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对一年的头十天，这里有这样一个说法：一鸡、二狗、三羊、四猪、五马、六牛、七人、八谷、九果、十菜。过年时，无论大人小孩儿都很关心这十天天气的好坏。比如说，大年初一是晴天，人们就说这一年要多养鸡，这一年的鸡不会生病；初八这天是阴天，人们就说这年的收成不会好，要省吃俭用。这是从何说起呢？
传说女娲娘娘降生后，地上没有人，没有鸡狗猪羊牛马，也没有五谷和瓜果蔬菜。她就用泥巴捏了这些东西，捏好了放那儿晾晾，再吹口气儿，都成活的了。
女娲娘娘第一天捏了鸡，第二天捏了狗，第三天捏了羊，第四天捏了猪，第五天捏了马，第六天捏了牛。第七天捏人时，女娲娘娘把泥巴揉了揉，捏得格外细心。泥人捏好了，还没晾干，天下了雪。女娲娘娘怕泥人冻坏了，就用树叶包起来。没咋古时候的人穿树叶儿，这咱儿要穿衣裳哩。女娲娘娘造出了鸡狗猪羊牛马和人，又给造吃的东西，第八天她又捏了五谷，第九天捏了瓜果，第十天捏了蔬菜。
女娲造出鸡、狗、羊、猪、马、牛、人、五谷、瓜果、蔬菜的这十天，后人说是一年的头十天，所以有“一鸡二狗”到“九果十菜”的说法。人们过年正是庆贺人和这些生灵的生日哩。初七这天是人的生日，家家户户都吃面条，这叫“长寿面”。
【讲述者】 陈明绍（男，72岁，襄城县山头店乡陈庄农民，不识字）
【采录整理】 陈辉欣（男，39岁，襄城县山头店乡陈庄农民，高中）采录
【采集时间】 1986年3月采录于讲述者家中
【流传地区】 河南省·（许昌市）·襄城县·山头店乡·陈庄
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（河南卷），北京：中国ISBN中心2001年版，第21页。
【阅读提示】 这则神话题目是“女娲捏人畜”，实际上也包括女娲造植物。这是一个在中原地区广泛流传，又在不少民族地区时有出现的神话母题。
【基本母题】 女娲造动物；女娲造植物；女娲造人；动植物产生的顺序；过年习俗的来历；正月初七是人的生日
【本文编码】 《女娲捏人畜》：ZCSW1938-401-001
天翻地覆后，天底下就剩伏羲和女娲两兄妹。这兄妹俩为了把人重新兴旺起来，就成亲了。
伏羲和女娲成亲后，生下的第一个是啥东西你知道吗？生下了一个肉滚滚的“子” (1) ！这个“子”一生下来，就滴溜溜满地乱转，把个女娲吓得晕了过去。
伏羲一看，人还会生“子”？以为兄妹成亲，老天要惩罚的。他看那个“子”还在顾自不停地转，火起来用石斧对着这个“子”就斫。不想一斫，“子”爆开了，碎肉溅得到处都是：树上、地上、河里、海里。
这些溅开来的都是有血有肉的东西，所以慢慢地这些碎肉又都活动起来了。落在树上的长出了翼膀，变成了鸟；掉在地上的长出了四脚，变成了野兽；溅到水里的生出了鳞甲，变成了鱼。这就是我们现在讲的动物。
我们江山人讲动物，用“孳生禽兽”四个字就统包进去了。“孳生”就是“子生”，世上的禽兽原都是伏羲和女娲生出的“子”再生出来的。
【讲述者】 管兰吉（女，91岁，江山市凤林镇家庭妇女，不识字）
【采录整理】 杜鹃（女，34岁，江山市凤林镇农民，初中）采录
【采集时间】 1985年4月采录于江山市凤林镇
【流传地区】 浙江省·（衢州市）·江山县（江山市）·凤林镇
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（浙江卷），北京：中国ISBN中心1997年版，第49页。
【阅读提示】 这则神话没有叙述伏羲女娲兄妹婚生的怪胎变成人，而是变成了动物，甚至还解释了“孳生”一词的来历，显得很有学问。
【基本母题】 天翻地覆；伏羲女娲兄妹；伏羲女娲兄妹婚；婚生怪胎；怪胎变成动物
【本文编码】 《孳生禽兽》：ZCSW1939-401-002
传说，在天地最初形成的时候，地球上没有人，没有其他动物，也没有花草树木，只有光秃秃的土地和茫茫无际的海水。整个地球，到处是一片沉寂与昏暗。
