。大仙一看是自己原先造下的那个人,便说:“哎呀,太可怜了,再给补上一节子吧。”两个助手就从原来剁下的那一节上切了三寸长的一截接在上面。不知咋么的,光朝下跌。他俩先找了些树皮瓤子缠住,不行,又用马莲草一绑,这才不跌了。那人虽受了些疼,但一想总比过去那么长,每天缠来缠去的省事多了,所以对大仙谢恩不尽。
又过了几天,大仙同两个助手又到了另一个地方。晚上睡在一个石洞里,大仙心里盘算着该做的事情,没瞌睡了,快到天亮半夜,突然大雨由头顶淌下来。两个助手惊醒后,赶快到外边一看,天上没下雨呀,可是水从哪里来的?进来看看,水越来越大。查来查去,才见洞旮旯里睡的个女人,三叉骨处黑毛茸草,中间有一个圆窟窿,端端朝上冒水,喷到洞顶棚又滴下来,真像下雨,可就是味怪难闻的。两个助手给大仙说明原因,大仙唉了一声:“还是我先前造下的另一个人,我看是她的窟窿错上些了,你们给收拾一下吧。”两个助手拿着宝剑,插到黑窟窿里朝下一摁,水立即顺着腿流开了。从此以后,妇女的下身为长圆形,尿尿再也不向上冒了。
【讲述者】 马推辉(男,72岁,哈密市陶家宫乡沙枣园村,农民)
【采录整理】 韩爱荣、郭晓东采录
【采集时间】 1991年采录于哈密市陶家宫乡沙枣园村
【流传地区】 新疆维吾尔自治区·哈密市·(伊州区)·陶家宫乡·沙枣园村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(新疆卷),北京:中国ISBN中心2008年版,第30—32页。
【阅读提示】 盘古不但开天辟地,而且还造出各种生命,这在神话创作方法上属于英雄业绩的层层叠加法。
【基本母题】 盘古大仙;因孤独造人;造动物;男女特征的来历
【本文编码】 《人是怎么来的》:ZCSW1460-322-011
人祖爷单身一人生在世上,感到很孤单,同时他看到世上有这么多的花、草、树木和飞禽走兽,可以让人无尽地受用,于是人祖爷便抓把地上的泥土照自己的形状捏造了泥人。人祖爷足迹踏遍高山、大海海滨,在他感到风景美好、物产丰富能造福于人的地方,他便捏造了泥人。人祖爷捏人的时候想到,这些人应该像走兽那样,一代代繁衍下去,要不我会死,人不最终也灭绝了,于是人祖捏人时捏出了男女。
人祖捏人,捏了许多许多,每每捏好就放在地上暴晒。有一天,天降大雨,眼看人祖爷所捏的天下人又要遭天覆灭,他说:这些泥人,赶快躲起来避雨吧。于是,泥人都活了,但由于泥人追着躲藏,有的被挤得掉胳膊少腿、缺眼睛,这就成了当今的残废人。
人从泥土来,所以是黄色的,并且死后还回到泥土里去。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 王可栋(河南大学中文系学生)
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 豫中(河南省中部)一带
【文本来源】 张振犁编著:《中原神话通鉴》(第一卷),郑州:河南大学出版社2017年版,第337—338页。
【阅读提示】 这则神话所说的人祖爷造人,强调了生育方面的男权意识。
【基本母题】 人祖爷;人祖造人;用泥造人;造出男女;残疾人的来历;人的肤色的来历
【本文编码】 《人祖爷捏泥造人》:ZCSW1461-322-012
最早的时候,世间混混沌沌,就像一团稀泥巴汤汤。这团稀泥慢慢地澄呀澄呀,澄清的水就往上升,变成了天;澄到下面浑的,就变成了地。这块地有的高,有的矮,有的平,有的冒,有的成了坑坑,有的成了凼凼,还有的裂成大大小小的沟沟线线。后来,就成了高山土坡、平坝、窝凼、大河、小河了。天地形成了,却莫得人,显得冷冷清清的。
这时,从天上降下一个神仙,叫无极老祖。他手下还有两个徒弟。无极老祖叫他两个徒弟去做泥巴娃儿,大徒弟做女的,小徒弟做男的。
头一天,大徒弟做了九十九个女的,小徒弟做了一百个男的。两个徒弟把各人做的泥巴娃儿拿到无极老祖跟前,无极老祖吹了一口仙气,这些泥巴娃儿就活了,变成真人。无极老祖给他们配对对,配到最后,剩了个男的没对象。这个男的就问老祖:“我跟谁呢?”老祖想了想说:“你去嫖就是了。”
第二天,无极老祖又叫两个徒弟去做泥人,大徒弟做男的,小徒弟做女的。结果,大徒弟做了九十九个男的,小徒弟做了一百个女的。无极老祖又吹口仙气,把他们吹活了,又给他们配对对。配到最后,又剩下个女的莫得对象啰。这个女的就问老祖:“我跟谁呢?”老祖想了想说:“你去偷就是了。”
所以,世上有人后也就同时有嫖婆娘的、偷男人的。
【讲述者】 叶青云(男,50岁,农民,小学)
【采录整理】 王仲齐(男,30岁,农民,小学)采录
【采集时间】 1987年3月7日于绵竹县遵道乡
【流传地区】 四川省·(德阳市)·绵竹县(绵竹市)·遵道乡(遵道镇)
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(四川卷·上),北京:中国ISBN中心1998年版,第27页。
【阅读提示】 把无极老祖说成是天上降下一个神仙,以及他的两个徒弟造男女,反映出道教对神话的影响,而结尾处的解释更是迎合了世俗的心理。
【基本母题】 以前世界混沌;地形地貌的产生;天降神仙;无极老祖;神仙造人;造人的数量;泥人吹气成活
【本文编码】 《无极老祖造人》:ZCSW1462-322-013
相传,开天辟地后,大地一片汪洋大海,有时烈火熊熊,有时狂风大作,虽有些大的野兽,朝不保夕,加上天上有十个太阳,晒得大地滚烫,据说中国这块地方名叫南瞻部州,大地连个人影也没有。
不知又过了多少年代,大地大火熄了,原始天尊想这回该人出始了,于是手拿宝瓶轻轻点了几下,出现了一对童男童女,原始天尊吩咐这兄妹两人去传人。
兄妹两个住在深山。长到一十六岁,年龄也不小了,可亲兄妹咋成婚呢?世上再没个男的女的,想来想去,想了个法子,说:我俩站在高高山上,各滚一扇子磨,如果合在一起,便配夫妻;如果不合,还是兄妹相称。说罢两人争着先滚磨,女的说:“你为兄,让我先滚。”“好吧,让你先滚。”
妹妹将一盘圆圆的石磨从山上滚到沟里,随后哥哥也将一盘石磨滚到沟里,正巧两扇石磨端端合在磨栓子上,兄妹两人无话可说,这是天意,就结为夫妻,生根立后,人才慢慢传开了。
这对夫妻又养了五男五女,又配成夫妻。人越传越多,可是天气太热实在受不了。有十个太阳,其中有一个儿子,力大无穷,从小造弓箭玩耍,练出一手好箭法,他想用自己造的弓箭射掉天上的太阳,一天他试着射,一拉弓,箭嗖地一下射上天去,一个太阳从天上不见了,大地凉了许多,他一气射了九个太阳。全家惊慌万状,连忙跑出来观看。他正准备射第十个太阳,被父母挡住了:“留下,留下,都射掉了天黑洞洞的,我们咋活呢?”
顿时,大地凉快极了,微微刮起了风,大地长出了青青的草,万物才生存下来。
据传,射掉九个太阳的儿子叫羿。
【讲述者】 杨生荣(男,76岁,中宁县恩和乡秦庄村农民,小学)
【采录整理】 宋福(男,56岁,中宁县文化馆干部,中专)采录
【采集时间】 1986年12月采录于中宁县恩和乡秦庄村
【流传地区】 宁夏回族自治区·(中卫市)·中宁县·恩和乡·秦庄村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(宁夏卷),北京:中国ISBN中心1999年版,第6页。
【阅读提示】 这则神话说原始天尊造人明显受到道教影响,在最后特别提出“射掉九个太阳的儿子叫羿”,这一说法也是民间神话讲述常常不可捉摸之处。
【基本母题】 世界大水;以前没有人;原始天尊造人;兄妹婚生人;婚姻的产生;羿的产生
【本文编码】 《原始天尊造人》:ZCSW1463-322-014
很久很久以前,有个保鲁恨巴格西佛师,他每日每时都在专心致志地用泥土造人和万物。捏来捏去,身边的泥土全用光了。正在发愁,发现在阿尔腾雨雅尔神龟的肚子底下还积压着大量的泥土。因为他心地慈善,怎么也不忍去伤害它。佛师正在为难,就见一位骑着白马、身背弓箭的英武天神,从太阳升起的方向飞奔而来,他就是智勇超凡的尼桑萨满。保鲁恨巴格西请求尼桑萨满助他一臂之力。尼桑应下了,摘下背后的弓箭,对准神龟的脖子,一下子便射中了。阿尔腾雨雅尔颤动着身子,离开它伏卧的地方,仰面朝天昏过去了。从此神龟就用它的四只脚当支柱,牢牢撑起了苍天。间隔久了,压得它困惫不堪,不得不晃动一下身子,这时,世间就发生地震了。从那以后,保鲁恨巴格西天神得到了无尽的泥土,使他抟土造人、造万物的伟业久久地持续下去。
【讲述者】 杜拉尔瑞依(鄂温克族,女,80岁,嫩江县二十里屯农民,不识字)
【采录整理】 巴音托布(达斡尔族,男,62岁,嫩江县嫩江镇退休干部,高中)采录
【采集时间】 1986年6月采录于嫩江县嫩江镇
【流传地区】 黑龙江省·(黑河市)·嫩江县(嫩江市)·嫩江镇
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(黑龙江卷),北京:中国ISBN中心2005年版,第22页。
【阅读提示】 鄂温克族的佛师造人说,受到佛教观念的影响,并且这种影响对民间口头传统而言也是潜移默化的过程。
【基本母题】 佛师造人;佛师造万物;用泥土造人;造人材料的获得;萨满是造人的帮助者
【本文编码】 《保鲁恨巴格西造人》:ZCSW1464-322-015
大地出现以后,安拉为了使它具有生命活力,就把世界上的好东西混在土中,用水和成泥,捏了个泥人,风吹晾干,用火烧烤后,赋予了它生命,这就是亚当。因此,人就是由土、水、风、火四元素构成的。后来,安拉觉得亚当一个人太寂寞,就从他的身上取下一根肋骨创造了夏娃,并把他俩安排在天堂生活,吩咐他们不要在天堂吃麦子。
那时,妖怪是天使们的毛拉 (25) 。安拉对妖怪说:“你要尊重人类,并要朝拜他们。”给予人类很高的地位。
妖怪看不起人类,蔑视地说:“他们是用土做的,而我是用火和光做成的,我为什么要朝拜他们!”
