下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
原来地面上是没有人的，只有土地公公孤零零生活在地上。他看到天上王母娘娘、玉皇大帝、如来佛诸仙，还有天兵天将，男男女女，热闹得很，十分眼热 (1) ，也想到天上去。可是，王母娘娘没有答应他的要求，仍叫他看管陆地。
土地公公为了让地面上闹猛 (2) 点，就做了很多很多泥人，有男的、女的，老的、少的。白天，他把这些泥人搬到太阳底下晒，夜晚收回屋里去。
王母娘娘知道了土地公公造泥人的事体，念他一片苦心，就命观音菩萨作法帮助他。于是，观音就用杨柳枝沾水，洒向地面点化泥人。且说这天中午，土地公公正在打瞌睡，刚睡着，就被闪电雷声惊醒。要下阵雨了，土地公公忙起来把泥人搬回屋里。这阵雨来得快，还没搬几个，雨开点了，而且雨点特别大。土地公公搬得快，不小心把有些泥人的臂、腿折断了，眼睛弄瞎了，耳朵碰坏了，最后几个泥人脸上被雨点打成了一个个潭潭 (3) 。谁知经过这场雨后，这些泥人竟都活了。从此，世界上就有了人。那些被折断了腿臂、弄坏了眼睛和耳朵、脸上被雨水打出了潭潭的泥人，就成了现在的坏手坏脚、瞎子、聋甏 (4) 和麻子。
【讲述者】 金世英（55岁，教师，初中）
【采录整理】 徐忠良（39岁，干部，初中）记录
【采集时间】 1987年7月采录于黄渡乡杨家村
【流传地区】 上海市·嘉定县（嘉定区）·黄渡乡·杨家村
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写，罗杨总主编，沈云娟本卷主编：《中国民间故事丛书》（上海·嘉定卷），北京：知识产权出版社2016年版，第3页。
【阅读提示】 土地公公造人是讲述人为土地神增加的新功能，可能是基于地生人的联想或者地神生人的启发。叙述中的观音菩萨帮土地公公造人看似乱点鸳鸯谱，但在听众看来，却大有可能，说不定还会激发出人们向观音求子的愿望。
【基本母题】 以前没有人；土地公公；天上诸神；王母娘娘；造人的帮助者；观音菩萨；人的特定体征的来历
【本文编码】 《人的由来》：ZCSW1418-321-001
我小时候看麦，听老婆儿说，有姊妹俩上学，龟给他俩说：“要天塌地陷了，恁往哪儿去哩？恁给我拿馍，我给恁搁肚里保存着。到那时候，恁上这里好吃，过生活。”
果不其然，天塌地陷了，他俩得消息就进龟肚里不出来了。
后来天成了，地成了，姊妹俩出来了。他俩就是人祖、人奶。但世上啥也没有了。
人祖说：“有俩人两盘磨，咱俩死不了就结局了吗！”
姊妹俩要成亲。
这就结婚。结婚就滚这个磨，有两扇子磨，一个往东轱轮，一个往西轱轮，轱轮到一头儿，就成夫妻。那会儿有磨哩？吃啥穿啥？
结婚了。咋生这么些人嘞？他在水边看见自己的影子了，照着自己的影子捏小泥人，都活了。
活了，雨来了。往屋里收，回屋里就揄起来了。有的眼戳瞎了，有的腿瘸了。眼戳瞎了是瞎子，腿瘸了是瘸子。
【讲述者】 张慎重
【采录整理】 张振犁，程健君
【采集时间】 1983年11月3日采录于西华县思都岗村
【流传地区】 河南省·（周口市）·西华县·思都岗村
【文本来源】 张振犁编著：《中原神话通鉴》（第一卷），郑州：河南大学出版社2017年版，第340—341页。
【阅读提示】 这则神话开篇特别交代叙事的由来，是神话在民间流传的一个特点。神话中关于灾难后兄妹婚后造人的描述，极有可能是受到道德绑架的结果。
【基本母题】 龟预言灾难；天塌地陷；人祖；人奶；滚磨成婚；兄妹婚；婚后造人；残疾人的产生
【本文编码】 《人祖爷》：ZCSW1419-321-002
相传远古时期，天和地浑浊一片，世上没有万物生灵。自从盘古开天辟地，女娲炼石补天以后，从水中爬出一只浑身长毛、面貌难看的怪物来。这只怪物是个公的，他奔跑如飞，喝山泉水，吃野果子，这个怪物就是世上第一个人。
后来，世神奉了玉皇大帝旨令，下凡安排万物。世神来到凡间，指着一棵红果树向那人做了攀摘姿势，那人立刻攀上树杈，摘吃红果子，只觉脚下一软，跌下树来，就失去了知觉。原来这红果名叫“迷魂果”，吃了它就迷糊。世神趁他昏倒，抽下一根右肋骨，因此男人左肩显高，右肩略低。世神又取出从王母娘娘蟠桃园中带来的仙土和观音菩萨净瓶中的神水和净泥，在肋骨上堆成一个泥人。泥人下肢没有主骨，恰在这时，白狗真人从世神身旁跑过，世神看见白狗真人长着四条腿，就卸下一条腿，给泥人安上，又给白狗真人配上一条泥腿。从此，狗撒尿时总是抬起一只腿，因为那条腿是用泥捏成的。世神把手上的泥摔了一下，甩下来的泥滴变成了飞禽，落在地上的泥滴变成了走兽，而且大小不一样。这样，水里土里便有了生物、昆虫。一切安排就绪，适逢古历正月初一，世神又把泥人埋在土里，过了七天就是正月初七，泥人变成活人，是个母的，就从土里爬出来。后来为了纪念人诞生的日子，就把正月初七定为“人七”日。每逢这一天，家家户户趁天还未亮，就要把大门打开，叫“魂”进门。吃饭时要吃“拉魂面”，晚上大门外要点火，挂灯笼，是为了给魂照亮，最要紧的是不准放炮，恐怕吓掉魂。世神又向那一男一女指着一树红果打了个手势，那男女二人都攀上树杈摘果子吃，吃饱果子，他们各自低头看见自己的下身，羞得爬在树上不敢下来。原来，这果子名叫“灵醒果”，吃了心眼就开了窍，从此懂得了羞丑。世神取出一根针线交给女人说：“把树叶穿在线上，阿达 (5) 觉得害羞就把阿达护住。”女人接过针线，把树叶穿成两串。一串披在肩上保住奶头，一串系在腰里捂住下身。又用同样的方法给男人做出一套穿上，才溜下树来。
最早的时候，人和野兽不分，同住洞里。后来，一些凶猛野兽吃人、害人，人就去向世神告状：“世神爷，你若不管，不是把我们人叫野兽吃光了？”世神听了，就把禽兽和人叫到一起，叫他们挨个儿到一眼泉边去喝水。喝了水以后，鸟有鸟言，兽有兽语，人有人语。世神又对凶猛野兽说：“从今以后，再不准你们乱吃，只准你们七天开一次荤。”野兽听罢叫起苦来：“哎呀世神爷！七天开一次，不把我们活活饿死了吗？”“饿了就吸风屙屁去吧！再不准你们乱来了，统统都钻到深山野林里去。”狼狮虎豹等凶猛野兽从此进山去了，找不到吃的时候，就蹲在高山顶上吸风。
由于野兽害人，和人结下冤仇，人看见大小野兽就追打。人没有膝盖骨，跑得飞快，把啥都能撵上。有些小动物就去向世神告状：“哎哟！世神爷！你再不管，叫人就把我们杀光了！”世神就投出两只泥碗，牢牢把碗扣在人的膝盖上，变成膝盖骨，从此再也追赶不上动物了。这以后，人为了吃饱肚子，就种起五谷来。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 任孝忠（男，46岁，新宁镇柏庄村农民，初中）采录
【采集时间】 1987年7月6日采录于宁县新宁镇桐庄
【流传地区】 甘肃省·（庆阳市）·宁县·新宁镇·桐庄
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（甘肃卷），北京：中国ISBN中心2001年版，第9—11页。
【阅读提示】 这则神话叙事中虽然没有交代这个世神的具体身份，但从故事中干的事来看，本事不小。
【基本母题】 天地混沌；盘古开天辟地；女娲炼石补天；第一个人；玉皇大帝；神造动物；用泥造人；人的体征的变化；耕种的来历
【本文编码】 《世神造人》：ZCSW1420-321-003
盘古开天辟地后，虽然混沌的天地已分清楚，可是没有人，世界仍然是死气沉沉、冷冷清清的。
后来，有两个大神看见世界太冷清了，就来到大地上造人。这两个大神是兄妹俩人，兄妹大神约定，各人按照自己身体的样子造。也就是说，大哥造男人，妹子造女人，一天造一个，造一百天。这样，就有一百个男人和一百个女人。这样，就可以配合成一百对夫妻，让这一百对夫妻繁衍子孙，世界就热闹了。
大哥搅和好泥土，十分认真细心地照他自身的样子捏造着人。一天造一个，造了一百天，没多没少，恰好是一百个男人。
妹子也搅和好泥土造人，起先她也十分认真细心地照她自身的样子造着人。一天捏造一个，造了三十来天，腻了，就用绳子对着泥浆胡乱揪起来，揪了一阵，又腻了，她把绳一甩，就躺下睡觉了。
一百天后，大哥带着他造的一百个男人来找妹子。大哥叫醒了还在睡懒觉的妹子，问道：“你造的人呢？”妹子打着呵欠说：“那边一大群不是吗？”随着她的一声叫唤，拥来高高矮矮、胖瘦不一的一群女人。这些女人叽叽喳喳拥来拥去，数也数不清。大哥皱着眉头说：“你怎么不按照自身的样子认真地造呢？”妹子说：“那样又麻烦，又腻死人，这样省力些。”大哥为难地说：“你造的女人这么多，我造的男人只有一百个，这怎么配对呢？”妹子笑着说：“没关系，谁多谁少让他们自己去配吧！”大哥想想也没其他办法，只好如此了。
就这样，世界上的男人和女人就没法子一配一了，有钱有势的男人可以娶三妻四妾，当皇帝的还有三宫六院七十二嫔妃；而有的男人，却连一个原先可分配到的名分也没有。这个乱了套的根子就是那妹子大神在造人时，因为贪懒和马虎而捅出来的娄子呀！
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 徐三妹采录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 山西省·（吕梁市）·交口县
【文本来源】 郭万金主编：《山西民间故事大系》（晋西卷），北京：商务印书馆2017年版，第34页。
【阅读提示】 这则神话以造人为话题，好像要对婚姻的不公平找出一个说道。
【基本母题】 盘古开天辟地；以前没有人；天降神；男神女神造人；用土造人；婚生人
【本文编码】 《兄妹造人》：ZCSW1421-321-004
关于人类起源，达斡尔人以为乃天神捏泥为之，故人身泥垢常搓之不尽。又云天神捏出男女诸色人等后，晒之于日下令干，忽降暴雨，天神急收之，不少泥人因相撞而坏，故性人有缺臂短腿或眼鼻有病之残疾者。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》（中册）有关内容改写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第558—559页。
【阅读提示】 这则神话重点解释了残疾人的来历，算是“人命天定”的一个注脚。
【基本母题】 天神造人；用泥造人；造男人女人；泥人的成活；残疾人的来历
【本文编码】 《人类起源》：ZCSW1422-321-005