为了使地球有新的活力，使它蓬勃起来，英叭神王就让德高望重、心地善良、神通广大的布桑该、雅桑该 (2) 夫妇携带着仙葫芦来到地球上，创造人类和万物。
布桑该、雅桑该来到地球上以后，把仙葫芦从中间破开，把仙葫芦子撒向天空，撒遍整个地球。仙葫芦子撒到了天空，天空顿时繁星满天，日月光亮；仙葫芦子撒到了地球，地球顿时草木葱茏，鲜花盛开，瓜果喷香。整个地球呈现出一派欣欣向荣、绚丽多彩的景象。
可是，那时候地球上仍然没有人和别的动物，因为仙葫芦种子里，没有育人和其他动物的生命。布桑该、雅桑该心想：“地球上既然有了这样一个宽阔富庶的世界，就得有主宰和开发这个世界的另一种生命。”于是，他们按照神仙的意志，决定花费一百年的功夫，亲手造就人和自然界的千万种动物。
老夫妇日夜不停地劳作着。首先，他们用泥巴来捏造人形，布桑该捏造的是男人，雅桑该捏造的是女人。泥像人造作成功后，布桑该、雅桑该就让他们结成一对夫妻，赋予他们生命、灵魂与活力，让他们承受日月风雨的洗礼。经过很长的一段时间后，这对泥巴夫妇终于变成了活人，开始行走在地球上面。然而，他们还没有语言，不会说话，布桑该、雅桑该又赋予他们以语言，教他们说话和动脑筋，还给他们取了个特别的名字，叫做“人”。从这个时候起，地球上就有了人。他们在布桑该、雅桑该的保护和指点下，逐步学会了劳动、觅食。在变幻莫测、错综复杂的地球上，开始了人类的生涯。
接着，布桑该、雅桑该又用泥巴捏造了象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、狼、麂、鹿、鸟、虫、鱼等几千万种动物，并分别给它们起了名字，送给它们不同的语言和声音。从此，海洋里就有了鱼虾蟹贝等水生动物，陆地上就有了成千上万种大动物、小动物和虫类。死气沉沉的地球，变成了有人类和千万种动物、植物的生机盎然的世界了。
【讲述者】 波岩扁（傣族）
【采录整理】 岩温扁、征鹏翻译
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（西双版纳傣族自治州）·景洪市
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第85—86页。
【阅读提示】 在傣族神话中英叭神王是个创世者，他让人类始祖夫妻二人用仙葫芦为大地带来生机的叙事，既表现出仙葫芦的神奇，也有葫芦崇拜与祖先崇拜的意思。
【基本母题】 以前地上没有人；以前地上没有动物；以前地上没有植物；世界大水；神王创世；仙葫芦；人的产生；各种动物的产生
【本文编码】 《布桑该雅桑该》：ZCSW1940-401-003
远古时代，地上没有动物，只有天边才有动物。布角人的祖先知道天边有动物，就派两人，一男一女去把天边的动物赶到地上来。男女二人都是布角人中的佼佼者，他俩忍饥挨饿，历尽千辛万苦，终于到了天边。他们把动物往回赶，不知翻过几重山，渡过几条河，才把动物赶回到寨子前。男的因受不住饥饿的煎熬，先跑回寨子来吃饭，等吃了饭再去赶。哪知待他回到寨子前，他赶来的动物全跑到山中去了，就成了今天的虎、狼、象、鹰，等等。女的因为忍着饥饿，一直把赶来的动物撵到寨子里，全成了现在家中驯养的牲畜猪、牛、马、羊、狗、鸡了。由于这些牲畜是妇女赶来的，所以性情温顺，而那些被男人放跑的动物，性情就凶猛暴烈。从此后，地上就有了动物，因为牲畜是妇女赶回来的，所以她们不杀生。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 寸继生等采录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（西双版纳傣族自治州）·勐腊县·（瑶区乡）·布角寨（沙仁村委会补角寨村）
【文本来源】 陶阳、钟秀编：《中国神话》（下册），北京：商务印书馆2008年版，第1119页。原文本标注选自云南大学中文系八二级《民俗、民间文学调查》（油印本）。