依靠安拉的关照,亚当和夏娃在天堂里吃着各种水果,过着美好的生活。妖怪非常嫉妒他们,想尽办法让他们干坏事。
有一天,妖怪假装可怜人类说:“你们虽然尝过了天堂中所有的食物,但有一样最好吃的东西安拉却不让你们去吃。”
亚当和夏娃说:“安拉只是不让吃麦子,我们便听从他的吩咐,不去吃它。”
妖怪说:“那是安拉不让你们尝到世界上最好吃的东西的味道。”
他们想:我们吃一点,尝一尝它的味道,应该不会有事。
夏娃先尝了一点,当亚当刚吃进一粒麦子准备品尝时被天神发现了,天神掐住了他的脖子,把半粒麦子留在了喉咙。所以,后来男人长喉结就是从那时候留下的。
亚当和夏娃自从吃了麦子以后,天天拉肚子,把天堂搞脏了。安拉看到这一切非常生气,就把他们分开安放在地面的两座山上,经过他们的祈祷、恳求,安拉才容许他们生活在了一起。因为妖怪诱骗人类吃麦子,安拉把它也赶出了天堂。
从此人类再也去不了天堂,只能在地面上生活。
【讲述者】 依玛纳勒·萨萨诺夫(哈萨克族,男,68岁,新源县政协,高中)
【采录整理】 阿勒木别克·加玛里采录,多里坤·阿米尔、王永涛翻译
【采集时间】 1991年采录于新源县
【流传地区】 新疆维吾尔自治区·(伊犁哈萨克自治州)·新源县
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(新疆卷),北京:中国ISBN中心2008年版,第27页。
【阅读提示】 关于恶魔引诱人的祖先亚当和夏娃吃禁果失去天堂乐园的母题与《圣经》有关。把禁果说成是麦子,则是神话传承中的变异。
【基本母题】 真主造人;用泥造人;泥人烧后成活;人的生命的获得;造女人;禁果;亚当和夏娃;失乐园
【本文编码】 《人的来历》:ZCSW1465-322-016
为了管理生灵,上帝觉得应该创造出一个智者。他想用光来创新,就把这创造出来的东西称作“努尔赛吾列”,用它来照管地上的生灵。“努尔赛吾列”想到自己是用光特殊造成的,就很瞧不起来自草的生灵们,开始傲慢无礼起来。上帝发现以后,心想还是得从大地自身创造一个智者来管理地上的生灵们,于是命令云下了四十年的雨,用泥巴造了个人;然后又命令风刮了四十年,把泥人吹干;当把泥人立起来的时候,在人之前被创造出来的牛走过来不住地蹭,稀里哗啦把他撞倒了。上帝想,应该创造一个什么来保护他,就创造了狗,让它来保护人的躯体。狗和人亲近,看护棚圈和牲畜就是这个原因。
上帝又用炙热的阳光来温养,通过温养灵魂进入了人体。灵魂是从人的鼻子进去的,所以现在人一打喷嚏就要全身抖动。人死的时候,灵魂也是从鼻尖上最后一下子离开人体的。人在受到惊吓的时候常说:“我的魂都到鼻尖了”,这句话就是这么来的。
是时,上帝说:“我创造了一种人类,是最高明的智者。现在,你们所有的精灵和‘努尔赛吾列’对他们都要恭敬。”上帝让人站到自己的面前,让精灵们一排排坐好,也让“努尔赛吾列”走近前,命令说:“好啦,现在向人顶礼膜拜吧。”精灵们全都给人磕了头,只有“努尔赛吾列”不磕。上帝命令精灵和“努尔赛吾列”再叩首,“努尔赛吾列”还是不磕,而且把身子挺得直直。后来人们做礼拜时先下跪,再磕两次头就是这么来的。当时,上帝立即废了“努尔赛吾列”这个名号,重新给起了个名字,叫作“魔鬼”,命令说:“把这恶棍从我跟前轰开!”于是精灵们就不住地扔石头轰赶它。现在天上的雷鸣电闪,就是精灵们用有力的臂膊扔出石头发出的。也就是从那时开始,魔鬼就同人结了怨,开始引诱一些好人变坏,但是那些真正的好人是不会让魔鬼给引到邪路上去的。
因此,人祖是有智慧的。上帝打算,只要人体魄健全,远离魔鬼而洁身自好,就永远让他住在天堂,过享用丰盛的水果、饮琼浆玉液、不用穿衣服、无需便溺的生活。上帝指着天堂里的麦粒说:“不要吃它,如果吃了它,就会便溺,你就会把天堂里弄得污秽不堪。”
为了不让魔鬼进入天堂,上帝在天堂的门口让一峰公驼、一条阿依达哈尔、一只鹰守护着。因此,人祖在天堂里悠然自在,无需操心受累,无忧无虑。但是也有说不尽的寂寞。他向上帝央求,倾诉自己的孤独。上帝想了想,觉得只有自己适于孤守寂寞;而人祖应该给一个伴侣,既然是伴侣,就应该是特别亲密无间的,而且要同人祖终生不渝,不能有抵牾。虽说有别的种类也可以,但是这个成为伴侣的人应该由人祖自身造成。这样决定以后,便命令两个精灵说:“从人祖的左肋上拿一根肋骨,从人祖身上的各处取下一些肌肉,造出夏娃,并且要给他们俩分别安放一个不同的性器官。”
有一个精灵笨手笨脚的,它把人祖的性器弄得大而粗糙。另一个精灵很巧,它让夏娃蜷起身,把性器给做得很精细平整。
男人左右不平衡,左边乏力,就因为他左边比右边少了一根肋骨。女人苗条纤弱,就因为她的身体是取自另一个身体而拼成的。而男人喜欢女人,同床共枕时他们结合得象个整体一样,就因为他们是出自一个躯体。
魔鬼被石头打得四处逃窜,它念念不忘的就是要欺骗、教唆人的子孙变坏。后来,它向上帝提出请求说:“一要允许我能随意变化,二要允许我能在纤纤小路,甚至在皮与肉之间行走。”魔鬼左磨右泡,上帝答应了。于是,魔鬼着手引诱人祖和夏娃,做把他们赶出天堂的勾当了。它开始在天堂周围转悠。一天,魔鬼就要挨近天堂了,鹰也叫,阿依达哈尔也吼,就是不让它靠近。公牛不管多么大,到底老实。所以,魔鬼就等公牛守门的时候靠近天堂。等到公牛打哈欠,魔鬼就钻进它的嘴里,直到公牛屁股朝向天堂门,一放屁,魔鬼就从牛的肛门给进出来,进到天堂里了。魔鬼一进天堂,就变成人的样子,谎称自己是第三次造出的人,跟人祖、夏娃一起吃天堂里的果子,喝天堂里的琼浆玉液,又引诱人祖和夏娃吃上帝不让吃的麦粒。它说:“我非常清楚上帝为什么不让你们吃麦粒,吃了麦粒不但不变老,而且会越来越年轻,并且长寿。”人祖和夏娃相信了它的话,吃了麦粒。人祖当初一下子把麦子吞进嘴里,他怕吃了没用处,就用两个手指掐紧喉咙,从此就在男人脖子上留下喉结。魔鬼一直围着女人转,亲近女人,所以夏娃是在人祖尝一口麦子之前就已经把麦子吃下去了。
人祖和夏娃受了魔鬼的诱惑,上了麦子,就得便溺,把天堂弄得污秽不堪,上帝就把他俩一齐赶出了天堂。当初,上帝把他们逐出天堂时,把人祖发落到了西边的光明山,把夏娃发落到了东边的袋子山。他们俩谁也找不到谁,流落了四十年。夏娃到了袋子山不久,便过上了住草搭的棚、靠采集周围的果子充饥、用草编织被褥的生活。也就是从那时开始,女人操持起家务了。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 波勒泰·比达克买提、胡扎依尔·萨杜瓦哈斯搜集,安蕾、毕桪翻译
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》,北京:民族出版社1997年版,第67—70页。
【阅读提示】 这则神话关于人的体征来历的描述思维很细密。
【基本母题】 造人的原因;上帝造人;用土造人;人的灵魂的获得;魔鬼的产生;造女人;魔鬼变形;失乐园
【本文编码】 《上帝用泥土造人》:ZCSW1466-322-017
俗话说:盘古盘古,古不离盘,盘不离古。我们毛南人的盘古,要从土地和雷公打仗讲起。
远古的时候,管理大地的神名叫土地,是一个善良的老公公。管理天上的神名叫雷公,脾气很暴躁,有生命的东西都怕他。因此百草百木百菜百果,百鸟百兽百虫百鱼,统统逃到地上来了。地上万紫千红,热热闹闹;天上的只有云雾风雨,冷冷清清。雷公责怪土地骗走他的宝贝,要和土地打一仗,夺回这些东西。他带十万天兵天将,个个手拿着大铜锤,气势汹汹地杀来。土地也不示弱,率领十万地兵,砍树木做盾牌奋勇迎战。头一仗,地兵的木盾牌经不起铜锤捶,被打碎了很多,土地大败。雷公把土地园里的灵芝、蟠桃、玉桂等仙草仙果仙树抢到天上。土地的十万兵将,换上了牛皮盾牌,再打第二仗。双方交锋,雷公用九牛二虎三熊四蟒的力气,想一锤捶碎土地的盾,二锤砸烂土地的脑壳。不料牛皮盾越捶越板,弄得雷公腰酸手麻,土地却越打越猛。雷公眼见要败,急忙喷出神火,土地用牛皮盾牌护身,牛毛纷纷着火烧掉。土地连忙退兵。雷公见土地手中还有盾牌,不敢穷追,也收了兵。第三仗,是一场恶仗。雷公用一万天兵拿刀,一万天兵拿斧,一万天兵拿矛,一万天兵拿锤,一万天兵拿火,一万天兵吹风,一万天兵准备抢东西,剩下三万天兵做卫队,这三万卫队穿着雷公一样的白衣白裤,用赤石粉染成像雷公一样的大红脸,让土地分不清谁是真雷公,好在混战中乘机杀死土地。七路天兵,红橙黄绿青蓝紫,各拿一色旗,中央是卫队,拿着银旗。
土地探得雷公的战法,叫地兵全都穿上黑衣服,拿着黑旗在大地上操练。雷公在天上看了地兵操练,把地兵的杀法一一记在兵书上。晚上,土地叫十万地兵,每人刮一大包锅底灰藏好,单等打仗时用。天亮了,雷公带着天兵杀下来,土地叫地兵统统埋伏在岩洞里。天兵横冲直闯,不见地兵。雷公大怒,以为地兵都藏在草丛树林里,就叫拿风的天兵猛刮风,想把草丛树木刮平。这时,土地叫地兵趁机出洞撒锅底灰,十万包锅底灰被大风一搅,顿时天昏地暗,雷公卫队的银旗染成黑旗,白衣白裤也全染黑了。七彩兵听到地兵的喊杀声,错把天兵卫队当黑衣黑旗的地兵来砍杀。天兵卫队在天昏地暗中看不清,也以为地兵打来,拼命用大刀阔斧抵抗。对打对杀了好一阵,雷公才知中了计,连忙唤来一阵大雨,冲洗掉卫队身上和旗上的黑锅灰。
雨过天晴,雷公一看,天兵早死了一大半。这时,雨水早冲掉了天兵卫队脸上的赤石粉,只剩雷公一个神是红脸。土地忙叫地兵把雷公团团围住打。雷公丢了卫队,人少敌不过人多,便被活捉。土地晓得雷公是条龙,得水会生力,就把雷公用铁链锁在石头柱子上,让毒日头晒得他龙鳞脱落,浑身酥软没有力气。雷公望见老树洞里有水,向老树讨水喝,老树吱吱喳喳不答应。他望见古庙旁有水池,又向古庙讨水喝,古庙也默默不作声。雷公气得记在心里:有朝一日得上天,定要劈断老树,劈倒古庙。所以现在大树、古庙容易挨雷劈,就是这个缘故。
不知过了多久,雷公见盘和古兄妹俩走来,忙装出笑脸说:“侬 (26) 啊!你看我的皮都晒裂了,口渴得要死,你们拿点水给我喝吧!”盘哥和古妹见他很可怜,回家用葫芦瓢装来半瓢水,刚要递给雷公喝,忽然转身说道:“雷公公啊,土地爷爷交代过,谁把水给你喝就要挨砍手的!我们怕呀!”