英叭召完成了开天辟地。天地形成之后，地球上没有植物和动物。从天上望下来，地球就象浮在水上面的一叶浮萍，很小很小，小到几乎连蜻蜓的尾巴也可以把它打沉。这时天上住着一只小鸟，名字叫“诺列领”（滴水鸟），它从天上望下来，见地球那样的小，就说：“我要飞下天去，用我这有力的尾巴，把地球打沉水里。”它飞了一年零三个月，终于飞到了地球上，一看，地球很大很大，它虽然感到吃惊和懊恼，但是，它还是下了决心要把它打沉，所以它一落地，就用尾巴不停地拍打起来。但却始终没有把地球打沉。狂妄而不自量的诺列领想：也许在挨近水的地方容易把地球打落吧，我为何不到水旁边去打呢？想到这里，它就飞到水边，沿着岸边用尾巴拍打，每走一步就拍打三下。据经书说。它还要继续拍打五千年呢。
这时，开创天地的英叭，从“阿戛纳塔捧”朝下看，见诺列领在地球上横行，就自悔道：“我怎么这样糊涂，只做了一个光秃秃的地球有什么用，难道就容忍诺列领去主宰大地吗？不能够！它只会无所作为。我得造出和我一样有本事的神仙，下到地球去开创人类。”说完就用他的污垢捏成两个神，他对着捏好的神说：“如果福气注定我不仅成为主宰天地之主，而且成为主宰神仙之王的话，就请这两个神复活而有生命吧！说完，污垢神就真地变活了，成为一个男神和一个女神。英叭觉得一切如愿以偿，心中高兴，便给他们取了名字，男神叫“布桑戛西”女神叫“雅桑戛赛”。末了，英叭让他们结为夫妻，对他们说：“你们俩下到地球去，在那里开创世道人类。”并且交给他们一个金葫芦，吩咐说：“一切活的生命都在金葫芦里面！”
布桑戛西和雅桑戛赛一一领诺，夫妇二神带着英叭的仙葫芦，下到地球开创人类来了。他们到了地球后，就把葫芦破开，只见里面孕育着千千万万活着的生命在跳动，于是布桑戛西和雅桑戛赛就把仙葫芦籽撒遍全球，大地上就生长出亿万种花草和树木，变出无数的飞禽走兽、昆虫和鱼虾，分别生活在陆地和水里、高山和平地，它们有的会爬，有的会飞，有的会跑，有的会游。从此，地球上就有了植物和各种大大小小的动物。仙葫芦籽用完了，就是没有变出人来。布桑戛西对雅桑戛赛说：“现在地球上除我俩是人外，再没有其他人，我们是天上的神仙，没有人，完不成英叭王交给我们开创世道人类的使命。现在我俩来做人，一人做一个，让他们生活在地球上。”雅桑戛赛听了称赞说“对”！他们就用黄泥巴来做人，布桑戛西做女的，雅桑戛赛做男的。泥巴人捏好后，平排放在一起，布桑戛西和雅桑戛赛就不停地对他们吹仙气，两个泥巴人就变成了活人，慢慢睁开了眼睛。这时夫妇二神才发觉布桑戛西忘了给女泥人做胸前的乳房，雅桑戛赛就顺手从那个男泥人的手掌心上拿下一团黄泥巴，安在女泥人的胸脯上。男泥人觉得可惜，就想伸手去拿回那团黄泥巴，从此男人就摸女人的乳房，直到今天我们这一代人。两个泥像成人了，夫妇俩很高兴，给他俩取了名字，男的叫古里玛，女的叫古玛列。并教给了他们语言，让他们来主宰世界，叫他们结为夫妻。人类的祖先就这样诞生了。这个时代，佛经上把它叫做“帕麻道毫勐，蝉滚罗松桑”，就是破仙葫芦进人间，开创世道人类，也就是人类形成的最早时期。
请求帕召饶恕我，这一切不是我有意编造，人类的形成，事实上就是这样。可是，当泥巴人会走路、会说话，结为夫妻后，他们不知道要怎样生育，繁殖人类后代。布桑戛西和雅桑戛赛就变成一对野蜂，有意当着泥巴人夫妇的面性交和生育。泥巴人夫妇得到启示，从此他们在地球上开始了人类的繁殖和生育。几年以后，泥巴人夫妇生了六个孩子，三个男，三个女，他们结为夫妻，孩子生下孙子，孙子又生下孩子，一千年一万年以后，人类就很快遍及全地球，最后终于产生了一百零一种民族。这就是佛经历史中说的开创世道人类的时代。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 谷德明编：《中国少数民族神话》，北京：中国民间文艺出版社1987年版，第346—349页。原文本标注摘自祜巴勐著，岩温扁译《论傣族诗歌》，中国民间文学出版社1981年版。
【阅读提示】 这则神话叙述天神为了造人而造神，多少有些以人文本的意味。
【基本母题】 天神开天辟地；以前没有动植物；神造神；男神女神造人；葫芦生万物；用泥造人；人婚生人
【本文编码】 《布桑戛西与雅桑戛赛》：ZCSW1423-321-006
相传，在遥远的古代，地上到处都是光秃秃的，没有森林，没有动物，也没有人类。
有一天，天神格孟在门德龙戛造人。他先取了一把泥土，放在石板上，捏呀捏，捏得很透细，捏上了嘴巴、鼻子、眼睛……可是泥人身上没有血液，不会呼吸。天神格孟向泥人吹了三口气，泥人就慢慢地会说话、会走路了。天神格孟把泥人放到地上，从此地上就有了第一个男人。这个男人到地上后，感到很苦闷，就向天神格孟请求说：
“天神格孟呀！你在世上只造了我一个人，我感到很苦闷，请你再给造一个伙伴吧！”
天神格孟听到了这个男人的话，再看看这个男人孤独的样子，就从地上又抓起一把泥土，放在石板上捏，捏得不透，但也捏了嘴巴、鼻子、眼睛……天神格孟向泥人吹了两口气，泥人便渐渐睁开了眼睛，讲起话来。天神格孟把泥人放在地上。因为这个泥人捏得很不透，就变成了地上第一个女人。又因为格孟只是向她吹了两口气，所以女人的气力不如男人。
过了好多年，这对男女结成了夫妻，生儿育女，繁衍了后代，地上就开始有了成群的人类。
【附注】
相同文本《“格孟”造人》，又见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第667页。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 彭义良：《创世记》，载《民族文化》1987年第1期。
【阅读提示】 从这则神话中天神造男女是用同样的材料来看，充满男女平等的意识，虽然说造女人时“捏得很不透”，只是想解释女人体征而已，并没有轻视的意思。
【基本母题】 以前世界无物；天神造人；用土造人；造人方法；泥人的成活；泥人吹气成活；造女人；人婚生人
【本文编码】 《“格孟”造人》：ZCSW1424-321-007
在远古之时，当日月初交配之后，乃有生物。但是一切生物，均是蠢然圆块，混沌无别。后有雪山之神，名卡窝卡莆（Ka-Wa-Ka-Pu）者，将雪化为清水，洗濯各物，将其赘瘤除去，乃生类别。首先显出人类，一男一女。以后乃显出鸟兽虫鱼，均各有性别。此一男一女自相交配，繁殖成今日之人类。其余亦各繁衍而成今日之世界上各种动物。
【附注】
本文相同文本，又见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第666页。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省
【文本来源】 陶云逵：《几个云南藏缅语系土族的创世故事》，原载金陵大学中国文化研究所编《边疆研究论丛》，1945年版。
【阅读提示】 这则神话概括地解释了人类起源的奥秘，其中雪山之神洗涤出人类可作为思考的重点。
【基本母题】 日月交配；日月婚生生物；雪山之神；特定的神造人；最早产生一对男女；人婚生人
【本文编码】 《“卡窝卡莆”造人》：ZCSW1425-321-008
在荒远的古代，地上没有人。一天，上天的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎 (6) 地方，打算在这里造人。这里是一块大得望不到边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土揉成了泥巴团，又用泥巴团来捏人。不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，脚捏出来了。人捏成功了。嘎美、嘎莎想：有男有女才能相配，有男有女才能传后代。两个大神就捏出了一男和一女。第一个捏出来的是男人，取名叫做普。第二个捏出来的是女人，取名叫做姆。可是，这两个人的身上没有血液，也不会呼吸。嘎美和嘎莎就往他俩身上吹了一口气，顿时他俩身上有了血液，也会呼吸了。但是，普和姆还是什么也不懂，什么也不会。嘎美和嘎莎又教会他俩怎样去干活、怎么生育后代。普和姆懂了，普和姆会了。在他俩中，姆最聪明、最能干。这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。
自嘎美和嘎莎造出了普和姆以后，人逐渐多起来了。那时，地上吃的、用的东西都有；人生下来后也不会死，就像蛇那样长生不老。不知过了多少年代，还是有人死了。这第一个死的人名叫布和男。消息传开，人人惊愕、个个悲伤，大家都赶来看，嚷着：“布和男不该死，布和男应复活！”四脚蛇也来了，它对人们说：“人死了还会有后代，人死了应该用土埋。大家快去找肉找酒，对死去的人奠祭一番。”人们听了四脚蛇的话，急忙拿来了肉和酒，还找来了一件蓑衣给四脚蛇披上，让它背上布和男去埋葬。
从布和男死了以后，人就会死了。老一辈人死了，新的一辈又生出来。从布和男开始，人死了以后都举行葬礼仪式。因为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也要用土埋 (7) 。
【附注】
（1）同名文本《嘎美嘎莎造人》，见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第666—667页。内容相同。
（2）同名文本《嘎美嘎莎造人》，见陶阳、钟秀编《中国神话》（下册），北京：商务印书馆2008年版，第1082—1083页。原文标注选自陶立璠、赵桂芳等编《中国少数民族神话汇编》，中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室1984年内部资料。
（3）异名文本《嘎美、嘎莎造人》，见姚宝瑄主编《中国各民族神话》（水族、布朗族、独龙族、基诺族、傈僳族），太原：书海出版社2014年版，第114—115页。内容相同。原文标注讲述者当色·顶、孔美金；记录者李子贤、张文臣、李承明；翻译者卜松、鲁腊·顶、孟国才、张联华、和诠；流传于云南省怒江独龙族地区；该文由王松选自陶立墦、朱桂元等编《中国少数民族神话汇编》。
（4）同名文本《嘎美嘎莎造人》，见谷德明编《中国少数民族神话》，北京：中国民间文艺出版社1987年版，第530—532页。内容相同。
【讲述者】 （当色·顶，孔美金）
【采录整理】 （李子贤、张文臣、李承明记录，卜松、鲁腊·顶、孟国才、张联华、和诠翻译）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（怒江傈僳族自治州）·独龙族聚居区
【文本来源】 李子贤等搜集整理：《创世记神话故事六则·嘎美嘎莎造人》，见中国作家协会云南分会编《云南民族民间故事选》，昆明：云南人民出版社1981年版，第582—583页。