【阅读提示】 《牲畜的来历》是傣族布角人中流传的一篇有关动物起源的神话。关于动物起源在不同神话中呈现出多种方式。如拉祜族神话说“动物原来就存在”，苗族、普米族神话说“动物从天上来”，珞巴族神话说“神生动物”，彝族神话说“巨人生动物”，哈尼族神话说“哈尼族”，畲族神话说“树枝变成动物”，等等。同样是说“动物从天上来”，不同神话的细节也往往会有差异，水族神话说“仙女从天上带来动物”，彝族神话说“文化英雄从天上偷来动物”，汉族神话说“动物从云中掉下来”，等等。林林总总，表述不一。
这篇神话文字表述方面很简单，相信这是采录者删繁就简的功劳。我们虽然看不到讲述人绘声绘色地讲述现场，相信这篇神话的传承一定会有一个高山流水鸟叫虫鸣的语境，远处的光点好像老狼、夜莺的眼睛，而身边的家畜似乎刚刚由话中的妇女赶到家中。神话其实就是人们不断回忆历史享受现实的一部分。不难看出，“把天边的动物赶到地上来”以及“牲畜是妇女赶回来的”，带有原始社会时期人们由狩猎经济方式向饲养转化的印记。
【基本母题】 牲畜来自天上；以前没有动物；动物最早生活在天边；祖先派人找动物；动物的逃脱；野兽的来历；家畜的来历；女人发明饲养；家畜温顺性格的来历；妇女的禁忌
【本文编码】 《牲畜的来历》：ZCSW1941-401-004
天神木别（Mube）将女嫁给孔庚（Cungeng） (3) 。一日，孔庚之子女病，妇乃上天，天神与女以药，并竹筒一个，嘱到之后再开现。女行至半途，经一湖，不慎将药落于湖中，水乃成酒。复忍不住将竹筒打开，筒中盛满蜂子，一涌而出，向东飞去，故今在怒江、澜沧江一带，岩上有野蜂也。女乃急以盖掩之，其中尚余若干，携之归家蓄之，乃成家蜂。孔庚夫妇本为兄妹，结婚后为人类之祖。
一日，天神以鱼卵付给其女，放在竹篮之中。女行经一河，不慎将篮子落水，乃有鱼，否则鱼是在陆地上的。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第679页。原文本标注选自陶云逵：《几个云南藏缅语系土族的创世故事》，原载金陵大学中国文化研究所编《边疆研究论丛》，1942—1944年。
【阅读提示】 这则神话采集时间较早，此处关于动物源于天的解释，是动物起源神话中的一种普遍现象。
【基本母题】 天神；天神嫁女；人神通婚；医药的来历；兄妹婚；蜂的种类；鱼的产生
【本文编码】 《 * 物种来源》：ZCSW1942-401-005
一个已到结婚年龄的小伙子美嘎朋，却不知娶媳妇而天天在山上砍树。可是，他头天砍倒的树，到第二天又恢复了原样。美嘎朋决心弄个明白，便带上弩弓悄悄地藏入林中观察动静。到了夜晚，只见走来一个白头老翁，轻轻地将已被砍倒的树干扶起来，接到树根上。美嘎朋乘老翁不备，跑过去从身后将其拦腰抱住，问老翁为什么要这样做。原来，这是姆朋天神。天神告知美嘎朋：如果能爬到树梢，能在老虎的引导下走到天边，就将其独眼小女儿木美姬嫁给他。美嘎朋均一一做到了。尔后，姆朋天神将美嘎朋带到天上，将其女嫁给了他。当美嘎朋带着妻子返回人间时，姆朋天神赠给他俩五谷种子、各种禽兽及治病的药，并叮嘱他俩在路上不论听到什么声音，也不要回头看。途中，身后忽然传来各种野兽的吼叫声，木美姬一惊，猛回头一看，不料却将跟着他俩走的老虎、豹子、熊、麂子、猴子、箐鸡等统统吓跑了。他俩急忙去捉，结果只捉到了牛、猪、狗和鸡，故今日独龙人只饲养这几种牲畜。他俩在匆忙之中，将药也给弄丢了，所以独龙族没有治病的药。他俩幸好带回了五谷种子，从此人间才种出了庄稼。据说，人间刚种粮食的时候，谷粒颗颗饱满，地里也不长杂草，粮食多得吃不完；这样，人就变得懒惰了。姆朋天神见到此种情况，便往地里撒上几把杂草籽，让粮食与杂草一道长。此后，人们才勤快起来，经常到地里去除草。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 李子贤编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第122页。