“侬啊!如果真这样,我就不喝了。你把水倒了可惜!我都晒得热死了,你就喷几口水在我身上让我凉一凉吧!给我喝水的人才挨砍手,你只喷几口水,土地爷爷是不砍手的。”
盘哥和古妹听了,觉得有道理,你一口,我一口,轮流把水喷在雷公身上。一得水,雷公顿时浑身有了力气,挣断铁链就上天。才升上几丈,他又落到盘和古兄妹身边,取下两颗被土地打松了的牙齿交给他们说:“侬!拿这两颗葫芦籽回家去种,种出来的葫芦可是个宝贝,遇了灾难,可以进去藏身。”说完就飞上天。
土地饮完庆功酒大睡三天,醒来时古妹对他说:“爷爷,雷公公回家去了!”说完,手捧着雷公的两颗牙齿,递到土地面前:“雷公公还给我们两颗葫芦籽,说种下去会长出宝贝来。”土地一看,看出这是两颗雷公的牙齿,晓得大事不妙,嘱咐盘、古兄妹赶快拿葫芦籽去种,自己去叫众人伐木造排,躲过灾难。
盘、古兄妹种下的葫芦一天长三尺,三天长一丈,四天开银花,五天结了两个葫芦。打败天兵、捆绑过雷公的人,不信雷公还敢再来,没有一个听土地的话。土地一天一夜跑了十万里,进了百万家,都没有人肯去砍树扎木排。
不久,天突然变了,大雨下了六十天,消水洞变成了出水洞,出水沟变成了进水沟,消纳江河的大海,向江河倒灌咸水。鱼龙虾鳖进了大街,猪马牛羊落进水底。盘、古兄妹想起雷公公的话,砍下一个葫芦,装了很多糯米糍粑进去。土地爷爷游水过来了,也砍下一个葫芦,装满人间金银珍宝。洪水淹没了村庄,盘、古兄妹不知漂到什么地方去了。洪水淹过了高山顶,尖尖的岩石碰穿了土地坐的葫芦,葫芦进了水,慢慢下沉。土地忍痛把金银珍宝全都丢下水去。所以后来土地变成了穷光蛋,没有大庙住;龙王却成了大富翁,因为龙宫里藏有土地丢下的千珍万宝。洪水把盘、古兄妹坐的葫芦漂到山尖尖上,岩石也刺破了葫芦底,古妹忙用糍粑补上;盘哥爬出葫芦口,扯来浮在水面的金竹和白藤,破成细篾给葫芦编了一个套子。这个方法一直传到现在,毛南人装东西的葫芦外面,总用竹篾编个套子来保护。
洪水整整淹了三百六十天才退去。盘哥和古妹走出葫芦,他们在大地上转呀转,看到月亮圆了缺,缺了圆,圆圆缺缺三十六次,可是一个人也没有碰见。一天他们碰到土地爷爷。土地爷爷的衣服早已破破烂烂,胡子也垂到肚脐了。土地爷爷见盘哥生得腰圆膀粗,成了一个壮实的后生哥,古妹长得丰满动人,成了一个漂亮的大姑娘,笑眯眯地说:“侬呀!现在天下都没有人了,你们就结为夫妻吧!”古妹一听,羞得低下头,用力一推,把土地爷爷推进了古树下的小石洞里。所以后来毛南人总是把土地神放在古树下的小石洞里。
土地爷爷说:“你不信我的话就去问松树吧!松树生在高山上,哪里有人没有人他都望得见。”古妹戴了一顶雨帽遮羞,爬到高山去问松树。松树摇摇头,摆摆手说:“世上没有别的人了,你们成亲吧!”古妹羞得满面通红,抓住松树,把它的叶子撕得像头发丝一样,又用刀边砍边咒它:“砍一蔸死绝一蔸!”松树痛得要命,挨一刀就流一行泪。古妹左砍右砍,震得松果纷纷落下来,打得古妹的雨帽全是密密麻麻的洞眼。所以现在松树砍一刀就流松脂,砍一蔸就死一蔸,不再发新枝,叶子也像头发一样变成一条条了。竹篾粽叶编的雨帽,也编成一格一格的。
古妹走到大河边,碰见一只乌龟,问道:“我和盘哥能不能成亲?”乌龟晓得古妹怕羞,讲“能”会挨打,就说:“你们各在我的前面烧一堆艾吧,如果火烟各不相干,就不能成亲;如果火烟相交,你们应该成家。”盘、古兄妹找来两捆湿艾,各烧一堆,一下子浓烟滚滚直升天上,风吹浓烟绕做一团。古妹一看,眼泪也急出来了,双手捂住脸跑上去,狠命把火堆吹燃,不让烟打绕,可是烟还打绕了。所以现在妇女恨透了烧湿草生柴,一见它冒烟,就要把火吹燃。古妹见乌龟慢慢爬走了,恨得追上去拿起石头就打,打得乌龟壳裂了许多伤痕,直到现在还是这样。
古妹还是不肯和盘哥结婚,低头说道:“今天太阳好,我们去玩一会儿再讲吧。”盘哥只好跟着她走了一山又一山,爬上树去给她摘了很多好吃的野果,到崖边给她采了很多美丽的山花。古妹吃了甜果眯眯笑,拿了香花笑眯眯。盘哥唱道:
豆角开花朵朵鲜,
同枝共叶两相连;
盘、古共根不成对,
芝麻开花脸背脸。
古妹放声答道:
豆角开花朵朵鲜,
同枝共叶两支桠,
同枝共叶各结籽,
豆子同根不共家。
这时,天上飞来了一对斑鸠,斑鸠落在大树上,咕咕咕叫得好欢乐。盘哥心里一动,又唱道:
山上斑鸠叫咕咕,
一唱一答紧相连。
一窝生来配成对,
不管东来不管西。
古妹没有歌答了,又走上山去,见有一盘石磨,说:“我们各滚半边石磨,如果滚到山下合了起来,我们就合起来。”说完一推,半边石磨骨碌碌滚下山脚,“嘭”的一声跌进河里去了。盘哥一推另半边石磨,骨碌碌沿着原路往下滚去,“嘭”的一声也落到水里了。盘哥下了山,连忙脱了衣服跳到河里去捞,古妹站在岸边看。盘哥捞了很久,石磨的踪影也找不着,只摸着一只很大的蚌。乌龟游过来,叫盘哥把这只大蚌搬上岸给古妹看,那时天色已晚,古妹只好答应和盘哥结婚,但又提出不拜天地,同房不同床,不给天地知道。
第二天,古妹到河边去挑水,看见水里有一只大得像石磨一样的蚌,晓得盘哥左翻右滚叫她看的不是石磨,气得她把大蚌丢上河滩,撬开蚌壳让日头晒。所以现在毛南人新房里铺两张床,那河滩上常有一些半边蚌壳,传说就是古妹撬开的呢!
盘哥和古妹结婚三年,还没有生娃崽,就用泥捏成人崽,叫乌鸦衔去丢。盘哥和古妹捏泥人,捏了七七四十九天,乌鸦衔泥人,整整衔了十九年。从此,不论是垌场和村庄,山上和河边,都有了人烟。用黄泥、白泥、红泥和各种各样泥土捏成的人仔,就成了三百六十行各种各样的人,一代一代传到现在。
【原文附记】
毛南族关于洪水泛滥、兄妹结婚神话,有不同的说法。有的文本说盘兄和古妹是两个神。有的文本说两兄妹是伏羲兄和女娲妹。有的文本说盘即伏羲,古即女娲。有的文本说兄妹生下肉团,分割掷于四方而成人类。有的文本说以泥造人。又有古歌《创世歌》,叙唱洪水起因不是雷公土地之战,而是民众悬赏射日,格射日后,民众只顾各自犁田而不奖赏射日英雄格。盘和古送狗给格,格用狗耙田,狗落泪吠天,天降暴雨。格种出葫芦,盘和古躲进葫芦避洪水劫难,结婚育人。
【附注】
(1)异名文本《盘古的传说》,见姚宝瑄主编《中国各民族神话》(土家族、毛南族、侗族、瑶族),太原:书海出版社2014年版,第42—48页。该文本标注本文选自袁凤辰等编《毛南族、京族民间故事选》,上海文艺出版社1987年版。讲述人等信息有简略,内容完全相同。
(2)异名文本《盘兄和古妹》,见谷德明编《中国少数民族神话》,北京:中国民间文艺出版社1987年版,第153—160页。该文本标注翻译整理者为谭金田(毛南族)、蒋志雨(壮族);采集时间1980年,流传地区为广西环江县上、中、下南地区。文字表述有细微差别。
【讲述者】 覃启仁(毛南族,男,86岁,下南乡下南村农民,老师公,识古壮文和汉文)
【采录整理】 蒋志雨(壮族,男,43岁,环江县文化馆干部,中学)采录翻译
【采集时间】 1980年11月20日采录于环江县下南乡下南村松现屯覃启仁家
【流传地区】 广西壮族自治区·(河池市)·环江县(环江毛南族自治县)·下南乡·下南村·松现屯
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(广西卷),北京:中国ISBN中心2001年版,第70—72页。
【阅读提示】 这是一篇叙述洪水后兄妹婚再生人类的神话。据原整理者附记介绍,毛南族的这个神话有不同的说法,有的说盘哥和古妹是两个神,有的说两兄妹是伏羲和女娲,有的说盘即伏羲,古即女娲。有的说兄妹生下肉团,分割掷于四方而成人类,有的说以泥造人。这个整理本是个综合版。这是我们今天所看到的许多神话的一个重要形成规则,也是民间口头神话不稳定性的突出表现。该神话的主题虽然是解释人类的产生,但开篇似乎对神的争斗很感兴趣,很大篇幅放在土地神与雷神的争斗上,由此才引起雷公发洪水。关于洪水后幸存的盘哥和古妹婚前向动植物问卜、兄妹对歌的描述,关于婚后同房不同床的习俗的解释,关于婚后造人材料不同形成不同肤色的说明,以及行文中夹杂介绍的动植物特征的形成,等等,都体现出神话叙事时不遗余力追求的解释功能。同时,我们还要注意到,我国南方许多少数民族创世神话中都出现了盘古的名称,但这篇神话中的盘哥和古妹,与一般意义上盘古神话中的“盘古”俗语是风马牛不相及的。此外,神话中所描述的兄妹婚中的“兄妹”,与今天血亲意义上的“兄妹”也往往有所不同。有些神话中的兄妹泛指男女两类性别的人,无论是对歌,还是婚恋,男女之间均以兄妹相称。此外,这则神话可以与另则毛南族神话《天皇到盘、古》(ZCSW1626-351-019)对比,会发现同是洪水后幸存的盘和古兄妹,一个是婚后生人,一个是婚后造人。这种情形反映出神话在讲述与采录过程中的变异。
【基本母题】 土地神;雷公;神的争斗;洪水前的准备;雷公发洪水;葫芦避洪水;盘哥古妹;土地神劝婚;婚前问卜;婚俗的来历;兄妹婚;婚后造人;人的肤色的来历;不同行业的人的产生
【本文编码】 《盘哥古妹》:ZCSW1467-322-018
很久很久以前,人间发生洪水火灾,淹没了整个世界,一切有生命之物无一幸免,全部灭绝。
那时,创世神也无处藏身,他背着老母巴巴额吉,上了须弥山顶,找到一个石洞住下。过了多年,洪水开始退下,陆地重新露出水面。但是,除了创世神母子外,世上再也没有别的人和动物。一天,巴巴额吉一个人闲坐无事,感到寂寞,就剪下盘羊皮坐垫的一角,缝制皮人。她缝完一个,接着又缝第二个皮人,当她缝到阴部处时,线突然断了。“只好就这样了”,她说着开始往皮人里装泥土。装满两个皮人后,放在了一旁。创世神看了,就念咒吹气,使他们活了起来。两个皮人中,第一个变成男子,第二个变成女子,他们从须弥山下来,成家过日,繁衍后代。从此,世界上有了人类。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 布·孟和搜集整理,哈斯翻译
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 满都呼主编:《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》,北京:民族出版社1997年版,第156页。原文本标注原载《汗腾格里》(托忒文)1988年第1期。
【阅读提示】 通过这则神话可以发现,创世神的母题不但会生创世神,还会造人,不知是否隐喻着人与神的某种关联。
【基本母题】 世界大水;创世神;创世神的母亲造人;因寂寞造人;用羊皮和土造人;男女的产生;婚生人
【本文编码】 《巴巴额吉造人》:ZCSW1468-322-019
据说天上每经过一个劫乐布 (27) 就得毁灭回炉一次。啥叫毁灭回炉?就是当劫乐布到来这一天,是世界末日,海啸山崩,天塌地陷,是凡活物全都死光。天下除了汪洋大海,再就是淤泥。哑悄咕咚,要多寂寞有多寂寞。
煞介土巴佛祖 (28) 一看,这也太没意思啦,就挖了一块淤泥,蹲在地上鼓鼓捣捣地捏了八个小泥人儿。捏成之后,对着八个小泥人儿吹了一口气,说:“哈!这回天下又有人啦。你们走吧,到四面八方谋生去吧!天下有的是林木田地,足够你们过日子用的了。”说完,煞介土巴佛祖就走了。
第二天,煞介土巴佛祖发现昨天捏的八个小泥人儿在那儿糗着 (29) ,没动地方。佛祖心里很纳闷儿,就走过来说:“你们咋不走哇?”小泥人吭哧了半天,都好像不好意思开口,最后有个人吭哧着说:“佛祖哇,您说让我们去过日子,我们乐不得儿的,可是没媳妇咋过日子呢?”佛祖一听明白了:噢,过日子离了媳妇不行。
佛祖只好又捏了八个小姑娘,给他们每人都配上对儿,然后对他们说:“这回你们还有啥说的?快走吧!”八对夫妻这才欢天喜地地走了。他们有的往东,有的往西,有的往南,有的往北。佛祖一开始捏这八对夫妻的时候,无论长相、说话和其他各方面都是一模一样的。后来因为南、北、东、西气候不同,吃的食物也不一样,所以慢慢习惯和语言也就不一样了。南方天热日头毒,北方寒冷,所以到后来连皮肉的颜色也不一样了。
往北走的这对夫妻走啊走啊,最后来到宽阔无边的大草原上。他们俩举目一看,这地方除了没腰深的大草甸子之外,就是野马、野牛、黄羊、狍子,别的啥也没有。咋办?这也得开门过日子啊!他们俩搭了帐篷,又开了一块小菜园,男人出去打猎,女的在家驯养、放牧那些捉到的野马、野牛、黄羊。后来这些野牲口经过他们驯养,就成了今天的马、牛、羊。
就这样他们过了几年,生了五个儿子、两个闺女,小日子过得挺混合红火。
有一天,这个媳妇正赶着一群羊在草地上放牧,忽然看见一只兔子跑着跑着一个跟头栽到坎儿下,摔断了一条腿,挣扎了几下子也没站起来,躺在那儿动弹不了啦,疼得吱吱直叫唤。媳妇急忙跑过去,见兔子眼泪汪汪地瞧着她,好像向她求救似的。媳妇一见兔子这可怜巴巴的样子,就把兔子抱回帐篷里,用手在兔子腿上捏咕一阵,把骨头接到一块儿,随手从长袍上扯下一块布条儿,包好兔子的伤口,又割来带露水的嫩草喂它,用鲜奶子饮它。就这样过了几天,兔子的腿就好利索啦。媳妇见小兔儿的伤已经好了,就把它抱到那天它受伤的地方对它说:“这几天你爹妈不知咋惦记你呢,按原路快回去吧,以后可别遥哪儿乱跑啦!”