【阅读提示】 这则神话不仅解释了人的产生，还解释了人产生以后的相关问题，叙事显得很全面。
【基本母题】 以前没有人；神造人；抟土造人；男女的产生；人的命名；人的死亡；葬俗的产生
【本文编码】 《嘎美嘎莎造人（1）》：ZCSW1426-321-009
荒古之时，地上无人。天上大神嘎美与嘎莎至姆逮义陇嘎之地，其地为一大岩石，眼望无边，二神乃搓岩石成泥土，捏以为人。首捏出者为男人，名之曰普；次捏出者为女人，名之曰姆。二人身上无血液，不能呼吸。嘎美、嘎莎吹气予之，于是始有血液，能呼吸矣。然普与姆仍无知无能，神又教以如何劳作及如何生育后代之事，普与姆始知而能之。二人中姆最智且有能，缘二神捏之之时，曾于其肋间多加些许泥土故也。
自二神造出普与姆后，地上人渐多。其时地上食用之物俱有，人生之后亦不死，如蛇之长生不老。不知经历若干年代，终于有人死矣，首死之人名布和男。消息传出，人皆惊愕悲伤，皆趋而观之，呼曰：“布和男不应死！布和男当复活！”四脚蛇亦来，语众曰：“人虽死犹有后代，人死后当土埋。速取肉与酒来，对死者敬而奠之。”众从四脚蛇言，急去取来酒与肉，且觅得一蓑衣披于四脚蛇之身，令负死者往葬之。自是之后，人遂有死矣。老一辈之人死，新一辈之人又生。自布和男始，人死后俱举行丧葬仪式。缘人系泥土捏成，故死后亦以土埋之。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据《中国少数民族神话选》中的《嘎美嘎莎造人》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第591页。
【阅读提示】 这则神话可以看作是《嘎美嘎莎造人（1）》（ZCSW1426-321-009）的异文，主要差异是在表述中一些文字有所差异。
【基本母题】 以前没有人；神造人；抟土造人；男女的产生；人的命名；婚生人；人的死亡；土葬的来历
【本文编码】 《嘎美嘎莎造人（2）》：ZCSW1427-321-010
天地开辟后，鄂伦春之地尚无人类。有恩都力莫里根者，有化万物为生灵之术。“莫里根”，鄂伦春语猎手、英雄之意。伊见天有日月星辰，地有山川草木，乃以飞禽之骨肉，造男女各十，后又续造男女百对。先造男，后造女，造女人时以飞禽之骨肉不足，乃以泥土补充，故女人力小，不任重役。男女相结合，始有后代。
恩都力所造鄂伦春人，初不知衣，浑身松毛，冬日睡眠，至春始苏。野果不饱腹，有饿而死者。恩都力以野兽予之食，先以十只，立尽；继以五十只，亦尽；后以百只，亦俱尽。恩都力乃教其捕野兽以为食，剥皮以为衣。其时鄂伦春人尚不知用火，后见山火，近之则暖，烧肉则味美，恩都力复教以用火之法。有火而冬日亦可活动，不用冬眠。因而鄂伦春人世代相传，以狩猎为生，食兽肉，衣兽皮，以至于近世，皆火之功。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》（中册）中《恩都力创造了鄂伦春人》有关内容改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第593页。
【阅读提示】 这则神话中的“恩都力”疑为“腾格里”（天神）之意。
【基本母题】 以前没有人；化生术；神造人；男女的产生；食物的产生；衣服的产生；火的产生
【本文编码】 《恩都力莫里根》：ZCSW1428-321-011
很早很早以前，天神恩都力见地面上只有野兽，并无人烟，便用老桦树皮扎了许多人，然后，交给这些人木棒、石头，叫他们去打地上的野兽。又规定，谁打着野兽，兽肉就归谁用。这些树皮人都十分勇猛，那些野兽被击毙的击毙，逃走的逃走，因此，世上的人一日一日繁盛，野兽都一日一日减少。
【原文附记】
由天翔根据《中国各族宗教与神话大词典》鄂伦春族部分改写。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 马名超、崔焱编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族），太原：书海出版社2014年版，第22页。
【阅读提示】 这里的天神造人很有就地取材的本土色彩。
【基本母题】 以前没有人；天神造人；用树皮造人；人越来越多的来历；野兽为什么越来越少
【本文编码】 《桦皮造人》：ZCSW1429-321-012
在太古时期，上界有个天神名叫宝拉哈。那时世界上没有生灵，没有草木。宝拉哈神面对着这寂静的世界不禁感叹道：“这么大的世界，怎能没有人类呢？我应当造出人类。”于是他从五州拿来金土，从四海拿来银水，用银水和好了金土，准备捏出人类和万物。这时，平静的大海突然起浪，一个叫做阿尔达巴雅尔的巨大乌龟爬上岸来，正好躺在了那堆和好了的泥土上。仁慈的天神不忍伤害它，可是大乌龟躺着不动，宝拉哈神就无法取泥捏人。
宝拉哈神正在发愁的时候，从东南方向来了一个挎弓箭，骑飞马的人，他对宝拉哈神说：“我是尼桑。奉命从天体到下界来造福，你是哪位天神？”
宝拉哈神说：“我是宝拉哈神，正想造人类。不料，这个名叫阿尔达巴雅尔的乌龟躺在我和好的泥土上不动，无法造人。”
“那好办，我让它躲开，然后帮你创造人类和万物。它若不听劝说，我就用弓箭对付它。”
宝拉哈神说：“不行，不行，绝对不能杀死它。杀生是世间之大罪过，你想法让它到大海就可以了。”
尼桑象旋风似的降到大乌龟旁边，说明来意，劝它让开。几次劝说，都未奏效，那乌龟象是没听见，只向尼桑瞟了一眼，根本不动。
“你要不让开，我就射死你！”尼桑开始威胁它。
“射死我？你那破竹箭，能穿透我这岩石般的硬壳吗？这个世界上谁敢惹我？谁要是敢碰我的一根汗毛，我就把他一口吞掉。你快滚开，不然我就把你连人带马一块吞了。”大乌龟也生气了。
“要不是宝拉哈神劝阻，我早就把你射死了。那好，我不射死你也得让你动弹不得！”尼桑拔出先镞木箭射向乌龟背部。顿时，巨龟发出震耳的惨叫声，仰面倒下，四条腿正好撑住了天，想翻过身都不能。
尼桑和宝拉哈神用那和好了的泥捏出了人类和动植物，创造了万物和人世。从那以后，人类繁衍，万物生成，才有了人间的美好生活。大乌龟的四条腿变成支撑天体的四大柱子。这样，天地之界线、日月之轮行、昼夜之变化等，都固定下来了。
大龟用四条腿支撑天体。时间一长，腿就累了，所以，有时它要轮换腿，这时大地晃动，海水涨潮。宝拉哈神和尼桑创造了人间后，回到各自的世界去了。
【讲述者】 松格布（鄂温克族）
【采录整理】 满都呼翻译
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （内蒙古自治区）
【文本来源】 满都呼主编：《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》，北京：民族出版社1997年版，第302—303页。原文标注满都呼译自朝克、敖嫩等编《鄂温克民间故事》，内蒙古文化出版社1988年版。
【阅读提示】 通过尼桑萨满帮助天神创世的叙事，可以看出萨满在民间的地位还是很重要的。
【基本母题】 以前没有生命；天神造人；造人的材料；萨满是造人的帮助者；日月秩序的建立；昼夜的产生；潮水的来历
【本文编码】 《宝拉哈和尼桑创造人间》：ZCSW1430-321-013
很久以前，有个名叫保如很巴格西 (8) 的天神，用地面上的泥土，捏成一个一个人和生灵万物的模样。从此，世间有了人类和万物。可是，捏着捏着，很快就把眼前的泥土用光了。保如很巴格西知道还有大堆的泥土，被压在一个名叫阿拉腾雨雅日 (9) 的大龟身躯底下。阿拉腾雨雅日是个很有法力的神物，天神都不敢去惊动它。保如很巴格西生性慈和，从不轻易伤害世间任何一个生灵，因此对阿拉腾雨雅日也不忍心去惊动。
正当保如很巴格西天神左右为难的时候，从东边出太阳的地方，驰来一位骑长鬓大马、背负弓箭的尼桑萨满。他俩一见面，尼桑萨满就问天神：“你在做什么呢？”
“我正在造人和万物呢。可是，泥土都用尽了。还有大量有用的泥土，被压在阿拉腾雨雅日庞大的身躯下，你能叫它挪动一下吗？”
尼桑萨满早有明察，便说：“我有法子叫它离开，咱俩合力去造人和万物吧。我这里有宝弓神箭，再凶恶的邪魔都怕它，如果阿拉腾雨雅日不肯离开，就把它杀掉！”
保如很巴格西天神不仅自己不杀生，也不忍心别的神主这样做，便恳求尼桑萨满说：“只叫它动一下身子，别伤害它性命啊！”
尼桑萨满依从了慈祥天神的嘱咐，骑上闪电般的白马，奔到阿拉腾雨雅日伏卧酣睡的地方，卸下雕弓，搭上一支羽箭，猛地向大龟射过去。只见忽扇扇一阵风声，连天地日月都抖颤起来，神箭驰过去，破了神龟的护身法力，深深射进了神龟后颈项，朦胧中猛挨一箭的神龟眨眼间四爪朝天，一下昏晕过去了。保如很巴格西从神龟挪动过的身底夹缝里，得到了象山一样堆积着的无尽泥土。尼桑萨满威慑了神龟，命它撑开四只腿擎住苍天，不准它动。保如很巴格西天神得了泥土，又有了安全保证，就又日夜不息地造人和万物了。
从那时候起，人就慢慢多了起来，世上的万物也越来越多，越造越全；人类也一天天变得和美。
时间过了很久，阿拉腾雨雅日擎天的四只腿，渐渐变成了四根粗大的柱子支撑着苍天，慢慢儿，天和地就分开了。只是，阿拉腾雨雅日的腿柱子，擎举茫茫无边的苍天也有吃不住劲的时候。有时它觉着太累了，就松动一下身子。不料，这一动可不得了，天地都跟着剧烈地摇晃不已，有时还着起天火和溢出滔天洪水。老人们说，这就是人世间出现地动的原因。
【附注】
本文相似内容文本参见《宝拉哈和尼桑创造人间》（ZCSW1430-321-013）。
【讲述者】 赛金苏龙
【采录整理】 马名超搜集整理
【采集时间】 1979年7月陈巴尔虎旗鄂温克乡必鲁图村
【流传地区】 内蒙古自治区·（呼伦贝尔市）·陈巴尔虎旗·鄂温克苏木（鄂温克民族乡）·必鲁图村（毕鲁图嘎查村）
【文本来源】 满都呼主编：《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》，北京：民族出版社1997年版，第299—300页。原文标注摘自王士媛、马名超、白杉编《鄂温克族民间故事选》，上海文艺出版社1989年版。
【阅读提示】 这篇神话叙述的核心主题是天神造人。由于生活在陈巴尔虎旗的鄂温克族以游牧为主，所以天神造人选择的材料是“用泥土造人”，体现出就地取材的创作特点。由于当时创作背景是鄂温克族普遍信奉萨满教，同时受到佛教影响，故造人的天神保如很巴格西，意为“佛师”。具体造人过程中还出现了帮助者尼桑萨满。从叙事内容不难看出，“佛师”具有菩萨心肠，而尼桑萨满则风风火火，不但能驱妖除魔，还能箭射神龟，并命令它四足支天。本来天神造人的叙事到此就该结束，但讲述者言犹未尽，接着又解释了天火、洪水和地震的原因。这种天马行空的叙事方式，与神话的丰富想象与联想相映成趣，也给受众带来些许意外收获。