【阅读提示】 这则神话将动植物起源与婚姻联系起来是有一定历史影子的。这里栽培的功劳归功于女子，显然是对母系制社会妇女享有较高社会地位的追忆。
【基本母题】 人与天婚；婚前难题考，动物的产生；粮种的产生；农耕的产生
【本文编码】 《美嘎朋》：ZCSW1943-401-006
天神看到大地荒凉，
心里也愁眉不展：
大地无烟好清冷，
大地无人好凄凉。
为了让大地炊烟缭，
为了让万物在大地上生长，
天神左思右想，
就派仰者到大地上把万物繁衍。
仰者接受了天神的委派，
心里有些不自在。
他心里思呵脑里想，
用什么去把大地繁衍？
没有种难繁衍五谷，
没有种难繁衍树木，
没有种难繁衍花草，
没有种难繁衍禽兽。
天神看出了仰者的心思，
他把仰者叫到自己面前。
天神把繁衍大地的想法，
向仰者细说直言。
仰者和天神告别，
天神给了他很多东西。
天神语重心长的嘱咐，
仰者一一记在心里。
这里有五谷种子几包，
这里有花草种子几盒。
这里有大树种子几袋，
这里有禽种兽种一群。
种子撒向大地的山野，
禽兽放牧在高山平地，
让大地的每个角落，
都出现万物生灵。
仰者拜别了天神，
仰者辞别了天堂，
他带着天神给的东西，
驾着云来到了地上。
仰者来到大地，
地神对他深表谢意。
他跟着地神察看大地，
大地的山水使他醉迷。
要是有树木打扮，
要是有花草打扮，
要是有禽兽打扮，
大地呵更比天堂美艳。
地神听到仰者的称赞，
就象糖蜜倒进心间。
他叫三个女儿随同仰者，
在大地上把万物繁衍。
仰者同地神的三个姑娘一起，
把种子撒向山山野野，
一把把希望的种子，
撒在最合适的地坪。
高山上撒下树的种子，
仰者左手撒一把，
姑娘右手撒一把，
一齐撒下四把种子。
四把种子飘落四方，
仰者和姑娘撒的结合在一起，
它们吮吸大地的甘露，
迎着太阳的光辉出世。
一天长出树的幼苗，
两天长出树干树枝，
三天长出绿茵茵的叶子，
遍野的树木长得浓绿茂密。
从此高山上有了森林，
从此树木会开花结子。
这是代代繁衍的结果，
才使树木越生越多。
山谷里撒下粮食的种子，
仰者左手撒一把，
姑娘右手撒一把，
一齐撒下四把种子。
四把种子飘落四方，
仰者和姑娘撒的结合在一起，
它们吮吸大地的甘露，
迎着太阳的光辉出世。
一天长出幼苗，
两天扬花结子，
三天坠满串串的果实，
果实五颜六色又大又美。
从此大地上五谷飘香，
从此五谷长满大地，
这是代代繁衍的结果，
才使五谷越生越多。
水边撒下花的种子，
仰者左手撒一把，
姑娘右手撒一把，
一齐撒下四把种子。
四把种子飘落四方，
仰者和姑娘撒的结合在一起，
它们吮吸大地的甘露，
迎着太阳的光辉出世。
一天长出幼苗，
两天长出花蕾，
三天开出花朵，
花儿万紫千红千朵万朵。
从此大地上有了百花，
从此百花开遍大地，
这是代代繁衍的结果，
才使百花越开越多。
平地上撒下草的种子，
仰者左手撒一把，
姑娘右手撒一把，
一齐撒下四把种子。
四把种子飘落四方，
仰者和姑娘撒的结合在一起，
它们吮吸大地的甘露，
迎着太阳的光辉出世。
一天长出幼苗，
两天长出尖叶，
三天绿草遍地，
碧绿的小草可爱美丽。
从此大地上有了绿草，
从此绿草长满大地，
这是代代繁衍的结果，
才使绿草越来越多。
高山上放下飞禽种，
仰者放三只，
姑娘放三只，
每次齐放六只飞禽。
仰者放的变成雄鸟，
姑娘放的变成雌鸟，
雄鸟和雌鸟生活在一起，
欢飞嬉戏多亲密。
一天雄雌相交，
两天雌鸟孵蛋，
三天孵出小鸟，
千只万只小鸟飞遍山野。
从此高山上有了飞禽，
从此有了叽叽喳喳的鸟语，
高山上不再寂静冷漠，
高山上充满了无限生机。
草地上放下畜种，
仰者放了三头，
姑娘放了三头，
每次齐放六头牲畜。
仰者放的变成公畜，
姑娘放的变成母畜，