小兔儿像懂人话似的点了点头,蹦达蹦达地走了。走一会儿,回头瞧一阵,就这样越走越远,一直到看不见为止。
小兔子回到家里,它的爹妈想它想得正哭呢,一见小兔子回来啦,爹妈流着眼泪问它:“你这几天跑到哪儿去啦?你再不回来,我们非想死不可。”
小兔儿把受伤后被一个好心人搭救的事告诉爹妈和兄弟姐妹们。全家人一听,打心眼儿里感激这位好心人,说:“草原上有灵芝草,咱们就用灵芝草报答那人的救命之恩吧。”
小兔子和兄弟姐妹终于找到了一棵灵芝草,派小兔子送给恩人。小兔子叼着灵芝草蹦达蹦达跑了一天,等找到那个媳妇的时候,一轮月亮已高高挂在天上。这个媳妇正在圈牛圈羊,忽然看见小兔蹦蹦达达跑到跟前,心里挺高兴,亲热地对小兔子说:“你见到爹妈了吧?又上这儿干啥来啦?”说着,把小兔子抱在怀里稀罕它。
小兔子嘴一张,把一棵青头嫩叶的灵芝草吐在媳妇手掌上。媳妇一看这棵草这么鲜亮,揪下一个叶儿送到嘴里嚼了起来。这一嚼不要紧,顿时觉得浑身轻爽,吃这口还想吃那口,就把这棵灵芝草全塞在嘴里嚼起来。等这棵灵芝草一下肚,她的身子竟轻飘飘地升了起来。孩子们一瞧阿嬷 (30) 升了起来,急得哇哇大哭,大喊大叫:“阿嬷你快下来!”她心里很着急,想往下跳,可身子不听使唤,一个劲儿往高升。她舍不得扔下丈夫和孩子们,舍不得住了多少年的帐篷和亲手开出来的菜园子,还有驯熟的马、牛、羊。她真后悔不该吃那棵灵芝草,闹得自己骨肉分离,抛家舍业。她怀抱着小兔子越升越高,眼睁睁地飘进月亮里去了。这就是月亮里的嫦娥和玉兔。
再说这个蒙古人出外打猎回到家里,见孩子们哭成一团儿,屋里冷锅冷灶,盆朝天碗朝地的,不知出了啥事儿,急忙问孩子说:“你阿嬷上哪儿去啦?”
孩子哭着指着天上说:“我阿嬷怀里抱着小兔子进月亮里去啦!”
男人一听说媳妇飘到月亮里去了,忍不住心里悲痛,就跟孩子们一块儿哇哇大哭起来。爷儿几个哭够了,连饭也没吃,一个个都泪眼巴嚓地躺在炕上睡了。
打这以后,这个蒙古人就象丢了魂儿,干啥也觉得没意思,饭也懒得做,猎也懒得打,后来愁闷成病,病倒在炕上,起不来啦。孩子们到处给他淘弄 (31) 药,咋扎咕 (32) 也不见效,眼看人就要死了。
兔子耳朵长可听八方,这件事很快传到小兔子爹妈的耳朵里。兔子爹妈心想,真糟糕!咱们本是想办一件知恩必报的好事,哪曾想拆散了人家夫妻儿女的,这咋说的!姜还是老的辣,兔子爹妈想出一个办法,再去找一棵灵芝草,送给那个蒙古人,让他吃了也追到月亮里去。这样他们夫妻不就团圆了吗!兔子们又找到一棵灵芝草,急忙给这个蒙古人送去。这个蒙古人想念妻子心切,也没想到这棵灵芝草该什么时候吃才能见到妻子,接过灵芝草,一口吞了下去,他的身子竟也轻飘飘地升了起来。他往上越升越高,总觉得越来越热。抬头一看,只见明晃晃的太阳悬在头顶,他慌了神,急忙扭头想去找月亮,但身不由己,一下子飘进太阳里去了。现在,我们看到太阳急匆匆升起落下,那是在追赶月亮呢。
【讲述者】 武德胜(蒙古族,男,68岁,喀左蒙古族自治县东哨乡十家子村农民,“好力宝”歌手)
【采录整理】 乌忠恕(蒙古族,男,30岁,喀左县文化局干部,大学)采录翻译
【采集时间】 1984年采录于喀左县东哨乡
【流传地区】 辽宁省·(朝阳市)·喀左县(喀喇沁左翼蒙古族自治县)·东哨乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(辽宁卷),北京:中国ISBN中心1994年版,第5—7页。
【阅读提示】 这则神话在叙述佛祖造人后,联想的内容多了一些,不过能显示出一个民间艺人的演绎能力。神话往往夹杂在民间故事中也是一种常见现象。
【基本母题】 世界劫难;灾难的产生;人类的毁灭;佛祖造人;人升天;日月运行的来历
【本文编码】 《太阳和月亮是两口子》:ZCSW1469-322-020
古时候,曾经生活着一个能创造万物的喇嘛,他的名字叫乌旦。当他五百岁的时候,宇宙间并没有什么天、地、山、水、草、木、鸟、兽及人类。又过了五百年,当他一千岁的时候,他才分开天和地,又创造了九重天、九层地、九座山、九条河。从此,有了天地山河。当时世界上除了乌旦喇嘛以外没有别的人,他感到寂寞和孤独。
有一天,他用天上的雨水和地上的土和成泥团,捏了一个名叫伊优木的壮汉,用以帮助自己干活和做伴。然后,他以同样的方法又捏了一个名叫特登的美丽女人,并让她与伊优木结婚生子。后来伊优木和特登一代代地繁衍生息下来,渐渐地产生了人类。从而才形成了纷繁完美的世界。
【讲述者】 根登(蒙古族,男,40岁,和硕县布尔图一牧场牧民)
【采录整理】 布·孟克(蒙古族,男,25岁,新疆师范大学教师)采录,乌恩奇翻译
【采集时间】 1986年采录于和硕县布尔图一牧场
【流传地区】 新疆维吾尔自治区·(巴音郭楞蒙古自治州)·和硕县
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(新疆卷),北京:中国ISBN中心2008年版,第6页。
【阅读提示】 喇嘛能创世和造出人来,是蒙古族信仰佛教后的产物。
【基本母题】 以前世界没有万物;喇嘛创造万物;喇嘛开天辟地;喇嘛造人;用泥造人;造男女;婚生人
【本文编码】 《乌旦喇嘛创造了世界》:ZCSW1470-322-021
相传,牙巫用双手掰开天地之后,天还在倾斜、摇晃,为了使天稳固,牙巫即去锻铜柱、炼铁柱,把天撑住,天便稳固了。
造完天地,牙巫看看,觉得颇为满意,终于有天有地了。只是,再看看,见天下还没人,应该有人来管理天下啊,她便剪纸人造人类。剪好的纸人被压在木箱里(一说她掐树叶为人形,藏于土罐中)。本来要到十天,人才会活起来,因为牙巫性急,到第七天,她就开启封盖,结果造出的是个矮小、瘦弱、空胸脯的小人儿。牙巫看看,这么瘦小的人,不能劳动,日后也会饿死,她心一横,放出老虎和老鹰,叫它们把这些人吃掉了,然后又重新造人,才成了这世界的主人。
又据《十二个仙蛋》说,牙巫为了造人烟,只好和风神成婚。婚后,牙巫才生下十二个仙蛋。结果孵出了雷神、龙神、虎神、蛇、猴、牛、马、猪、狗以及凤凰和人。
这些神一起跟人争做世界的主人,各人显示了自己的本领,最后,因为人找到了火种,凤凰变化成一个美女,和人成了婚,才繁衍了人类。
【原文附记】
牙巫,又称伢俣,“伢”是婆婆或奶奶的意思,“俣(或巫)”是她的名字,并非巫婆。
【讲述者】 潘静流演唱
【采录整理】 化斯根据潘朝霖撰《水族的种种古老神话传说》改写,燕宝记译
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 姚宝瑄主编:《中国各民族神话》(水族、布朗族、独龙族、基诺族、傈僳族),太原:书海出版社2014年版,第11页。
【阅读提示】 这个文本虽然把一般意义上的口头叙事改写成了总结报告,但涉及人类产生的方式,内容还是很丰富的。
【基本母题】 女祖先分开天地;剪纸造人;造人不成功;神性人物婚生人;卵生人和动物;火种;人与凤凰婚生人
【本文编码】 《牙巫造人》:ZCSW1471-322-022
天和地分开的时候,地上一片荒凉,没有人烟。
牙线从天上下来,见这世上果子没有人摘,泉水没有人喝,飞禽走兽没有人管,她就造人来主宰世界。牙线剪了许多纸人压在箱子里,要他们在十天内变成人。但是,地上没有人和牙线作伴,她觉得日子很寂寞,只过了七天便打开箱盖,箱子里便跳出来了一群小人。这些人又矮又瘦,站起来只够到牙线的膝盖。他们的胸脯还没长好,全是空的,打前胸到后背,一眼看穿。
牙线带着这些小人去造房屋。小人手
(34)
脚软,抡不起斧头,抬不动树干。牙线没有办法,只好叫他们去砍葵花秆,割芭茅草。三个小人抬回来一根葵花秆,五个小人搬回来一捆芭茅草。用葵花秆当柱头、作椽枋,拿芭茅草盖屋顶、做墙壁。这种房屋挡不住风、遮不住雨。牙线直摇头,只怨自己太性急,人还没有长大就慌忙揭开箱盖。