【基本母题】 天神造人；用土造人；造人材料的获得；萨满；神龟；龟足支天；天地的分离；天火的产生；洪水的原因；地震的产生
【本文编码】 《用泥土造人和万物的传说》：ZCSW1431-321-014
神创造人的方法，是用泥土捏成人形后，放进火里去烧。可是，第一次烧制的时候神忘了时间，因此烧焦了，那就是黑人。于是神再用泥土做了一个人再烧。但因为怕又烧焦了，时间还不够就拿了出来，结果太生，颜色太白，那就是白人。最后神又做了一个泥人，放进火里烧时，他全神贯注看着时间，完全熟了就拿出来，这就是我们黄种人。
【讲述者】 陈光松
【采录整理】 许端容采录整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 陶阳、钟秀编：《中国神话》（上册），北京：商务印书馆2008年版，第316页。原文标注选自金荣华编《台湾桃竹苗地区民间故事》。
【阅读提示】 这则神话解释人类不同肤色的来历，联想很巧妙，也充满了黄种人的自豪感。
【基本母题】 神造人；神用泥造人；造人的方法；黑色人种的来历；白色人种的来历；黄色人种的来历
【本文编码】 《各色人种的由来》：ZCSW1432-321-015
在天地形成不久的时候，世上没有人类，没有草木，没有飞禽走兽，也没有庄稼，只有几个神鬼在游荡着。有一个名叫诺强的神鬼和他的妻子住在北方的高地；另一个叫松昌的神鬼和他的九个儿子住在南方。
有一天，松昌和诺强碰到一起了。他们都觉得世上太荒凉寂寞了，应该建造万物，让世上到处都充满生气。松昌满认为自己家人多力量大，自己的主意又多，一定可以比诺强建造得更好。他非常傲慢地提出：“我们各自建造自己管的地方吧！但最后要比一比，看谁造得最好！”诺强表示同意，就各自分手了。
诺强走回到北方后，和他的妻子苏琼商量着手建造万物。他们一边商量一边做，因为家里人少力量弱，就夜以继日地赶着做。松昌回到南方住地后，就命令儿子们去做，而他自己只出主意，该干些什么，从来不要儿子们出主意。他凭自己人多力量大，做活时做做又闲闲，闲闲又做做。松昌天天在想着：诺强没有主意，人又少，肯定建造不出什么来，这回非要给他好好看看，于是，过了不久，他就通知诺强检查建造的情况。
松昌和诺强来到原来相会的地方。松昌劈头就傲慢地说：“你先到我那里去看看吧，我建造的地方可宽啦，我已经建造好了许多许多的树木和各种各样的草，造好了各种各样的飞禽走兽和虫子，造好了谷子和各种粮食，还建造了军营……”
“这些东西，我也造出来了。我还造了两个人：一个姐姐和一个弟弟。”诺强轻声地说着。
“你会有那么大的本事和力量？我才不相信呢，你会造出很齐全的树木和竹子吗？你会造出最好的白谷吗？你会造出各种各样有翅膀的飞禽吗？我知道了，你只造了一只野鸡，整天咯咯咯咯的，叫都叫不响。”松昌轻蔑地数落着。
“那就请你先来我的地方看看吧！”诺强说完转身走了。
松昌决定亲自去看看，当面数落诺强一番，出出这口气。他一回到家就对儿子们说：“我要亲自到诺强的地方看看，狠狠地羞他一回。”九个儿子都齐声说：“阿爹，诺强的地方去不得，那个地方，又小又冷，你去了不冻死，也要饿死。”松昌回答说：“不行，我已经决定了，你们不要阻拦我，他的地方又小又冷，我就把衣服穿得多多的，头上戴上厚厚的帽子，脚上穿上袜子，把米口袋装得满满的，再把我那把刀鞘上镶有豹子牙齿的刀带上，我就什么也不怕了。”临走前，他又向儿子们嘱咐道：“如果过了九天九夜我还不回来，蜂子又来房头上转着飞的话，就说明我已经死了。那时，你们九弟兄都要来领尸，要对诺强说：‘我们要喝山上的血，吃山田里的谷子。’要消灭诺强，要毁灭他建造的一切东西。”一切收拾安排妥当后，松昌就上路了。
一转眼，九天九夜过去了，不见父亲回来。九弟兄非常着急。有一天，蜂子突然来房顶上转着飞。九弟兄知道父亲已经死了。怎么办呢？九弟兄商量了半天，商量来商量去，认为最好还是先请熊三哥去通知诺强赔人命。第二天，九弟兄去找上了熊三哥，请他去诺强那里帮着讲赔人命的事，并许他事成后送给他一个最好的项圈。
熊来到了诺强住的地方，诺强告诉他：“松昌是自己死的，他身上穿的衣裳太单薄，肚子里又没有米，哪有不被冻死饿死的道理，我没有责任赔人命。”熊三哥转回来，把诺强的话告诉了九弟兄。可是九弟兄都不信，他们说：“我们的父亲是穿了很厚的衣服去的，是带着很满的米袋去的，不会是冻死饿死。如果诺强再不承认，我们弟兄就要用武力了。那时，我们就会拉完他的牛马，拿完他塘子里的鱼，收完他山上的谷子。”他们再三请求熊三哥再去说一回。
熊又来到了诺强住的地方，把九弟兄的话如实地转告了诺强。诺强反复说明了松昌冻死饿死的原因。最后愤愤地说：“如果他们九弟兄不讲道理，一定要来抢的话，我就用黑暗笼罩他们，用洪水淹死他们。”
熊三哥走回来，向九弟兄转告了诺强的话。九弟兄听后，下决心要打仗。他们造好九层船，一层装柴、一层装粮食……准备应付洪水。再说诺强也在积极地准备，对付这一场战争。
这一天，诺强想起了他们造出来的姐弟俩。他不想让他们在这场战争中被毁灭，应该保存下来，让他们繁衍人类。于是，他立即派出野猫，告诉姐弟俩躲避灾难的办法。
野猫找到了姐弟俩，向他俩说：“松昌来到我们的北方被冻死了，现在他的九个儿子要来找事打仗，战争很快就要发生了。到时世上一片黑暗，洪水要淹没整个大地，大地上万物都将要毁灭。诺强叫我来告诉你们，赶快准备下一个大木鼓，两头蒙上皮子，再准备下九个饭团、九只公鸡和九颗针，洪水一发就躲进鼓里去，每天吃一个饭团，每天丢出一只公鸡和一颗针，等到听见鸡叫和针响，你们就可以出来了。”
姐弟俩送走了野猫后，就忙着按诺强吩咐的去办了。
不久，九弟兄和诺强打起仗来了。天果然黑了下来，洪水从北方铺天盖地涌过来。姐弟俩赶紧躲进了木鼓，随水漂流。他们按照诺强的吩咐，第一天，吃一个饭团，丢出一只鸡和一颗针，没有听到鸡叫，也没有听到针响。第二天也这样做，一天一天过去了，一直到第八天，仍然听不到鸡叫和针响。最后只剩下一个饭团、一只公鸡和一颗针子，怎么办呢？姐弟俩十分着急。
洪水已整整淹了八天，九弟兄被击败，淹死了，大地上的万物也快要淹完了，苏琼十分着急，很快来找她的丈夫说：“诺强啊，你已经淹死了他们九弟兄，但也淹死了世上的万物。现在，山上只剩下了一头猪，森林里只剩下了一只鹿子，所有鸟类只剩下了一只‘东香鸟’，竹子只剩下了一蓬，树也只剩下了一棵‘真筒树’，人类就只剩下了两个孤儿，再淹下去，连我们都要完了。快放了洪水，驱散黑暗吧！”诺强听了也非常着急。他很快去找来了
猪，刺穿了水闸，放出了光明。
再说姐弟俩在木鼓里摇摇晃晃，十分着急。这一天，他们吃完了最后一个饭团，犹豫了半天，终于丢出了最后一只公鸡和最后一颗针。他们沉住气，静静地听着动静。突然，他们听到了针掉在地上的响声，也听到了公鸡的叫声。便急忙打开鼓皮走出来。一看：大地已经恢复了光明，洪水已经退去了。但是，大地上什么东西也没有了，看不到草木，听不到鸟啼鸡叫，到处一片荒凉。姐弟两个的肚子饿得发慌。东张西望，可是什么也找不到。突然，他们发现凹子头冒出一股青烟，便朝冒烟的地方走去。
原来凹子头住着一个麻风鬼，他也饿得发慌，正愁找不到东西吃。姐弟俩走到他面前，恭敬地对他说：“老爷爷，谢谢您，我们很饿了，请您给我们一点饭吃吧！”麻风鬼高兴地答应了他们的要求，立即拿上水筒说去接点水来给他们做饭。这时，姐姐看出这老人神情有点不对，就悄悄地跟在他背后，观看他的行动。老爷爷在凹子里一边接着水，一边自言自语地念着：“水啊水啊，快快满吧，今天我的口福来了，两个小姐弟，够我吃一餐。”姐姐听了吓了一跳：原来不是给我们煮饭，而是要吃我们姐弟俩啊！她急忙踅回来告诉弟弟，领着他跑了。
姐弟俩跑了几山又几凹，又见一个凹子尾冒出了一股青烟。他俩来到凹子尾，又见一个老爷爷正在煮饭。他俩恭恭敬敬地对他说：“老爷爷，谢谢您，我们很饿了，给我们一点饭吃吧！”老爷爷一口答应了他们的要求，并立即起身拿着水筒出去接水。姐弟俩悄悄地跟在后面，只听老爷爷自言自语地念道：“水啊水啊，快快满吧，我要赶快煮饭给两个小孩。”这样，姐弟俩才放心了。
原来，这位老爷爷名叫董腊顺。为了繁衍人类，他才专门来接待姐弟俩的。姐弟俩吃了饭后，老爷爷叫他们在他身边住下来，并且叫他们白天做姐弟，晚上做夫妻，繁衍人类。可是，姐弟俩都不敢做夫妻。老爷爷便想了个办法。他修了两条路，叫姐弟俩各走一条路，去寻找自己的对象。姐弟俩走了一天，仍然是他们俩相见。晚上回来，姐姐说：“老爷爷啊，无论走多远，走到哪里，都只见到和我弟弟一样的人，不行啊！”弟弟也说只见到和姐姐一样的人，说做夫妻不行。老爷爷只得另打主意，叫他俩各拿一盖石磨，从两边山顶滚下坡去，若姐弟能做夫妻，石磨滚到坡脚就合在一起。第二天，姐弟俩去滚石磨，石磨真的滚合在一起了。但姐弟俩还是不敢做夫妻。老爷爷只得又另打主意。第三天，老爷爷去找来了许多野芭蕉和“唐辣” (10) ，叫姐弟俩到河里去闹鱼，两个人敲打着野芭蕉和“唐辣”，浆浆溅到他们的脚上、手上、身上，溅到哪里就痒到哪里，实在熬不住了。姐姐说：“弟弟啊，今天的日子怎么过啊，董腊顺爷爷要叫我们做夫妻，天神也要叫我们做夫妻，算了吧，我们就遮着脸做夫妻吧。”姐弟俩就这样做了夫妻。
过了几个月，姐姐感到身体不好，梦也多了。有一天，她竟梦着腰间夹了一个草烟盒 (11) ，心里很难过。她想今后怎样见人呢？真是羞愧难当啊！一次，姐姐想走到后面的山坡上寻死，可是走到半路上，她见到“拱腊”、“泽”、“挖湖”等许多草，都成双成对。她又一想：连草都成双成对，人又为什么不行呢？她打消了寻死的念头，又转回来。后来小孩出世了，姐弟俩给小孩祝福，并给他取了一个名字。可是这个小孩天天哭，而且越哭越厉害。一天，姐弟俩出去找粮食，老爷爷在家领着小孩，任凭老爷爷怎么哄，小孩还是哭个不停。老爷爷抱着孩子哄着说：“啊！啊！啊！别哭了，长大了做‘董萨’（祭师），当‘强仰’（祭品陈设师）！”可是小孩哭得更厉害。老爷爷又哄道：“啊！啊！啊！别哭了。将来长大了做官。”小孩还是照样哭个不停。老爷爷气极了，骂道：“我把你剁碎，把你的肉撒到九岔路上去！”这一来，小孩就果真不哭了。老爷爷真地就把小孩子砍了，把他的肉剁碎，撒到九岔路上。又把他的肚脏洗了煮成稀粥。
第二天，姐弟俩回来了。姐姐一进门就说：“爷爷，请把小孩给我喂奶吧，我的奶已涨疼了。”老爷爷说：“孩子刚睡着，你们先吃饭。”姐弟俩看了一眼睡着的孩子就吃饭了。吃完饭，姐姐去掀开毯子一看，原来盖着的只是一个木枕头，哪里是孩子！他们追问爷爷，爷爷只得如实告诉他俩：“你们孩子的肚肠，刚才已经被你们吃了，你们孩子的肉已经丢在九岔路上，你们不信就去那里看吧！”
姐弟俩一口气跑到了岔路口，原来那些肉每一块都变成了一个人，一大伙的在那里坐着呢！
“我的孩子们，快回来吧！”姐姐一见孩子就叫起来。
“你是吃我们心肝五脏的人，哪里是我们的母亲！”孩子们骂着。
“我是你们的母亲啊！我没有吃……”母亲分辩着。
可是，尽管母亲怎么说，孩子们还是不相信。最后，孩子们指出：如果能把木炭洗白，就认她是母亲。这时，天上飞过一只燕子，拉下了一泡白屎，恰巧掉在木炭上，木炭被染白了。可是孩子们又提出另一个条件：要母亲把竹筒接满水。可是接呀接，水半天也满不起来。这时，突然有一只小雀掉进竹筒里，母亲抬起来一看，小雀从竹筒底钻出去了。母亲才知道上了当，转回来追打小孩，但小孩们都远远地跑了。
小孩们顺着九条道路跑，他们走得很远很远，各走到一个地方，就成了世界上各民族的祖先。
姐姐失去了孩子，心里很难过，终于活活气死了。她死后，一个魂上了天，成了天鬼；另一个入了地，变成了地鬼。人们一直在纪念着她。
【附注】
同名文本《人类始祖》，又见陶阳、钟秀编《中国神话》（中册），北京：商务印书馆2008年版，第608—614页。
【讲述者】 殷江腊
【采录整理】 永生翻译，东耳、永生整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《山茶》1982年第6期。
【阅读提示】 这则神话叙述不同地方的鬼神通过比赛本领造出人类，反映出对神力的丰富想象。
【基本母题】 以前世界无物；最早出现鬼神；神的比赛；神造万物；神造人；洪水；兄妹婚
【本文编码】 《人类始祖》：ZCSW1433-321-016
远古时代，人的眼睛长在头顶上。人们走起路来非常困难，只好你拉着我，我搀着你，一步一步地向前移动。锄头扬起的泥土，直往眼里落。每当休息时，人们就不约而同地围在一起，一面互相抠眼睛，掏沙子，一面七嘴八舌地发起牢骚来：“盘古呀盘古，你为何这样折磨人啊！让我们的眼睛长在额头上多好，那要省多少事。”
这话恰好被盘古听见了。于是一声霹雳过后，人们长在头顶上的眼睛突然搬了家，长到额头上来了！眼睛不是横着生，而是竖着长，而且头皮是活动的，可以揭下来。头发里生了许多虱子，咬得人们非常难受，干活时常常要把头皮揭下来，放在膝盖上捉头发里的虱子。久而久之，人们就渐渐变懒了，又爱睡懒觉，一睡就要睡到锄把生菌子才醒得过来。
一天，盘古出门巡察，看见人们那懒洋洋的样子，说：“这怎么行？眼睛长在头顶上不行，长在额头上也不行，那只有把人们收掉。”于是，他在天上挂了七个太阳、七个月亮。不几天，地上的水晒干了，树木晒枯了，庄稼晒死了，人也晒死了。
隔了四个九十九天，盘古又出门巡察，走了七七四十九天，没见到一个人影子，到处是一片荒凉景象。他也觉得太热了，于是就收回了六个太阳和六个月亮。从此，地上就不那么热了。盘古心想，地面上没有人，一点生气也没有，也不行。于是他骑着一匹神马，边走边想，不知不觉来到一条沟边。沟旁边有一个火塘，他见了心里一动，便跳下马来，走近火塘，用一根树枝在灰烬里刨呀刨，刨出三颗南瓜子，顺手种在路旁。
七天过后，盘古骑马转来看，南瓜子长出芽瓣；又过了七天，南瓜秧在打叉叉；过了第三个七天来瞧，南瓜秧长出了粗叶；第四个七天过后来看，南瓜秧开始牵藤藤；到第五个七天，南瓜苗苗开花啦，结了一个小南瓜；又过了七天，南瓜叶子长了斗筐那么大，南瓜已长成囤箩那么高。不久，南瓜黄了，熟了，盘古看了非常满意。过后，他又听到了南瓜里面有叽叽咕咕的声音，更是高兴起来。他便从腰上抽出长刀，对着南瓜的蒂蒂横削过去。刀过蒂飞，从里面扑扑飞出一对蝴蝶来，浑身花纹斑斓，色彩鲜艳，绕着南瓜上下飞舞，不停地吱吱鸣叫，好像是说：“谢谢盘古，我们一定勤传花粉，繁茂花木，代代相传。”
这时，南瓜里仍然叽叽咕咕响个不停。盘古举刀又向它腰部砍去，刀过瓜开，里面走出一对人来，是兄妹俩，没有眼睛。盘古很高兴，立即用刀在兄妹俩的额下轻轻地划了两划，说：“这次的眼睛要横着生，头皮与脸要连在一起。”找来两把锁，在兄妹俩脸孔的两边各锁上一把。从此，头皮与脸再也分不开了，这两把锁就成了两只耳朵。
人是有了，可光是兄妹俩不行。盘古又骑着他那匹神马，翻山越岭，四处去找人与兄妹俩婚配。可是，他找了七年零七个月，走遍了四面八方，仍不见一个人影。人不婚配不能传宗接代，盘古非常焦急。最后他想让兄妹俩成亲。可是又一想，兄妹俩成亲能行吗？
盘古为这事又想了七天七夜，终于决定对兄妹俩出三个难题，如能办好三件难事，就是天作之合，便让他们成亲。盘古对兄妹俩说：“你们兄妹现在已经长大了，我本想去找人来同你们婚配，可是找了七年零七个月，找遍了四面八方，都未找着。现在有三件事，你们如果能做到，那就让你们兄妹俩成亲，繁衍子孙后代。”
兄妹俩连忙问道：“盘古爷爷，是哪三件事？”
盘古说：“第一件事，现在有一副石磨，你们俩各背一扇，去到对面的高山上，然后将它滚下山去。如果两扇磨合在一起，算是你们做到了第一件事。”
兄妹俩照着盘古的要求，各背一扇石磨上了山。把石磨向山下滚去。说来也巧，两扇石磨滚山下，合在一起了。
盘古看后，连声说：“天意，天意。”
兄妹俩问：“盘古爷爷，那第二件事呢？”
盘古说：“你们妹妹拿簸箕，哥哥拿筛子，还是到高山上，将它们滚下山去，如果滚到山脚簸箕在下，筛子在上，合在一起，那算你们做到了第二件事。”
兄妹俩登上高山顶，将手中的簸箕、筛子向山下滚去，结果簸箕在下，筛子在上，合拢得一点不差。
盘古看后，频频点头，说：“造化，造化。”
兄妹俩又问：“盘古爷爷，第三件是啥事？”
盘古用手指着山沟说：“你们看，那沟的右岸有棵罗汉松，左岸有棵杉树。你们哥哥爬上罗汉松，妹妹爬上杉树，如果能将两棵树梢扳拢，算是你们办到了第三件事。”
兄妹俩按照盘古的吩咐，分别走到沟的两岸，各自抱着树向上爬，爬呀爬，爬了七个时辰，才爬上了树顶，两人抱着树摇呀，晃呀，荡来荡去，树梢总是相距两三尺远。忽然，一阵狂风吹来，三摇两晃，兄妹二人终于将树梢扳拢在一起了。
盘古咧着嘴笑着说：“如今三件事都办成了。你们快下来，我让你们成亲。从今以后，你们是兄妹，也是夫妻，可要好好耕作，让荒山变成青山，使荒野变成良田。”
一晃七年过去了。兄妹俩结成夫妻后，勤耕苦作，原先光秃秃的山岭，现在郁郁葱葱；原来野草丛生的荒野，现在稻香扑鼻，金波浪涌，四季花香。夫妻俩生了三个儿子。三个孩子十分聪明，不管什么，一学就会，只是三个孩子都不会说话，夫妻俩为此非常着急。
有一天，盘古骑着马来看望他们。夫妻俩向盘古诉说了他们的忧虑。盘古听后微微一笑，说：“现在你们夫妻二人去办三件事：第一，孩子的父亲出去砍一根竹子回来，锯成三根一拿长的节节；第二，把在外面玩耍的三个孩子喊回来；第三，在屋子中间烧一堆火，我自有办法。”
夫妻俩把三件事办妥后，盘古叫孩子们围着火堆坐着，然后将三根竹竿放在火堆上烧。突然，乒乒乓乓三声，毛竹爆炸，三个小孩惊叫起来，老大喊：“妈他！”老二叫：“阿戋之者！”老三唤：“阿拉也！”这三种不同的叫喊声，后来就成了相邻的汉族、彝族和傈僳族三个民族的语言。
三个孩子会说话了，可是他们都是男孩，婚配又成了问题。到哪里去找三个女孩呢？盘古骑着马又四处奔波起来。
一天，盘古来到一座大山脚下，见一个宽敞的岩洞。他翻身下马，进到洞内，发现有三颗葫芦子。盘古又像种南瓜一样，把葫芦子种在路旁。一日三，三日九，七七四十九天以后，葫芦瓜成熟了。盘古抽刀在瓜底上一旋，里面走出三个姑娘来。三个姑娘一样的瓜子脸，柳叶眉，圆圆的眼睛，薄薄的嘴唇，红红的脸蛋，细高的身材，笑声像串银铃，十分逗人喜爱。盘古高高兴兴地领着姑娘，来到三个男孩家，帮助他们配了婚。从此，人类就一代一代地繁衍起来了。
【附注】
（1）同名文本《盘古造人》，又见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第784—786页。
（2）同名文本《盘古造人》，又见中华民族故事大系编委会编《中华民族故事大系》第7卷（黎族、傈僳族、佤族），上海：上海文艺出版社1995年版，第265—269页。该文本标注讲述者李国才，禾青搜集整理，流传地区四州德昌。文本内容相同。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 禾青
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 祝发清、左玉堂、尚仲豪编：《傈僳族民间故事选》，上海：上海文艺出版社1985年版，第7—11页。
【阅读提示】 盘古有多重身份，是人，是文化祖先，也是创世大神。他不仅开天辟地，也能种出人。
【基本母题】 盘古；特定体征人；竖眼人；南瓜生人；兄妹婚生人；语言的产生；婚生人
【本文编码】 《盘古造人》：ZCSW1434-321-017
早先在地球上没有人类，天神为了创造人类，便捏土造了很多泥人，并把他们投到大地上。一部分泥人掉在南方，其中七个较大的泥人落在北方。过了一个时期，天神观察到泥人依然如旧，没有繁殖。究其原因，原来忘了捏女人。于是便把七只母绵羊投给了落在北方的七个人。又把很多母鸡投到了南方。
北方的七个人得到了七只绵羊后，一个人要了一只。可是其中的一人，因为嘴馋，把羊宰后吃了。过了七天，那六只羊都变成了美丽的姑娘，作了自己主人的妻子，唯独那宰吃羊的人没有妻子，成了光棍。
汉人多，是从鸡生的，因为鸡繁殖很快；蒙古人少，是从绵羊生的，因为绵羊繁殖得慢。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 齐木道吉搜集翻译
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 内蒙古自治区·（通辽市）·科尔沁地区
【文本来源】 满都呼主编：《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》，北京：民族出版社1997年版，第154页。原文标注选自《民族文艺论丛》1981年创刊号。
【阅读提示】 这则神话以天神造人为起点，涉及羊变人、男女婚生人等三种人的产生方式。
【基本母题】 以前没有人；天神造人；用泥造人；动物变成人；婚生人；民族的产生
【本文编码】 《天神造人（1）》：ZCSW1435-321-018