牙线叫小人去坡上种庄稼,他们去不多久就跑回来了。牙线很生气,认为他们偷懒,就用荆条抽打。小人们疼得直流眼泪,跪在地上哭诉。原来河边的獭猫 (35) 欺他们矮小,跳过来咬脚杆,天上的老鹰见他们胸脯是空的,飞下来啄心肺。牙线听说了直叹气,只好让他们留在家中。
小人不能下地干活,又没有力气打败野兽,牙线感到很苦恼,便上天去问仙公仙奶:这些矮小的人该不该留下。天仙们商量来商量去,都认为这些小种人不能主宰世界,不应该留下。仙公就放出老虎,仙奶放出鹞鹰,一齐把小种人吃掉了。世上又没有人了,又像从前那样,到处一片荒凉。
牙线又来造人,她把剪好的纸人放在箱子里。这回牙线不急了,她叫喜鹊和自己作伴,叫老鼠在房外守门。过了十天,她才打开箱盖,这回从箱里面跳出来无数的男男和女女,一阵风吹过,都长得和牙线一样高大。她把世界交给这些人掌管。
【附注】
这则神话与《牙线造人的故事》(ZCSW1474-322-025)中的第一个故事“剪纸造人”基本相同。但标注的讲述、采录及流传信息有差异,具体文字表述也有区别。可以作为异文比较研究。
【讲述者】 韦行公(水族,男,81岁,农民,不识字)
【采录整理】 韦荣康(水族,男,40岁,干部,中学)采录
【采集时间】 1987年采录于三都水族自治县恒丰乡
【流传地区】 贵州省·(黔南布依族苗族自治州)·三都县(三都水族自治县)·恒丰乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(贵州卷),北京:中国ISBN中心2003年版,第12—13页。
【阅读提示】 有研究者认为,水族的“牙线”相当于古文献中的“女娲”,也有的认为就是女娲。本神话所说的“牙线”,据说与“女娲”有着不解之缘,而通过“剪纸”造出人来,则多多少少带有巫术的性质。这也从一个侧面证明,像“牙线”这样的女祖先,其早期的身份塑造源于现实生活,可能兼有巫师、祭师、祖先、首领、歌师等性质。
【基本母题】 以前没有人;造人的原因;剪纸造人;造出小人;毁灭无用的人;造人方法
【本文编码】 《牙线剪纸造人》:ZCSW1472-322-023
天地始分时,地上荒无人烟。牙线自天至地,见果子无人摘,泉水无人饮,禽兽无人管,决计造人以主宰世界。乃剪众多纸人,压木箱内,欲令其十日后俱化为人。牙线不耐寂寞,七日启箱,从中跃出一群小种人,身矮体瘦,手脚软。令其造屋,无力抡斧,只得更令去砍葵花秆,割芭茅草。一株葵花秆三人抬之,一束茅草五人举之。葵花秆作柱,茅草围壁,房屋造成,不能遮风挡雨。牙线视之摇头,复令小种人上坡种地,小种人去而复回,哭诉獭猫欺其矮小,跃来啮其脚;鹞鹰见其胸空,飞下啄其心肺。
牙线以小种人无能,苦恼久之。乃上天商之于仙公、仙奶。仙公、仙奶皆以为小种人不宜主宰世界。于是仙公放出老虎,仙奶放出鹞鹰,将小种人悉吞食之,三日后世界已更无人矣。牙线复振奋精神,重新造人。仍将所剪纸人叠木箱中。令喜鹊为伴,老鼠守门,抑其急性,静伺十日。期满启箱,跃出无数男人女人,随风生长,顷之已高大如牙线矣。牙线造人功成,乃将世界付人掌管。
【讲述者】 (无考)
【采录整理】 袁珂据祖岱年、周隆渊编《水族民间故事选》中的《牙线造人的故事》改写。
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 (无考)
【文本来源】 袁珂:《中国神话大词典》,北京:华夏出版社2015年版,第536页。
【阅读提示】 这则改写成的半文半白的文本,与《牙线剪纸造人》(ZCSW1472-322-023)大同小异,可对比欣赏。
【基本母题】 以前没有人;造人的原因;剪纸造人;造出小人;毁灭无用的人;造人方法
【本文编码】 《牙线造人》:ZCSW1473-322-024
天和地分裂开的时候,地上一片荒凉,没有人烟。
牙线从天上来到地上,她看到果子没有人摘、泉水没有人喝、飞禽走兽没有人管,就决定造人来主宰世界。牙线剪了许多纸人压在木箱内,要它们在十天内变成人。但是,地上没有人和牙线做伴,她感到很寂寞。只过了七天便打开箱盖,箱里便跳出了一群小种人。这些人又矮又瘦,胸脯都是空的,从前胸到后背对穿对过,站起来只够到牙线的膝盖。
牙线带着小种人去造房屋。小种人手脚软,抡不起斧头,抬不动树桩。牙线没有办法,只好叫他们去砍葵花秆,割芭茅草。三个小种人抬回来一根葵花秆,五个小种人搬回来一捆芭茅草。葵花秆当作柱头,芭茅草拿来围墙壁,房屋造成了,挡不住风,遮不住雨。牙线看见了直摇头,只怨自己太性急,人还没长大就慌着揭开箱盖。
牙线叫小种人去坡上种庄稼。小种人去不多久就回来了。牙线很生气,认为他们偷懒,要用荆条抽打。小种人急得流眼泪,跪在地上哭诉。原来河边的獭猫欺他们矮小,跳过来咬脚杆,天上的老鹰见他们胸脯是空,飞下来啄心肺。牙线听说后直叹气,只好让他们留在家中。
小种人不能下地干活,又没有力量打败野兽,牙线感到很苦恼,便上天问仙公仙奶,这些矮小的人该不该继续留下。天仙们商量来商量去,都认为这些小种人不能主宰世界,不应该留下。于是仙公放出老虎,仙奶放出鹞鹰,一齐把小种人吃掉了。过了三天,世界上一个人也没有了,又像从前那样,到处一片荒凉。
牙线又造人啦!她把剪好的纸人放在木箱内。这回牙线不性急了,她叫喜鹊和自己做伴,叫老鼠在房外守门。过了十天,她打开箱盖,从里面跳出来无数男人和女人,一阵风吹过,这些人长得和牙线一般高大。
牙线造人成功了,她把世界交给人掌管。
牙线要回到天上,有兄妹俩舍不得她离开,送了一程又一程。哥哥送了一个山冈又一个山冈,妹妹送了一个山口又一个山口。快分别了,牙线见这两兄妹长得聪明俊秀,便挖下一只眼珠说:“拿去种在地里,以后对你们自有好处。”妹妹见了吓得发抖,哥哥胆子大,用两只手接过眼珠。
回到家后,兄妹俩把眼珠埋在菜园里。妹妹浇了三桶水,哥哥用斗笠扇了三下。扇一下,一叶嫩瓜苗出土了;扇两下,瓜苗牵成藤;扇三下,瓜藤长三丈。第三天,妹妹浇了六桶水,哥哥又用斗笠扇三下。扇一下,藤上结了一个瓜;扇两下,瓜大像簸箕;扇三下,瓜大像谷桶。兄妹俩高兴极了,砍树解板给瓜搭了个木架。兄妹俩盼瓜快些长熟,每天都守护在木架下。
整整过了一年,藤叶枯焦了,瓜皮黄透了。哥哥要用瓜作房屋,妹妹要用瓜当谷仓。两兄妹争来争去,谁也不服谁。他们要去找牙线断理。但牙线上天了,说不定哪年回来。他们没有办法,只好约定试试运气,瓜瓤是红的就拿来当房屋,瓜瓤是白的就拿来当谷仓。哥哥用刀在瓜上戳个洞,掏出来的瓜瓤红得像三月间的桃花。于是,他们掏尽瓜瓤,吃尽瓜肉,哥哥搬来床架,妹妹抱来被单。
两兄妹住在瓜里,不怕风雨,不怕野兽,日子过得很舒适。人们羡慕了,讨去瓜种埋在地里,也想得个大瓜来当房屋住。但是瓜种发芽牵藤后,结的瓜只有斗笠大。人们没法,只好住在树上。
这年,天变了。一团团黑云从西边天上滚过来,一道道闪电炫得人睁不开眼。山上的树木被炸雷劈倒了,田里庄稼被洪水冲走了。大雨下了三对丑 (36) ,又下了九对寅 (37) 。三对丑不见水消退。九对寅也不见水消退。
水从河上头涌来,从各个山坳冲来,从平坝上漫来,淹过门樵,涨到屋檐,局过树尖。大树被洪水连根拔起,死人泡在水里半沉半浮,兄妹俩幸好住在瓜里,才没有被洪水淹死。
洪水哗哗地流进下水井,通到山洞,流到天肚子里,整整流了三对丑天、九对寅天才流干。瓜落到地上,兄妹俩得救了。
这时,世界上又是荒凉一片。兄妹俩手挽着手走过了许多山山岭岭,看不到树林,看不到房屋,看不到人烟。兄妹俩想把地上发生的事告诉牙线,但找不到上天的路,又不见牙线从天上下来,只好孤零零地住在地上。
整整过了三年,兄妹俩已经长成人了。这时,地上除了他两兄妹外,仍然没有别的人烟,又不见牙线从天上下来造人,两兄妹很是发愁。
一天,妹妹对哥哥说:“你讨个嫂嫂吧!要不,我们会断子绝孙哩!”
“唉!傻妹妹,你想得倒好,可这天底下除了我们两个,哪还有人呢!”
“去找找吧!说不定哪个高岩上住得有人呢!”