传说，天神捏泥土造了一男一女。为使他们获得生命，需寻求生命的甘露。天神担心他走后魔鬼来吃掉泥人，特令狗和猫来守护。天神走后魔鬼来了，它诱骗狗和猫，趁机向泥人身上撒了尿跑了。天神发现后雷霆大发，令狗猫舔干他们身上的尿水，狗舌没有舔到的地方留下了今天的头发和腋毛，所以人身其他地方是没有毛的。天神又把猫舔刮下来的脏毛披盖在狗身上。所以牧人们至今还说猫舌头是毒的，狗毛是脏的。天神虽给泥人喝了永生的甘露，却因为中了魔鬼的邪气，人的生命从长生不老缩短了许多年。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 斯钦巴图编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第455页。
【阅读提示】 这则神话借天神造人发散出许多解释人与动物特征的一些思维。
【基本母题】 天神造人；用泥造人；造男人女人；动物特征的来历；人的寿命的来历
【本文编码】 《天神造人（2）》：ZCSW1436-321-019
在那遥远的年代；
当寰宇有微微曙光的时候，
当生命的火种初燃的时候，
当汪洋大海初为小泊的时候，
当高山峻岭初为小丘的时候，
当明亮的日月刚刚形成的时候，
当树木花草刚刚发芽的时候……
天神为了造就人类，用泥土捏了一男一女。但是为了使他俩获得生命，必须去寻求生命的甘露叫他们喝了才行。天神担心他走后有魔鬼来吃掉泥人，于是特意请狗和猫来守护。
天神走后不久魔鬼真的来了。狗和猫迎上去连咬带抓不让魔鬼靠近泥人。可是狡黠的魔鬼给猫送来了爱吃的牛奶，给狗送来了喷香的羊肉，乘它俩狼吞虎咽的时候，在泥人身上急忙撒了一泡尿水就逃走了。
当天神求来甘露，眼见两个泥人满身的污秽，生气地命令狗儿舔干他们身上的尿水。狗虽然舔了，但舌头没有到的一些地方却留下了人们今天的头发和腋毛，所以人身上其他地方就没有毛了。天神又把猫儿舔刮下来的脏毛披盖在狗儿身上，这样，狗身上长了又长又密的毛。至今牧人们还在说，猫舌头是有毒的，狗毛是腌臜的。
天神虽然给泥人喝了永生的甘露，却因为中了魔鬼的邪气，人的生命从长生不老缩短了许多年 (12) 。
【附注】
同名文本《天神造人》，见陶阳、钟秀编《中国神话》（上册），北京：商务印书馆2008年版，第309—110页。该文标注选自谷德明编《中国少数民族神话》。内容相同。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 却拉布吉翻译
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 谷德明编：《中国少数民族神话》，北京：中国民间文艺出版社1987年版，第29—31页。
【阅读提示】 这则神话可以与《天神造人（1）》（ZCSW1435-321-018）和《天神造人（2）》（ZCSW1436-321-019）比较，会发现开篇多出来的几句诗不错。
【基本母题】 天神造人；用泥造人；造男人女人；猫的特征的来历；狗的特征的来历；人的寿命的来历
【本文编码】 《天神造人（3）》：ZCSW1437-321-020
昔天神为造就人类，以泥土捏为一男一女。然无生命，须觅生命甘露饮之方可。心忧去后魔鬼来食之，特请猫狗守护泥人。天神去不久，魔鬼果来。猫狗迎上抓咬，不令其近泥人。魔鬼狡诈，予猫以牛奶，予狗以喷香羊肉，乘猫狗狼吞虎咽时，溺于泥人之身而逃。天神求来甘露，见泥人满身污秽，恼而令狗舔干其溺。狗舔之而舌有未到，故今人身他处俱无毛，尚留头发与腋毛也。天神又以猫所舔下脏毛被于狗之身，故狗身之毛长而密。至今牧人犹云：猫舌有毒，狗毛腌臜。天神虽饮泥人以永生甘露，然因泥人中魔鬼邪气，故人生命终有限，不得长生不老。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话选》中的《天神造人》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第396—397页。
【阅读提示】 这则神话可以与《天神造人（2）》（ZCSW1436-321-019）比较，发现不同版本的变异情况。
【基本母题】 天神造人；用泥造人；造男人女人；动物特征的来历；人的寿命的来历
【本文编码】 《天神造人（4）》：ZCSW1438-321-021
人是咋个来的？据羌族的开咂酒曲子 (13) 中说：原来，世界上并没有人，只有两个神，他们的名字叫索依迪朗 (14) ，迪住在天上，朗住在地下。当世界上有了山、水、岩石、树木等万事万物以后，索依迪朗就想：要是世界上有人，那该多好啊！于是迪吃了天上一种叫“洪泽甲”的东西，朗吃了地下一种叫“迟拉甲嗅”的东西后，就怀孕了。不久，索依迪朗共同设计了人的样子，并生下了第一个儿子，取名叫“安耶节毕·托曼姆祖”。大儿子出世后，索依迪朗觉得他体格太大了，他身长九排 (15) ，头长九卡 (16) ，手掌长九卡，脚板长九卡；以山为歇气坪，以粗大的树木为手杖，由于他体格太大，样子显得很难看，也不便给他这样高大的人修房子。所以，索依迪朗认为，人不能像这个样子，于是决定再生一个儿子，并对人的体格作了一些更改。不久，第二个儿子又出世了，取名叫“真拉·洪扯甲姆”。他身长三排，头长三卡，手掌长三卡，脚板长三卡，以岩石为歇气坪，以中等树木作手杖。索依迪朗仔细看了二儿子的体型后，觉得还是不理想。于是决定再生一个儿子，同时对人体长短作了进一步更改。几个月后，三儿子出世了，他身长一排，头长一卡，手掌长一卡，脚板长一卡。索依迪朗仔细看了又看，觉得这次造的人的体格还差不多。
人的体格定型了，但是还没有五官内脏。索依迪朗商量决定：以后身怀有孕时，胎儿先生头发，后生眉毛，然后再生眼、耳、鼻、舌、嘴、心肺和肠肚等。并具体规定这些东西须按照一定的样子长：人的头发要像森林，眼睛须像太阳，耳朵像树上长的木耳，鼻须像山梁，眉毛如地边草丛，牙齿如悬岩上的一排白石，舌头犹如石岩中夹的红石头，肩膀须像山坡样，心脏如桃状，大腿犹如磨刀石，小腿像直棒，脚板好似黄泥块。这样，不但人的体格定型造好了，四肢五官内脏也齐全了。人类也就开始诞生了。
据说人的小腿原来很直，没有现在那么一块肉，跑得很快，可以追上璋子和野鸡。索依迪朗看到有些担心，怕人这样去追野兽会把野兽追绝，于是就在人的小腿上捆一个沙袋，这个沙袋后来就变成了人小腿上的肌肉。人的小腿自从捆上这个沙袋后，就再也跑不到原来那样快了。
索依迪朗看到三儿子造成了这个样子，都很高兴，给他取名为“雅呷确呷·丹巴协惹”。由于他是索依迪朗造出来的第一个完整的人，所以他具有生育后代的本领和责任，也就成了羌人的祖先。所以羌人直到现在还常常怀念他，每逢喜庆事需要开坛饮酒的时候，总忘不了要先请他来尝一口。
【附注】
（1）同名文本，见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第577—578页。
（2）异名文本《人是咋个来的》，见中华民族故事大系编委会编《中华民族故事大系》第11卷（达斡尔族、仫佬族、羌族），上海：上海文艺出版社1995年版，第638—640页。该文本标注讲述者郑友富、周贵友，搜集者王康、龚剑雄、吴文光，流传地区为四川茂汶。内容相同。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 西南民族学院《羌族文学简史》编写组编：《羌族民间文学资料集》第一辑，1987年内部编印。
【阅读提示】 这则神话把人的设计放在怀孕环节上，并不断改进，表现出神对造人问题高度负责的精神。
【基本母题】 以前没有人；天上的神；地上的神；吃特定物孕生人；人的相貌的设计；人的体征的来历
【本文编码】 《索依迪朗：设计造人》：ZCSW1439-321-022
人是咋个来的？据说，原来，天地间并没得人，只有两个神：索依迪和索依朗。这两个神，迪住在天上，朗住在地下。当天地间有了山、水、岩石、树木、动物等万物以后，他们就想：要是有人，那该多好啊！于是迪吃了天上一种叫“洪泽甲”的东西，朗吃了地下一种叫“迟拉甲英”的东西之后，朗就怀孕了。没隔好久，索依迪朗共同设计了人的样子，并且生下了第一个儿子，取名叫安耶节毕·托曼姆祖，他身长九庹 (17) ，头长九拃，手掌、脚板都很长，他以山为歇气坪，以大树为拐棍。由于他的身材体胚太大了，样子显得很难看，也不好给他这样大的人修房子。索依迪朗认为，人不能像这个样子，就决定再生一个儿子。他们对人的身胚体格作了一些更改，没隔好久，第二个儿子又出世了，取名叫真拉·洪扯甲姆。他身长三庹，头、手掌和脚板都有三拃长；他以岩石为歇气坪，以中等粗的树木作拐棍。索依迪朗夫妇仔细看了又看二儿子的体型后，觉得还是不咋个合适，就决定再生一个儿子。几个月以后，三儿子又平安地出世了。他身长一庹，头、手掌和脚板都差不多一拃长。索依迪朗夫妇左看右看，觉得这次造的人的身胚差不多，但是没有五官和内脏。索依迪朗就商量决定：以后怀娃娃的时候，要先生头发，后生眉毛，再生耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌头、心肺、肚肠等东西。并且规定：人的头发要学着森林的样子长，眼睛要学着太阳的样子长，耳朵要学着树子上的木耳的样子长，鼻子要学着山梁的样子长，眉毛要学着地边上的草丛丛的样子长，牙齿要学着悬岩上的一排白石头的样子长，舌头要学着石岩中间夹的红石头的样子长，肩膀要学着山坡的样子长，肠肠肚肚要学着癞疙宝下的蛋样子长，心脏要学着桃子的样子长，大腿要学着磨刀石的样子长，膝盖骨要学着歇气坪上的石头样子长，小腿要学着直棒棒的样子长，脚板要学着黄泥巴块块的样子长。这样一来，人的体型就造好了，五脏六腑、四肢五官也齐全了。第一个完整的人就造出来了，索依迪朗给他取名字叫雅呷确呷·丹巴协惹。人类也就诞生了，他们就是羌族人的祖先。据说，人的小腿，原来很直，没得现在那么一块肌肉，跑起来也很快，可以追上獐子和野鸡。索依迪朗就有些担心，怕人这样去追野兽，会把野兽逮绝，于是他们就在人的小腿上捆了一块沙袋，人再也跑不到原来那么快了。这个沙袋后来就变成了人小腿上的肌肉。
羌民们非常怀念雅呷确呷·丹巴协惹，所以，直到现在，每当遇到喜庆的事，开坛喝咂酒的时候，总忘不了要请他们的祖先来尝一尝。
【讲述者】 郑友富（羌族，男，82岁，农民，不识字）
【采录整理】 王康（男，27岁，大学教师，大学）采录
【采集时间】 1985年采录于茂县太平乡牛尾巴村
【流传地区】 四川省·（阿坝藏族羌族自治州）·茂县·太平乡·牛尾巴村
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（四川卷·下），北京：中国ISBN中心1998年版，第1118—1119页。
【阅读提示】 这则神话可以与《索依迪朗：设计造人》（ZCSW1439-321-022）对比，做一些神话版本学方面的考察。
【基本母题】 以前没有人；天上的神；地上的神；吃特定物孕生人；人的相貌的设计；人的体征的来历
【本文编码】 《索依迪朗造人》：ZCSW1440-321-023
在上古上古的时候，天和地刚刚分开，天上面有天神住着，地上是一片阔茫茫、平铺铺的无边无界的五色土，看不到半点人种。天神皇天爷和皇天姆看看世间没人做世界，这怎么行？就下凡到地上造人。怎么造呢？皇天爷和皇天姆商量又商量，就用地上的五色土来捏人。
皇天爷专门捏男孩，皇天姆专门捏女孩。他俩就这样蹲在地上捏着捏着，捏得手都酸了，蹲得脚也麻了！皇天爷说：“这样捏，要捏到何时，才能够把天下都捏满人呢？”皇天姆说：“这样吧！拿个筛来筛吧！我铲土，你筛！”只见皇天爷身子一伸直就顶天高，捧来一个湖面大的天筛！皇天姆也拿来一把大铲，一铲就是几百担泥土。两人你筛我铲，筛呀筛，东边筛黄土，西边筛红土，南边筛白土，北边筛棕土，四方筛过中央筛的是黑土。筛呀筛！天筛圈圈转，土粒纷纷扬，纷纷扬，随风长，落地变成人模样，有手有脚有五官，男男女女几万万。黄土筛的黄种人，黑土筛的黑种人，白土筛的白种人，还有棕色、红色人。可是这些人痴呆呆没灵性怎么办？皇天爷与皇天姆又商量，鼓起大嘴吹出两大口像风一样的灵气，一股是阳气，一股是阴气，这么多男男女女全都手舞脚蹬，睁开眼睛看着皇天爷和皇天姆哇哇大哭。皇天爷和皇天姆一看，高兴得哈哈大笑，笑声震天动地，这么多的人也跟着笑个不停。
一阵笑声过后，皇天爷和皇天姆又忧头苦脸起来。皇天爷问皇天姆愁什么？皇天姆说：“我们辛辛苦苦造出来的子孙，只知道傻哭傻笑，不会说话像哑巴不行，应该教他们说话。”皇天姆也问皇天爷愁什么？皇天爷说：“我俩辛辛苦苦造出来的子孙，一个个都贪懒躺着不动，要教训教训他们站起来，勤勤恳恳做世界。”于是，皇天爷折了一大把竹枝，噼啪！噼啪！抽打着，把各色的男男女女赶到原来各色泥土的地方，去做世界。皇天姆也拗七根长短不同的竹管、竹哨吹，教人学讲话，每到一个地方吹一种调子，到许许多多地方，吹许许多多不同的调子，教会了许多许多地方的人讲许多许多不同腔调的话。
因此，世间人不论什么地方，不论讲哪一种话，哭声和笑声都是一样，这是老祖宗当初一起向皇天爷和皇天姆直接学来的。也因为皇天爷和皇天姆取土造人，世间平铺铺的地上，就挖得凸凹不平，高的变山，低的成溪河。
【原文附记】
石狮市王荣发（男，菲律宾归侨大学）讲述，王人秋（男，47岁，石狮市文化馆干部）采录的神话是说：上帝捏泥人烤烧成人，第一次烧焦了，就是黑人；第二次稍微烤一下，是为白人；第三次烧一周，是为黄人。
寿宁县蓝石德（男，36岁，畲族寿宁县凤阳乡篾匠，小学）讲述、郭忠积（男，32岁，寿宁县后棋垅人，高中）采录的故事说：最初有人男女同体，被天神劈开——男和女，又远抛近撒，所以以后世界上有的历尽辛苦，才能找到另一半，而有的找到了又格格不入而离异。寿宁县文化馆干部郑锦明采录的故事是说，同体人被砍碎后落土成树，树结出果，果实落地成人。
【讲述者】 蓝升兴（畲族，男，75岁，福鼎县桐山浮柳村裁缝，私塾）
【采录整理】 蓝俊德（畲族，男，46岁，福鼎县民委干部，大专）、蓝清盛（畲族，男，38岁，双华文化站干部，大专）采录
【采集时间】 1988年12月采录于福鼎县畲乡
【流传地区】 福建省·（宁德市）·福鼎县（福鼎市）·畲乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（福建卷），北京：中国ISBN中心1998年版，第6—8页。
【阅读提示】 天神夫妻造人的母题很普遍，这则神话的原文附记值得对照看一看。
【基本母题】 天地分开；天神；皇天爷和皇天姆；用五色土造人；泥人吹气成活；语言的产生；山河的产生
【本文编码】 《皇天爷和皇天姆造人》：ZCSW1441-321-024
张古老、李古老把天地做成后，凡间没有人，空空荡荡的。有一天墨特巴对张古老说：“你做个人吧！”张古老做了五天五夜，人的脑袋、手脚、耳鼻口眼都做了，只是没有屙屎尿的，站着不会走路，睡着不会出气，张古老做人没有成功。墨特巴又对李古老说：“李古老，你做个人吧！”李古老做了六天六夜，人的脑袋、手脚，耳眼口鼻都做了，屙屎尿的做了，只是没有肚脐，站着不会走路，睡着不会出气，李古老做人没有做成。墨特巴对衣罗娘娘说：“娘娘，你做个人吧！”娘娘做了三天三夜，用葫芦做脑袋，脑袋上捅了七个眼，耳、鼻、口、眼都有了，用竹子做骨架，用荷叶做肝肺，用豇豆做肠子，做了屙屎屙尿的，又捅了一个肚脐眼，衣罗娘娘吹了一口仙气，睡着有气了；站着能走了，衣罗娘娘做人做成了。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 彭勃编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第587页。
【阅读提示】 通过该文本与《依罗娘娘造人（2）》（ZCSW1444-321-027）相比会发现，同一个神话同一个整理者也会创造出不同版本和不同叙事细节。
【基本母题】 神造天；神造地；男神造人不成功；女神造人；造人材料；造人吹气成活
【本文编码】 《衣罗娘娘造人》：ZCSW1442-321-025
在远古的洪荒年代，天和地挨得很近。画眉鸟的叫声传到天上，天上的人要打画眉鸟。从此，画眉鸟只好到树林深处去藏身。地上池塘里，青蛙不停地叫，吵得天上的人日夜不宁，天上的人要打青蛙。从此，青蛙到岩脚去躲藏。地上长的葛藤长到天上，绊得天上人跌跤，他们要砍葛藤。从此，葛藤趴着不敢伸腰。地上的巴茅长上了天，天上人烦恼，走路不便，他们要把巴茅割尽。从此，巴茅只有长到小沟两边。地上马桑树的枝桠也伸进天上，地上的小娃儿沿着马桑树往上爬，吵得天上人不安宁，他们要砍马桑树。从此，马桑树只敢长三尺高。
那时，东海有条大鱼，鱼翅伸进了天庭，鱼腥味熏着了天上人。天上人搬起大斧砍在大鱼的背心。大鱼负痛翻了个身，把天上捅了个大窟窿，把地上捅了个大坑。从此日夜不分，四季不清，雀鸟不叫，树木不生，大地漆黑一片，世上混混沌沌。
这时天上的大神墨特巴叫来了张古老和李古老。张古老头顶白发，胸飘银须，赤着脚，拄着拐杖，一簸一簸地走来。墨特巴说：“张古老，辛苦了，快去把天补起来。”李古老头发蓬松像棕丝一样，满脸的棕色胡子，拄着一根长烟杆走来。墨特巴说：“李古老，辛苦了，快去把地补起来。”张古老和李古老都听从了墨特巴的吩咐。
接着，张古老就补起天来。他脱下衣服，甩开两手，身上捆着葛藤，高高卷起裤腿。张古老用五色的石头补塞天的大洞，又怕不牢靠，还用钉子钉起来。他日夜不停地补，过了七天七夜，终于把天平平展展地补了起来。现在我们看到天上的彩云飘动，那是五色石头的光彩；看到星星闪亮，那是钉子在发光；看到月亮很明亮，那是张古老补天时用过的火把；地下有露水滚动，那是张古老补天时淌下的汗水。张古老大功告成，可是李古老还睡得鼾声如雷呢。
张古老见李古老还没有动静，就去叫醒他，可是怎么也叫他不醒。张古老只得跑到天门上去擂起大鼓，这下把他震醒了。李古老醒来，看天已补好了，大吃一惊，便急急忙忙补起地来。李古老脱下衣服，咬着牙，毛脚毛手来补地。他东边顿几脚，变成了河；西边挺几挺，变成了山岭；南边踩一踩，变成一块土坪；北边用力过猛，堆成了一座山。他把泥巴捏成疙瘩到处放，又用棍棒东撮西撮，弄得现今的地面，高高矮矮、坑坑凹凹，这都怪李古老补地时太慌张了。
张古老和李古老把天地都补好了。但是地上没有人，到处冷冷清清。墨特巴又叫张古老去做人。张古老做了九天九夜，先做脑壳，脑壳上做了一个嘴巴、两个鼻孔、两只耳朵和两只眼睛，接着又做了身躯和两手两脚。可是，太慌张了，忘记做肚脐眼与屁股眼，睡着不能出气，站着不能走路。张古老喊了三声“天”，垂头丧气地上天去了。墨特巴又叫李古老去做人。李古老还是按照张古老的办法去做人，做了九天九夜，什么都做好了，也忘了做屁股眼，人还是没有做成。李古老伤心地喊了三声“地”，垂头丧气地钻地去了。
地上无人，还是冷清的。墨特巴再叫女神依罗娘娘去做人。依罗娘娘先摘葫芦做脑壳，在脑壳上开了两只眼，额门上画了一对眉毛，又做个鼻子栽当中，戳两个鼻孔通呼吸，做两只耳朵挂在左右，鼻子下面开个嘴巴，口内舌头和牙齿，喉咙当中接气管，可以通到肠肝肚肺。砍些竹子做骨架，和些泥土做肌肉，摘张树叶做肝肺，又摘段豇豆做肠子，还用茅草做汗毛。这些都做齐了，又把手和脚来做。依罗娘娘心很细，连肚上的肚脐都没有忘记。还有屙屎屙尿的和生儿育女的也一并做齐。这样的人，嘴巴一张出了气，扯了他的耳朵便笑了出来。人就这样做成功了。
忙了十天十夜，依罗娘娘做成了人，可是却把她累坏了。她的眼皮浮肿了，脸皮消瘦了。人们至今还怀念着制天制地的张古老、李古老和做人的依罗娘娘。
【原文附记】
关于人类的起源，土家族人普遍流传依罗娘娘造人的神话。黔江县农民刘世清讲述、中学教师何须芳采录的一篇神话，主要内容是这样的：盘古王开天辟地那阵，有个依罗娘娘。她觉得太孤单了，编了一个竹架架，放了一把豇豆在里面，豇豆上盖了几张荷叶。随后，拿一个葫芦逗在架架顶上戳了七个孔，吹了一日仙气，就变成了人。那竹架子成了人的骨架，荷叶成了人的肝肺，豇豆成了人的肠子，葫芦成了人的脑壳，七个孔孔就变成了人的眼睛、鼻孔、嘴巴和耳朵。人就是这么来的。
【讲述者】 彭国然（土家族，男，海洋乡农民，不识字）
【采录整理】 李绍明（土家族，男，51岁，研究员，大学）采录
【采集时间】 1983年5月采录于秀山县海洋乡
【流传地区】 四川省·秀山县（今重庆市·秀山土家族苗族自治县）·海洋乡
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（四川卷·下），北京：中国ISBN中心1998年版，第1211—1212页。
【阅读提示】 这是一篇描述女神造人的神话，开篇的描述很美。在叙事过程中采用了对比的手法，篇幅不长，却把两个男神手工技艺的笨拙与一个女神心灵手巧表现得淋漓尽致。当然，造人形式会与人类生产生活实践和制造技术的发展存在某些联系。关于造人材料，不同民族和地区会就地取材，如汉族说女娲抟土造人；哈萨克族说创世主用黄泥造人；鄂温克族说保鲁恨巴格西用泥土造人；独龙族说天神嘎美和嘎莎用岩石上搓出的泥造人，蒙古族说用羊皮造人，鄂伦春族族说用兽骨造人，瑶族说女始祖密洛陀用酿于百花的蜂蜡做成活生生的人。
【基本母题】 天地距离很近；天神修整天地；男神造人不成功；女神造人；造人材料；神崇拜