哥哥也希望找到人,便和妹妹一同走。走着走着,从岩缝里伸出一根竹子拦住去路。妹妹问:“竹子,你生在岩上,长在路边,请你告诉我,哪里住有人,我要找个嫂子,生儿育女繁人烟。”
竹子伸伸懒腰唱:“发洪水,淹没人间,地面上,已无人迹。老竹死,笋子接替,造人烟,哥要讨妹。”妹妹听了,脸红到耳根,用刀把竹子砍成几节。哥哥不忍心,捡起来一节节逗陇,后来,竹竿上便留下许多节疤。
兄妹俩又往前走,一只老鸹在路边找食。妹妹问:“老鸹,你飞在天上,歇在树尖,请告诉我,哪里住有人?我要找个嫂子,生儿育女繁人烟。”
老鸹听了,跳到她面前唱:“发洪水,淹没人间,地面上,已无人迹。繁人烟,哥要讨妹。”妹妹听了气得脸色发白,一把抓住老鸹按在牛粪堆上。老鸹的羽毛被涂黑了,直着脖子叫:“痛哇,痛哇。”后来,老鸹只要见到人,就“痛哇,痛哇”地叫。
他俩又往前走,一条大河挡住去路,有条水牛从上面游下来。妹妹问:“水牛,你上游到水头,下游到水尾,请你告诉我,哪里住有人,我要找个嫂子,生儿育女繁人烟。”
水牛向她点点头,唱道:“发洪水,淹没人间,地面上,已无人迹。繁人烟,哥要讨妹。”妹妹听了气得发抖,抢上前一步,抓住牛角往后扭,把牛角扭得像弯月亮。妹妹用力太大,所以,水牛角上一直留着她的手指印。
他们就这样走了三处,问了三回,回回都说是哥要讨妹。妹妹怀疑哥哥串通了竹子、老鸹和水牛整治自己。哥哥解说了半天,妹妹还是不相信,再也不愿往前走了。
花开了三次,果熟了三回,哥妹俩在地上又过了三年。
这天,牙线从天上下来了。妹妹对着牙线诉苦,不愿再过孤单生活,要她剪纸造人,繁衍人烟。牙线摊开双手说:
“纸被仙公收了,剪刀被仙奶收了,木箱被老鼠咬了个大洞。”
妹妹无法了,请牙线帮助找个嫂嫂。牙线瞅了妹妹一眼,随口唱道:“发洪水,淹没人间。人死绝,嫂嫂难找。繁人烟,哥要讨妹。”妹妹听了,气得背过脸去。牙线扳着她的肩头说:“这是没有办法的事,要繁衍子孙后代,只有改变祖先传下来的规矩。”妹妹仍然勾着头不搭理,牙线又说:“让我们来做三件事吧!要是应验了,你们就结为夫妻。要是不应验,就算是天意要绝人的后代。”说着,就指着地里一根树桩说:“你俩各朝东西方向走三天三夜,哥甩头帕妹脱衣,如果两件东西都飞转回来套在树桩上,你们就结为夫妻。”
妹妹想这是不可能的事,便高兴地朝东方走。这三天三夜,哥哥走了三百三十里,妹妹走了九十九里。哥哥扯下头帕朝天上甩,顺风飞回来套在树桩上。妹妹刚脱下上衣,一股风就把上衣刮回来套在树桩上。
妹妹见了心想:这回算是碰了巧,哪能回回都应验哩!
牙线给妹妹一根针,叫她站在东山头,给哥哥一条线叫他站在西山头,然后叫妹妹丢针哥哥抛线,如果线穿在针眼里,兄妹俩就结为夫妻。
妹妹走上东山头后心想:东山隔西山两里路,线哪里能穿进针眼哩!她故意把针丢在身后岩石上。过了一阵,她回转身看,哥哥抛来的线不歪不斜穿进了针眼。妹妹一怔,差点被石头绊倒。
牙线给妹妹一条鱼,叫她站在河这面,给哥哥一根钓竿,叫他站在河那面,要是哥哥钓得了妹妹手中的鱼,两人就结为夫妻。
妹妹站到河边,两手紧抓住鱼藏在背后,不让哥哥把鱼钓过去。这时,竹子从旁边伸过来钩住她的衣服,老鸹飞来在她头上屙了泡屎,水牛从河里起来冲着她叫。妹妹急忙扯竹、擦屎、赶牛,鱼掉在地上了。等她再找鱼时,哥哥甩过来的钓竿已钩住了鱼。
三件事都应验了,妹妹没有话讲,只好同哥哥结为夫妻。
不久,妹妹怀孕了。过了九年零九个月,妹妹生了一个没头没脑、缺手少脚的肉坨坨,用秤称了称,足有九十斤重。妹妹气得哭,说是兄妹成亲得罪了祖先,才有这种报应。哥哥认为她生了妖怪,磨了三天三夜斧头,砍了九十九斧,把肉坨坨砍成九千九百九十九块,拿去丢在九岭九坡九条河内。第二天早晨,兄妹俩走出门看,九岭九坡九条河都在冒烟,都有人在唱歌说话。不一会儿,从这里走来一群人,从那里走来一群人,这个喊“阿卜” (38) ,那个喊“阿尼” (39) ,兄妹俩喜欢得笑出声来。
从这以后,人类才繁衍起子孙后代。
【附注】
同名文本《牙线造人的故事》,见中华民族故事大系编委会编《中华民族故事大系》第9卷(水族、东乡族、纳西族),上海:上海文艺出版社1995年版,第5—11页。原位标注选自祖岱年、周隆渊编《水族民间故事选》,上海文艺出版社1988年版。内容相同。
【讲述者】 潘家云,潘家其,韦行公
【采录整理】 韦荣康、杨元龙搜集整理
【采集时间】 (无考)
【流传地区】 贵州省·(黔南布依族苗族自治州)·独山县,(黔东南苗族侗族自治州)·榕江县
【文本来源】 姚宝瑄主编:《中国各民族神话》(水族、布朗族、独龙族、基诺族、傈僳族),太原:书海出版社2014年版,第29—35页。原文本标注选自祖岱年、周隆渊编《水族民间故事选》,上海文艺出版社1988年版。
【阅读提示】 这是一篇精致地描述女祖先剪纸造人的神话,但又没有局限在这一简单的事件,而是以此为基础,叙述了一个更为情节跌宕的洪水后兄妹成婚繁衍人类过程。关于“造人”母题,在许多民族人类起源神话中都有涉及。“造”不是一个简单的过程,而是包含着造人者与被制造者的相互关系。从造人主体观察,大致可以分出神造人、神性人物造人、人造人、动物造人等不同类型。以“神造人”为例,达斡尔族、傣族、鄂温克族、仡佬族、汉族、拉祜族、傈僳族、满族、蒙古族、土家族、锡伯族、彝族等民族的神话中都有“天神造人”说,还有佤族神话说“地神造人”,基诺族、满族、水族、瑶族等民族神话说“女神造人”,高山族神话说“妈祖神造人”,回族神话说“天仙造人”,侗族神话说“祖先神造人”,土族神话说“玉皇大帝造人”,鄂温克族、满族神话说“萨满神造人”,至于“盘古造人”“伏羲造人”“女娲造人”等更是相当普遍。此外,这则神话链接了不同的人类起源神话类型,是神话传承与讲述中的常见现象。
【基本母题】 天地的分离;天降女神;剪纸造人;造人成活;洪水前的准备;瓜中避水;洪水幸存者;婚前问卜;兄妹成婚;生怪胎;怪胎生人
【本文编码】 《牙线造人的故事》:ZCSW1474-322-025
安拉创造了由天空、大地、太阳、月亮、星辰构成的无边无际的宇宙,显示了他的无比神力。他构想了宇宙的样子,便把宇宙按鸡蛋的样子加以创造:这“鸡蛋”的一半是大地,另一半是天空,并将天空升高,在天幕上钉上了日月星辰,赋予它们光亮,命它们发出光芒,照亮大地。此后,安拉又在大地上创造了山峦、河流、树木、花草、飞禽、走兽。但是,这天地之间恰好缺少一种有智慧的生命,于是安拉决心在大地上用泥土造人,便命众天使:“你们下降到大地上,用泥土造人吧。”众天使来到地上用泥土造人时,他们当中谁也不知道人该是什么样子。有的说应该是这样,有的说应该是那样,最终不能达成一致。无可奈何最后又来到安拉面前,请教安拉,人究竟该是什么样子。安拉说:“你们到天堂中清澈的湖边去吧,在那里你们会看到人是什么样子。”众天使立即飞翔到天堂,来到清澈的湖边上,朝湖中看去,凭借安拉的神力,他们在水中看到了人的倒影。众天使立刻飞回大地,取土和泥,照他们在天堂湖水中看到的人的形象捏出了人形,来到安拉面前,拿给安拉看。安拉对众天使所做的事十分满意,打发他们离去后,凭借自己的灵光给人注入了生命,取天堂的湖水为人造了血液,取天堂中的空气给人造了气息,用天堂中圣火的热力赋予人以周身的温热,使人成形的泥土则成了人身上的肌肉、骨骼。于是,凭着安拉的神力,人便生成了现在这个样子。除此之外,安拉还赋予人以思考的能力、言语能力和行动能力。这就是在大地上人最聪明最能干的原因。
据说,安拉最初造人时,将生命一下子永久性地注入人体。因为这一原因,人类便长生不老,而且很快繁衍增多了,并开始欺压地上的各种生物,甚至不知足,做一些违背安拉意志的事。于是,安拉把永远赋予人的生命取出,暂时寄于人体,期限一到,就要取走。到了后世,安拉让人们的灵魂接受末日审判,过绥拉提桥 (40) ,根据人在人世中所行之事的善恶曲直,或进天堂,或下火狱。安拉指派了专职天使记录人在今世的行为。倘若一个人在今世服从安拉的天命,真心实意地行善做好事,到后世过绥拉提桥时,桥面会加宽,化为坦途,其灵魂便可毫不费力地进入天堂。倘若一个人在今世作恶太多,其灵魂走过绥拉提桥时,桥面会变窄,变得细如发丝,灵魂行走其上,备受磨难,终究会跌入火狱,永受熬煎。罪孽不甚深重者,掉入火狱后,在里面受一个时期的熬煎,还会转入天堂。
【讲述者】 马达里汗(塔吉克族,男,50岁,塔什库尔干塔吉克自治县瓦尔西代乡,干部)
【采录整理】 西仁·库尔班、段石羽采录翻译
【采集时间】 1990年8月采录于塔什库尔干塔吉克自治县瓦尔西代乡
【流传地区】 新疆维吾尔自治区·(喀什地区)·塔什库尔干塔吉克自治县·瓦尔西代乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(新疆卷),北京:中国ISBN中心2008年版,第34—35页。
【阅读提示】 真主安拉创世造人是信奉伊斯兰教民族中广泛流传的母题。
【基本母题】 安拉创世;天地的产生;真主造人;造人的材料;人的智慧的获得;灵魂;因果报应
【本文编码】 《人类的来历》:ZCSW1475-322-026
很古的时候,我们的祖先是个女人,名字叫务告 (41) 。那时候,天下只有她一个人,孤孤单单的,烦闷得很。她想:要是有几个人和她玩,该有多好啊!
有一天,务告拿一坨泥巴捏着玩,捏呀捏,竟捏成一个像她一样的泥人。她太高兴了,把泥人靠在一棵李子树下了,就围着泥人“呔哇!呔哇!”地又喊又跳。她喊着跳着,那泥人真的动了起来,也和她一起喊,一起跳。她实在太高兴了。这时,务告又想:何不多捏几个热闹些呢!她就又捏了几个,把它们靠在桃树、马桑树、柏枝树和杨梅树根脚上,照着先前那样围着它们又喊又跳,那些泥人也就都活了。以后,她天天捏泥人,教它们走路,教它们说话,教它们做事。那些泥人也都一学就会。有一天,务告渴了,想叫那些泥人去找点水来给她喝。可是,它们都还没有名字,叫谁呢?实在不好办。她就把树子给它们作姓,靠李树的姓李,靠杨树的姓杨,这样就好喊了。这些人越来越多,姓也是越来越多,后来就成了百家姓。
务告捏的全是女人。她想,天下这么大,我哪能捏那么多人来?那时已经有狗,务告想起公狗和母狗交配后,生出小狗崽来的事。人是不是也可以这样打整 (42) 呢?她就拿泥巴来另捏一种男泥人。她按女泥人的模样捏了上身,只是两只奶头捏得小小的,下身则一把捏下去,只捏成了一条腿,可单腿不会走路。她觉得不如意,打算毁掉重捏个。有个女泥人对她说:“狗有四条狗,砍它一条后腿来接上,不就成两条腿了吗?”务告就照这个女泥人的主意办,当真成了个男泥人。这男人跑得比女人快,力气也比女人大。务告就把他配给女泥人。女泥人多,个个都要,闹嚷嚷地争抢着要。务告没法,就白天黑夜地忙着捏男泥人,捏了许多许多,都配给女泥人。十个月后,女泥人们都生了孩子,以后越生越多,一代接一代,满天下都有了人。
那时的男人,有一条腿是用狗腿接的,很不相称,也太丑看。后来有个男泥人对务告说:“你像捏女泥人那样,把我们都捏成两条腿吧。”务告听了男泥人的话,以后都捏有两条腿的男泥人了。
后来务告死了,泥人也死了。生存下来的,都是泥人的后代,就是今天有血有肉的人了。
【讲述者】 韦老根(瑶族,男,74岁,农民,不识字)
【采录整理】 全心华、覃世荃(壮族,男,干部)采录
【采集时间】 1987年采录于荔波县洞塘乡
【流传地区】 贵州省·(黔南布依族苗族自治州)·荔波县·洞塘乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(贵州卷),北京:中国ISBN中心2003年版,第13—14页。
【阅读提示】 一个名字叫“务告”的婆婆造人,与女娲造人有相同之处,叙事中特别强调男人的产生与狗的关系,似乎与瑶族的犬图腾崇拜有些关系。
【基本母题】 女人造人;用泥造人;姓氏的产生;造女人;男人的产生;婚生人
【本文编码】 《务告造人》:ZCSW1476-322-027
洛陀原先让她的男孩和女孩相婚配,
洛西开初让她的十二男十二女相亲爱。
她们没生出人仔来。
她们生的是石头泥块。
石头变成虎精,
泥块变成伢严 (43) 。
虎精要吃人类,
伢严要吃小孩。
洛陀最苦恼,
洛西最烦闷。
用什么来造人儿,
拿什么来繁人类?
桑勒山打猎去到一座天山里,
桑勒山打猎去到一棵大树下。
听到树上嗡嗡叫,
听到树梢嗡嗡响。
抬头望树顶,
仰头看树梢。
树枝挂着一团圆圆的东西,
就像姐姐的乳房。
好多蚊子在旁边纷飞,
好多虫子在周围奔忙。
桑勒山忙回洛立,
桑勒山急转堞防。
把所看到的讲给妈妈,
把所见着的告诉亲娘。
密听了很高兴,
密听了很欢喜。
她叫男孩们去取那东西,
她叫男仔们去拿那圆物。
男孩去到大树旁,
男仔来到大树下。
他们想攀树树太高,
他们要爬树树太大。
他们砍来竹子,
他们做了长篙。
伸着长篙把圆物戮下,
伸着长竹把乳房采拿。
他们戳下了圆物,
他们拿盆子装上。
把它带到洛立,
把它端到堞防。
洛陀出来观看,
洛西出来端详。
她的女孩们跟在后,
她的男孩们站一旁。
盆里的东西散芬芳,
盆里的圆物散清香。
大家很想把它拿来试,
大伙很想把它亲口尝。
想吃又怕有毒,
丢掉又觉可惜。
第五个男孩患有气喘病,
第五个男仔病总治不愈。
他对母亲说,
他对大家讲:
“我得这病迟早要死,
我这条命看来难活。
先让我来试一试,
先给我来尝一尝。
我若中毒大家就别吃,
我若还活你们赶快尝。”
阿坡尝后口味美,
阿难吃罢真甜香。
他越吃越感精神爽,
他越尝越觉力气添。
气喘渐渐消失,
病魅慢慢跑光。
他叫母亲赶快吃,
他叫大家跟着尝。
母亲吃了真是甜,
妈妈尝着真是香。
她边吃边吐出渣蜡,
她边吃边把话来讲。
“这种东西叫蜜糖,
那种飞虫叫蜜蜂。
蜜蜂会采花,
采花制蜂蜡。
用蜡造蜂洞,
洞内酿蜂蜜。
花粉能酿蜜,
花蜡能酿糖。
用花蜡来制造人仔,
看看成不成。”
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
洛陀召来一群女孩,
洛西叫来一群女仔。
她给大家分工,
她给大家安排。
大姐包生育,
二姐包采花。
三姐捏人仔,
四姐接孩来。
五姐包养奶,
六姐打扮孩。
七姐身体弱,
安排她守家。
老鹰来抓鸡,
她就包擒拿。
山鼠偷庄稼,
她就绑住它 (44) 。
八姐包养猪,
供人仔吃肉。
九姐包造药,
医小孩百病。
还剩三小女,
早已有安排,
她们繁虫类,
不再另分派。
大家按妈分的去做,
大家照娘派的去办。
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
大姐造人缸,
要把蜡人缸里养。
造了十二口,
造了十二缸。
大姐肚子大,
把缸腹中藏。
蜡仔在缸里生,
蜡仔在缸里长。
蜡仔变成了人种,
蜡仔变成了人样。
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
二姐去采花,
花粉造蜂蜡。
她变只蜜蜂到处飞,
山山岭岭去采花。
鸡还没叫她先起,
鸟还熟睡她动身。
刚亮登花山,
黑了忘归家。
为了采百花,
夜宿树叶下。
早上采李蕊,
傍晚取桃花。
今天飞这山,
明天窜那岭。
春到花多样样采,
冬来花少采菜花。
不管天热天冷,
不论天晴天雨。
天天去采花蜜,
日日去采花粉。
采了一篓篓,
装了一筐筐。
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
三姐取花蜡,
细心捏人仔。
一捏人的肝脏,
二捏人的全身,
三捏人的手脚,
四捏人的头颅。
五捏人的眼睛,
六捏人的嘴巴,
七捏人的耳朵,
八捏人的鼻子。
人头捏来两半分,
两半捏好又合拢。
两半眼耳各捏一只,
鼻子嘴巴各捏半边。
衔接地方用线补,
合拢地方用针缝。
用线补的地方不开裂,
用针缝的地方无破痕。
今天人头骨壳有缝印,
缘由就是这儿来。
三姐把蜡仔造成,
一共造了二十四个。
个个装进人缸,
大姐用肚孕养。
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
大姐孕养更苦,
大姐怀仔费力。
缸在腹中慢慢长大,
人在缸里天天肥胖。
洛陀判他们九个月,
九个月就出缸;
洛西断他们二百七十天,
二百七十天出世。
大姐辛苦孕养那么多天,
大姐艰难孕育那么多日。
缸在腹中呆不住,
人在缸里要钻出。
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
呢勒嘿,赊呀 (45) !
人仔在缸里长,
人仔在肚中大。
长了就出缸,
长了就出来。
出来要有路,
大姐把路开。
婴孩顺路出,
四姐桥头接:
“婴儿乖乖乖,
乖乖跟姐来。
你是千山花种子孙,
你是万样花粉造成。
你在人缸里面长大,
你从母体中间降临。
我把你带过桥去,
到那边又再繁生。
百树靠沃土抚养,
百花在树梢开放。
你是花的后代,
你是果的子孙。
那边是繁生你的地方,
那儿是滋养你的土壤。
婴儿乖乖乖,
快快跟姐来,
送你过桥去,
接你到家里。”
呢勒嘿,赊呀!
咿吔——
这儿在繁生后代,
这里在繁衍人类。
大姐把婴儿孕养,
大姐把婴儿生出,
四姐把孩子接来,
四姐把孩子接住。
共送了十二个男孩,
共接了十二个女仔。
这一代是人不是神,
这一代是努 (46) 不是鬼。
这下真的造出了人,
这下真的有了人类。
洛陀从来没有这样高兴,
洛西从来没有这样欢喜。
她穿起没穿过的新衣,
她换上没穿过的花裙。
插上她最好的银簪子,
挂上她最新的金耳环。
她喜得连连摆头,
她走路伴着起舞。
手上玉镯摇晃晃,
胸前银排闪闪亮。
急忙离开洛立,
赶紧走出堞防。
她赶到格鲁苏,
她跑到九鲁袁:
“我花了千年的精力,
最后造成了人类。
我的女儿们出了大力,
大家辛苦没白费。
叫我五女赶紧来,
给我孙儿喂喂奶。”
啊嗬,央腊——
布九呀!
咿吔——
呢勒嘿,赊呀!
五姐闻声赶到,
轻轻把婴儿来抱。
袒开她肥胀的乳房,
给孩子吮吸乳汁:
“土壤是百树的奶娘,
没有土壤树不长;
我用奶汁把你们喂养,
我就是你们生长的土壤。
我的奶房,
有无比的藏量;
我的乳汁,
它又甜又香。
它是慈母洛陀造成,
它是亲娘洛西送给。
山羊吃百草,
她拿羊精来造,
香猫 (47) 吃百果,
她用猫精来炼。
勤蜂采百花,
她用蜜浆来制。
孩儿吮吸吧,
这是洛陀做的甜奶,
这是洛西做的乳汁。
吮了你们快长,
吸了你们快大。
以后繁殖布努,
将来繁衍后一代。”
呢勒嘿——
赊呀!
咿吔——
嘿!
六姐更忙不开,
天天把树皮刮来。
皮丝搓成细线,
细线织成布条。
把布拿去染,
花开在布面。
六姐乐开怀,
又忙把布裁。
缝了二十四件上衣,
做了二十四件裤裙。
剪了二十四张头巾,
钉了二十四双鞋子。
她给婴儿们擦身,
她给婴儿们洗脸。
她给婴儿们穿衣,
她给婴儿们穿裤。
她给他们包头,
她给她们打扮。
二十四个婴孩,
个个可亲可爱。
象二十四朵鲜花,
逗得个个夸奖。
呢勒嘿——
赊呀!
【讲述者】 桑布郎等传,蒙凤标(83岁)、罗仁祥(73岁)等唱
【采录整理】 蓝怀昌、蓝书京、蒙通顺搜集翻译整理
【采集时间】 1962—1988年
【流传地区】 广西壮族自治区·(河池市)·都安(都安瑶族自治县)、巴马(巴马瑶族自治县)、南丹县,(百色市)·田东县、平果县等地
【文本来源】 《密洛陀》,北京:中国民间文艺出版社1988版,第303—315页。本文选自原诗第二十一章“造人类”。
【阅读提示】 这则神话关于造人分工和造人材料的叙述很细致,有特色。
【基本母题】 密洛陀;造人原因;众神造人;造人分工;造人材料;造人的成活;人的抚养
【本文编码】 《造人类》:ZCSW1477-322-028
很古很古的时候,地上只有一个人,她就是我们的始祖娘,名字叫
洛甲。她一个人在地上生活,她冷清呀!就想法子造子。
洛甲第一次造人是用泥巴捏的。她把泥巴捏成人群,用稻草来包,藏到岩洞里。四十九天过去了,
洛甲把岩洞打开,看见人崽都会动了,她就喊道:“崽呀,你们出来吧!”一大帮崽跑出来,天下有了第一批人,开始热闹起来。可是这批人不大中用。哪样子呢?就是雨天出不了门,一挨雨淋就软巴巴的;晴天嘛,又走不动,日头一晒,手脚干硬,就不灵便了,这还能做活路吗?
洛甲觉得不合心水
(48)
,又想造第二批人。
洛甲第二次造人是用生芭蕉刻的。她把生芭蕉雕成人样,用稻草包起来,又藏到岩洞里。四十九天过去了,
洛甲又打开岩洞,看见人崽会动了,她又喊道:“崽呀,你们出来吧!”这帮崽跑出来,个个白嫩嫩的,模样比上一批漂亮,可是身子不够硬朗,同样不能做活路,还是不合
洛甲的心水,她又想造第三批人。
洛甲第三次造人是用蜂蛋和蝶蛋做的。她把蜂蛋和蝶蛋放在醋缸里,铺上稻草,盖上黄泥,白天用米汤去烧,夜里用露水去洒。
洛甲想:这次我得盖久点,让他们熟透透的才开。整整九个月过去了,人崽长成了。开醋缸的那天,
洛甲又想:这次我得做细密些,让人崽长得全全的,日后个个都有用。想来想去,觉得没泼哪样了,可以开缸了。正要动手开缸的时候,公鸡追着母鸡从她身边跑过。这时她突然想起一件事,还要给他们分男女哩。好彩唷!