【本文编码】 《依罗娘娘造人（1）》：ZCSW1443-321-026
张古老造好了天，李古老造好了地，地上没有人，空荡荡的。寂寞得很。
玉帝把张古老喊来，说：“张古老，张古老，你造个人吧。”张古老用石头做人，做了七天七夜，头有了，身子有了，脚手都有了，坐着不会出气，站起来不会走路，张古老没有做成，他“唉唉唉”地叹了三口气，上天去了。
玉帝把李古老喊来，说：“李古老，李古老，你造个人吧。”李古老用泥巴做人，做了七天七夜，头有了，身子有了，脚手都有了，坐着不会出气，站起来不会走路，李古老做人没有做成，他“唉唉唉”地叹了三口气，进地去了。
地上还是空荡荡的，寂寞得很。
玉帝把依罗娘娘叫来，说：“依罗娘娘，依罗娘娘，你做个人吧。”依罗娘娘用竹竿做骨架，用荷叶做肝肺，用豇豆做肠，用萝卜做肉，用葫芦做脑壳，通了七个眼眼，吹了一口仙气，坐着能出气了，站起来能走路了，依罗娘娘做人做成了。
地上有人了，凡间世上热闹了。
【讲述者】 向廷龙
【采录整理】 彭勃搜集翻译整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 湖南省·湘西（湘西土家族苗族自治州）·酉水（酉水河一带）土家族聚居区
【文本来源】 陶阳、钟秀编：《中国神话》（上册），北京：商务印书馆2008年版，第313页。原文本标注选自谷德明编《中国少数民族神话》，中国民间文艺出版社1987年版，第167—168页。
【阅读提示】 从玉帝让两个男神造天地、造人以及让女神造人看，玉帝不但在传承中进入神话，而且权力不小。
【基本母题】 神造天；神造地；男神造人不成功；女神造人；造人材料
【本文编码】 《依罗娘娘造人（2）》：ZCSW1444-321-027
张古老、李古老把天地做成后，凡间没有人，空空荡荡。有一天，墨特巴对张古老说：“张古老，你做个人吧！”
张古老答应了。他做了五天五夜，人的脑袋、手和脚、耳、鼻、眼都做了，只是没有做屙屎屙尿的，站着又不会走路，睡着又不会出气。张古老造人没有成功。
墨特巴又去对李古老说：“李古老，你来造个人吧！”
李古老答应了。李古老做了六天六夜，人的脑袋、手、脚、耳、眼、口、鼻都做了，屙屎的做了，只是没有做肚脐，站着不会走路，睡下不会出气。李古老做人也没做成功。
墨特巴只好去找依罗娘娘，对依罗娘娘说：“娘娘，请你做个人吧！”
依罗娘娘一声不吭，她默默做了，只做了三天三夜。她用葫芦做人的脑袋，脑袋上捅了七个眼，耳、鼻、口、眼都有了；又用竹子做骨架；用荷叶做肝肺；用豇豆做肠子；又做了屙屎屙尿的；再捅了肚脐眼；最后，依罗娘娘朝做好的人吹了口仙气，人睡着有气了，站着能走路了。
依罗娘娘做人做成了。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 湖南土家族地区（湖南省·湘西土家族苗族自治州）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（土家族、毛南族、侗族、瑶族），太原：书海出版社2014年版，第4—5页。原文本标注故事选定者为蓝田。
【阅读提示】 这则神话说女神造人时，用竹子当骨架，荷叶当肝肺，豇豆作肠子，葫芦作脑壳等，都属于就地取材，无论是讲述者还是受众，都会觉得非常自然。这也进一步同类型神话叙事的多样化。
【基本母题】 以前没有人；神吩咐造人；男神造人；女神造人；造人不成功；造人不成功的原因；造人材料；造的人吹气成活
【本文编码】 《依罗娘娘造人（3）》：ZCSW1445-321-028
昔张古老造就天，李古老造就地，唯地上无人，空荡寂寞。玉帝呼张古老至，曰：“张古老，汝可造人。”张古老凿石为人，作凡七昼夜，头身手脚俱有，而坐无气息，立不能行。张古老造人未成，叹息升天而去。玉帝又呼李古老至，曰：“李古老，汝可造人。”李古老捏泥为人，作亦七昼夜，头身手脚俱有，而坐无气息，立不能行。李古老造人未成，亦叹息入地而去。
玉帝乃呼依罗娘娘至，曰：“依罗娘娘，汝可造人。”依罗娘娘以竹竿为骨架，以荷叶为肝肺，以豇豆为肠，以萝卜为肉，以葫芦为头，通以七窍，更吹仙气一口，于是所造之人，坐而有气息，立而能行步矣。依罗娘娘造人成功，地上始有人，凡间世上始渐渐兴旺发达。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话》中的《依罗娘娘造人》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第488页。
【阅读提示】 这虽然是一则神话概要，但要点把握得很好。
【基本母题】 神造天；神造地；男神造人不成功；女神造人；造人材料
【本文编码】 《依罗娘娘造人（4）》：ZCSW1446-321-029
自从有了真主，女天神就当了真主的助手和参谋，帮助真主统治整个宇宙。可是女天神不知道怎样做乃玛孜 (18) ，不知道每天做几次，只好照着别人的样子去做。有一次，她忘记了按时去向真主祈祷，真主很不高兴，要惩罚女天神，就决定把女天神从天上赶下来，让她独自在地上生活。
女天神在地球上孤独地生活着，很寂寞，就用地上的泥土捏了一个人，是男的。但泥人没有灵魂，不会讲话，不会走路。女天神对自己不按时向真主祈祷的过错向真主表示了忏悔，祈求真主赐给泥人以灵魂。真主念女天神曾为自己做过不少事情，又已经认错，就满足了她的要求。真主向泥人吹了口气，于是泥人有了生命。泥人就像刚睡醒一样，哼哼着，揉了揉眼睛，站起身来，又伸了伸胳膊和双腿，打了一个很响的喷嚏，睁开双眼向女天神致谢，感谢她创造了自己。这就是亚当。女天神听了亚当的话很是高兴，就又用亚当的一根肋骨创造了一个女人，起名夏娃，让她作亚当的妻子。
从此地球上有了人类。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 新疆维吾尔自治区
【文本来源】 满都呼主编：《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》，北京：民族出版社1997年版，第31页。
【阅读提示】 这则神话叙述的女天神是真主的助手和参谋，说明宗教信仰与民间信仰的互动。
【基本母题】 女天神；真主的助手；女天神造人；用土造人；先造出男人；人的成活；造女人
【本文编码】 《女天神创造人类》：ZCSW1447-321-030
真主的助手女天神，因为有一次忘记了按时向真主祈祷祝福，被真主从天上赶下来，独自在地上生活。女天神用泥土捏了一个男人，但泥人没有灵魂，不会讲话，她便祈求真主赐给泥人以灵魂。真主念女天神曾为自己做过不少事情，又已经认错，就满足了她的要求，向泥人吹了口气，于是泥人变成了亚当。女天神又用亚当的一根肋骨创造了一个女人，起名夏娃，让她作亚当的妻子。从此地球上有了人类。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 张越编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 新疆维吾尔自治区的伊犁地区和南疆各地
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第620页。
【阅读提示】 这则神话可以看作是《女天神创造人类》（ZCSW1447-321-030）的改写，比较一下就能发现神话改写中神话叙事细节的变化。
【基本母题】 女天神；真主的助手；女天神造人；用土造人；先造出男人；人的成活；造女人
【本文编码】 《女天神造亚当》：ZCSW1448-321-031
天神恩体古兹要午惹吉兹神创造人类。午惹吉兹神，先选用银男金女做人类，又选用红云黄云做人类，再选用铜男铁女做人类，都失败了。后来，他造出了一种“松身愚人”。可是这种人高大无用，“头上住喜鹊，腰间住蜜蜂，鼻孔住着蓬间雀，腋下住着松鼠，肚脐住着地麻雀，膝窝住着斑鸠，脚心住着蚂蚁”，成不了人类。午惹吉兹神只好派岩燕上天去请教天神。天神为“松身愚人”作了九次“黑白醮”来解除，搬走了他身上的鸟窝、兽窝、虫窝，但仍未能变成人类。
后来，一根梧桐树升起三股轻雾，凝成三股红雪。接着，雪化冰消，冰凝成骨头，雪凝成肌肉，风凝成呼吸，雨凝成血液，星星凝成眼珠，终于变成雪族十二支子孙。其中，六种有血，六种无血。有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴、人等；无血的六种是青蒿、白杨、杉、水筋草、毕子草、勒合藤（圆藤）等。自此，大地上才有了人类和各种动物及植物。
【附注】
该文本所说的选自彝族史诗《勒乌特依》中的《雪源十二子》，“雪源十二子”一般称“雪子十二支”。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 左玉堂编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第680页。原文标注选自彝族史诗《勒乌特依》中的《雪源十二子》。
【阅读提示】 天神恩体古兹让午惹吉兹神创造人类，一方面透露出神的等级与分工，另一方面神造人的不成功也表明人对自身的思考越来越接近事实了。
【基本母题】 天神；特定的神造人；造人不成功；雪变化产生人；人与动植物同源
【本文编码】 《午惹吉兹造人类》：ZCSW1449-321-032
(1) 眼热：方言，羡慕。
(2) 闹猛：方言，热闹。
(3) 潭潭：方言，小坑。
(4) 聋甏：方言，聋子。
(5) 阿达：即哪里，啥地方。
(6) 姆逮义陇嘎：独龙族神话中的地名。
(7) 独龙族盛行土葬，只有非正常死亡者实行火葬或水葬。土葬时举行仪式，独龙语称为“举德希姆卡”。
(8) 保如很巴格西：鄂温克语，意为“佛师”。
(9) 阿拉腾雨雅日：鄂温克语，意为“金蛤蟆”。
(10) 唐辣：像芋头一样的植物，根有毒，可毒鱼。
(11) 草烟盒：景颇人认为女人若梦腰间夹烟盒是象征怀孕。
(12) 原文见蒙古人民共和国斯仁索德那木编《蒙古民间故事集》，乌兰巴托斯拉夫1979年蒙文版。
(13) 开咂酒曲子：为羌人开坛饮咂酒前所唱的一种民族古歌。
(14) 索依迪朗：羌语，意为娘老子。迪，羌语，意为老汉，即父亲；朗，羌语，意为阿妈，即母亲。
(15) 排（音Pài）：一种长度单位，指人的左右两臂平肩伸直后的距离。
(16) 卡：一种长度单位，指手掌打伸后，从拇指尖到中指尖的距离。
(17) 庹：长度单位，指两臂伸开时的长度。
(18) 乃玛孜：礼拜。