(49)
差点漏了这事!她赶忙拿来两篮子东西摆在醋缸旁边:一篮是辣椒和猫豆,另一篮是酸杨桃和槟榔。样样都办齐全了,
洛甲才揭开醋缸喊道:“崽呀,你们出来吃东西吧!”人崽纷纷跑出来抢吃,抢到辣椒和猫豆的就变成娃崽
(50)
,抢到酸杨桃和槟榔的就变成妹崽。这批人不但手脚硬朗能做活路,有男有女,能结婚生养后代,
洛甲可高兴啦!
【原文附记】
广西大化一带壮族农民在田野做工休息时,一边抽烟一边讲故事,
洛甲神话是常讲的题材之一。师公在民间宗教法事中庄重严肃地唱
洛甲古歌。东兰县20世纪40年代,富户在除夕杀牛祭祖宗时,师公唱:
洛甲与丈夫布洛陀分工。布洛陀擎起天,
洛甲压平地,分开了天地。布洛陀造日、造森林、开河、种桄榔树、找糯谷种、造三脚凳;
洛甲造月、造田地、开泉、种芭蕉林、找粘谷种、织百草衣。样样事办完,两人才婚配。
洛甲怀孕九年,生下孩子,为养大子女,汗水流成塘,一觉三梦醒,只为护儿郎,日尿湿衣裳,夜尿湿木床,自己睡湿处,孩子得干爽。她找谷种、树种、草种,种子不发芽,抱在怀,喂奶,种子才发芽,长成薯、蔗、稻、玉米、果、瓜、豆、树,人有粮吃,有木造屋。牛失魂,她爬山涉水上云天,找回牛魂,造栏,牛住栏胆壮,魂不飞走。20世纪70年代在河池市郊岩洞中发现古代棺木,棺内上层有师公经典,中层灰包,下层人骨(拾骨二次葬)。古壮文手抄经典有一箩筐,其中一本《
洛甲》,记叙
洛甲是布洛陀的母亲。
大化县另一文本记叙:布洛陀和
洛甲意见不合,跑到下界(大海)和兄弟“图额”(龙王)一起住。
洛甲登山顶呼唤他回来。布洛陀浮出海面,喷海水,射她的肚脐。
洛甲怀孕九个月,生下十二个孩子。
田阳县另一文本记叙:
洛甲掌管花山,种许多花。她送一朵红花给人家,便生女儿;送白花给人家,便生儿子。她把红花和白花移栽一起,人间男女结成夫妻。花山之花遭旱生虫,人间孩子便生病,师公作法事,祈求她除虫浇水,孩子康复。人去世,回归花山还原为花。
壮族民众称
洛甲为花婆,产妇寝室里由外婆送花立花婆神位,保佑母子平安。
西林县还有另一文本《巨人夫妻》。
【讲述者】 覃鼎琨(壮族,男,60岁,大化县羌圩乡那康村农民,小学)
【采录整理】 覃承勤(壮族,男,42岁,广西民族出版社干部,大专)采录翻译
【采集时间】 1987年采录于大化县羌圩乡那康村田野
【流传地区】 广西壮族自治区·(河池市)·大化县(大化瑶族自治县)·羌圩乡·那康村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编:《中国民间故事集成》(广西卷),北京:中国ISBN中心2001年版,第4页。
【阅读提示】 女祖先造人都可以看作是女娲造人类型,这里的三次造人暗寓着造人的艰辛。
【基本母题】 女始祖;姆六甲;造人原因;女始祖造人;造人失败;造人材料;三次造人;男女的产生
【本文编码】
《
洛甲造三批人》:ZCSW1478-322-029
神仙布洛陀,
飞来天下做主,
做一枚印来传令。
他第一放下鸡,
第二放下狗,
第三放下猪,
第四放下羊,
第五放下水牛,
第六放下马,
第七放下人。
那时地王已回上边,
人还没有长得完全,
头颅还未长出来,
肌肉也未长出来,
呼吸的喉管也没有,
没有腮腺和下巴,
没有脚也没有奶,
要走就撞树,
要动就打滚。
布洛陀在上面看见一切,
仙人在上面来做主,
造出印把来传令,
派下一个四脚王 (52) 。
四脚王来到地上造人,
造了手又造脚,
用坡上的茅草来烧,
捏泥巴做头和颈,
造出新人笑盈盈,
男人嘴边放胡须,
女人胸前放双奶,
造出后生和老人,
造出小孩和大人,
从此地上有人烟,
天下处处人繁衍。
天下的同伴们,
世间的同辈人,
大家同吃一种米粮,
有的吃了不会讲话,
有的会说不会行走,
蠢的蠢到底,
灵的灵过头,
天下百姓分三等,
世间黎民分三级。
那时人们还不会写信,
那时人们不识书文,
那时人间还没有伦理,
因为世上还未立规矩道理。
那时建房造屋杀父来吃肉,
那时杀了孙子用肉送外婆,
那时家公与儿媳共枕席,
那时女婿和岳母共床眠,
布洛陀在上面看见一切。
仙人在上方来做主,
做出印把来传令,
他派下一个四脸王。
四脸王来了八年整,
四脸王来了九年多,
造出了十二个月亮,
造出了十二个太阳,
那时三年天大旱,
那时四年不下雨,
风吹三年不间断,
日晒四载无黑夜。
那时屋里任鸡扒,
女婿见岳母不招呼,
那时田里禾苗不生长,
山谷的红薯不结块,
那时李树三年不结果,
人们三年无粮收,
没有米饭喂孩儿,
母猪三年不怀胎,
那时百姓只剩下一半,
黎民有一半饿死。
王造水淹到天,
王造雨漫云层,
大地全淹没,
天下处处被水淹,
只剩下伏羲两兄妹。
兄妹两人结夫妻,
他俩商量结夫妇,
夫妻同居三年整,
夫妻同床满四年。
妻子怀了孕,
怀孕整整九个月,
生下儿子像磨刀石,
怪儿降生在半夜,
伏羲夫妻好惊奇。
为何生儿不像人,
为何生儿变成磨刀石,
拿起怪儿放后院,
将它放到篱笆脚边,
夫妻到路边拜天祈求,
夫妻到路边求仙保佑。
布洛陀对他们说,
么渌甲 (54) 对他们讲:
你们兄妹结夫妻,
兄妹本是同肠生,
你们要杀牛来敬父母,
要杀牛来祭祖宗。
伏羲听了这些嘱咐,
把它念记在喉管里,
将它牢记在肚子中,
轻移左脚往回走,
慢转右脚往回退,
回来杀牛敬父母,
回来杀牛祭祖宗。
伏羲转去看,
他的妻子转去瞧,
看见怪儿长出了头,
看见怪儿手脚长出肉。
父亲高兴抱起来,
母亲欣喜搂起来,
突然变成头人官吏,
霎时变成千百个人,
各人都安上各个姓,
还给每人安上名。
人们杀牛敬奉父母,
众人杀牛祭敬祖宗,
就从那时开始,
祭了祖宗人们长寿繁衍,
孝顺父母子孙发达兴旺,
家业日益兴隆旺盛,
共享富贵万千年。
那时伏羲刚造出天下百姓,
那时伏羲刚生出天下黎民,
黎民百姓穿不够,
黎民百姓吃不饱,
百姓不安喊喳喳,
黎民不宁乱纷纷,
布洛陀在上面看见一切。
仙人在上方来做主,
造成印把来传令,
派来一个耕作大王。
天分成两片,
天变作两方,
开一条路让大王走下,
造一条路让大王前来,
布洛陀给五样粳谷种,
仙人给六样糯谷种,
谷种撒在海那边,
谷种播在河对岸,
长出糯稻三百穗,
粳稻结成四百样谷。
斑鸠过河搬不动,
山鸡越海飞不到,
驯马游过河对岸,
教水牛游过海那边,
马游过河驮回谷种,
水牛游过海背回谷种,
驮回三百样糯谷种,
背回四百样粳谷种。
百姓从此有了吃,
黎民从此能活命,
吃了这种米就长寿,
吃了这种米得繁衍。
从此百姓得温饱,
从此黎民衣食足,
感恩布洛陀!
感恩么渌甲!
【附注】
原文本无标点。标点为本书所加。
【讲述者】 多种师公唱本
【采录整理】 广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室整理
【采集时间】 1958—1988年
【流传地区】 广西壮族自治区红水河流域、右江流域、龙江流域、左江流域及云南、贵州南北盘江流域的广大壮族、布依族地区
【文本来源】 《布洛陀经诗》(以《布洛陀经诗(译注)》广西人民出版社1991年版为底本),北京:中国国际广播出版社2016年版,第22—42页。本文选自第二篇“造人”中的2个文本。
【阅读提示】 布洛陀在七天之内先造动物后造人的情况,与中原地区广泛流传的女娲七天之内先造动物后造人大同小异。至于伏羲名称的出现更表明汉壮文化的深远交流。
【基本母题】 神仙布洛陀;男始祖造人;先造动物后造人;洪水后兄妹婚生人类;耕种的产生
【本文编码】 《造人》:ZCSW1479-322-030
(1) 扎住:居住。
(2) 般配:匹配。
(3) 二天:以后。
(4) 世劫:佛教用语,指宇宙发展由生成到毁灭再到重生的一个周期。
(5) 活相:机灵、乖巧。
(6) 乖:害怕,担心。
(7) 忒多:太多。
(8) 古记:古时留下的印记。
(9) 登:方言,呆或处。
(10)
瞌
:方言,瞌睡。
(11) 一眼眼:方言,差一点。
(12) 揩面:方言,洗脸。
(13) 伊拉:方言,他们。
(14) 杂生头里:方言,突然间。
(15) 完结:方言,完了。
(16) 糊达达:方言,糊烂得不成形了。
(17) 户家人:户家即农民,泛指乡下人。
(18) 卯口:凹凸相接的部分。
(19) 玩头:玩具。
(20) 哇趟子:使劲地、快速地跑。
(21) 一起子:一下子,统统。
(22) 回回:每一次。
(23) 治:这里是“办法”的意思。
(24) 蛋蛋子:一团。
(25) 毛拉:伊斯兰教学者。
(26) 侬:毛南语,对小孩亲切的称呼。
(27) 劫乐布:蒙古语,即“劫”,佛教用语。
(28) 煞介土巴佛祖:蒙古语,管“劫”的佛祖。
(29) 糗着:呆守着不肯移开。
(30) 阿嬷:蒙古语,妈妈。
(31) 淘弄:淘换,意为设法寻找。
(32) 扎咕:医治。
(33) 牙线:水语,是传说中创造万物的仙奶、仙婆。
(34)
(pā):软。
(35) 獭猫:水獭。
(36) 三对丑:丑天对丑天是十三天,三个对丑共计三十七天。
(37) 九对寅:寅天对寅天是十三天,九个对寅共计一百零九天。
(38) 卜:水语,即父亲。
(39) 尼:水语,即母亲。
(40) 绥拉提桥:伊斯兰教传说中,称架在火狱之上直通天堂的桥。其窄如发丝,锋利如剑刃。生前行善者可以安全通过,走向天堂;行为不端或作恶者,过桥时将掉入火狱。
(41) 务告:瑶语,“务”是“婆婆”,“告”为人名。
(42) 打整:做、办。
(43) 伢严:瑶语,人熊精。
(44) 相传七姐身残,但有捆绑本事。谁家把她安为守神,老鹰不敢来抓鸡,地头庄稼没人偷。
(45) 呢勒嘿,赊呀:为婴孩赎魂时所唱的固定曲调的拖腔尾音。
(46) 努:瑶语,即人、人类。
(47) 香猫:狸子。
(48) 不合心水:方言,意即不合心意。
(49) 好彩唷:方言,即幸亏唷!
(50) 娃崽:泛指小孩子,此处指男孩。
(51) 此篇是讲述布洛陀如何造人的。
(52) 四脚王:指会变色的蜥蜴。传说是雷王老婆的情夫。
(53) 此篇系叙述人类出现以后,洪水为灾,把天下人类灭绝。只剩伏羲兄妹两人结为夫妻,再造人类。
(54) 么渌甲:壮族女始祖,一般译为“姆六甲”。