公畜母畜生活在一起，
追逐嬉戏多亲密。
一天公母相交，
两天母畜怀胎，
三天小儿落地，
五颜六色的群畜跑遍草地。
从此草地上有了六畜，
从此六畜遍布草地，
草地上不再默默无声，
草地上充满了欢声乐趣。
千千万万的飞禽，
千千万万的六畜，
一代一代大发展，
一代一代大演变。
不回家的鸡变成了孔雀，
不回家的鹅变成了鹭鸶，
不回家的鸽子变成了大雁，
不回家的小鸭变成了鸳鸯。
不回家的羊变成了岩羊，
不回家的黄牛变成了麂子，
不回家的水牛变成了大象，
不回家的狗变成了狐狸。
仰者繁衍了大地上的物种，
给大地增添了美丽的新衣，
从此江山格外多娇，
从此大地格外美丽。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 元江县哈尼文化学会、元江县史志编组搜集、翻译、整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·玉溪市·元江哈尼族彝族傣族自治县·羊街乡、那诺乡及因远镇清水河流域一带
【文本来源】 元江县哈尼文化学会、元江县史志编组办公室编：《元江哈尼族古歌集·创世歌》，内部编印，2005年，第64—71页。
【阅读提示】 这则韵文体神话，采用重叠反复的手法把动植物的产生描述的生动形象，娓娓动听，对天神、地神的感激之情溢于言表。
【基本母题】 以前大地荒凉；天神派特定人物造万物；以前没有植物种子；以前没有动物；天神赐种；创世帮助者；地神的女儿；各类植物的种子；植物开花结果的来历；动物的产生；动物变形为其他动物
【本文编码】 《赐种歌》：ZCSW1944-401-007
在远古的时候，样样都生了，只是动物和植物还没有生，现在听我把动物植物出生的古今讲一下。
先讲动物生出来的家谱吧。
自从天神俄玛传下了人神的家谱，世上传宗接代的事情就有了。家谱传到第十六代先祖梅烟恰，样样好东西都生出来了。
高能的阿妈梅烟恰 (4) 肚子一天天大起来，头天有水缸大，第二天就有蘑蔽房大，三天出头，肚子胀得像山包一样大，七天过去，七十七座大山也没有它大了。
梅烟恰阿妈的肚子里面，几十种动物在那里等着出生，到日子那天，她生下世上一切有血有骨有皮有肉的东西，它们是什么呢？是四个种类的祖先。头一个是人的先祖恰乞形阿玛；第二个是伏哈阿玛，她是一切有脚会跑动物的先祖；第三个是优本阿玛，她是一切无脚会爬的种类的先祖；第四个是优贝阿玛，她是一切有翅膀会飞的种类的先祖。
四个高能的先祖，各人生着各人的嗓管，可是四条嗓子，只有一条会说会唱，那就是恰乞阿玛的嗓管。听见她一坐下来，就“啊——啊——”地说话，天神很喜欢，听见她一落地就“啊——啊——”地唱歌，地神也高兴了。天神地神走拢来，把最好的话放进她的嗓管里，把最好的声音放进她的喉咙里，他们许给她九条命，传给她通阴通阳的本领，送给她一个最好的名字“德摩诗匹”，“德摩”是她的奶名，“诗匹”是她的封号——“第一代大贝玛”的意思。
德摩诗匹管理着人世和鬼世，白天在人世做事，夜晚在鬼世做事。古时候的哈尼先祖想和鬼搭话，就来请德摩诗匹：“唔——阿匹，最大最恶的鬼都是你的弟兄，你能帮我们传句话吗？”
德摩诗匹说：“能呀，我闭起眼睛来，瞧瞧你们说的话鬼能不能听见。”
她闭起眼睛，去到鬼的世界，但是听了好久，听不见人的声音传进来。
德摩诗匹睁开眼睛回来说：“你们这些人呀，声音这样小，说出几背篓话，鬼那里一句也听不见啊，让我来教你们说鬼话吧！你们砍来老箐里的大竹，砍成一个七节的竹筒，一边说话，一边‘托托’地敲它，我把你们的话装进竹筒带到鬼那里去好啦！”
人们照她的话去做，鬼当真就听见了人说的话。从此以后，人要和鬼说话，就敲竹筒，“托托”的竹筒声敲开了鬼的大门，人和鬼就可以通声气了。
九生九死的德摩诗匹得到天神地神的喜爱，天神的儿子讨她做了媳妇，生下不死的姑娘摩依，地神的姑娘嫁给了她（德摩诗匹是可以做男人可以做女人的人），生下了不死的姑娘直略，这两个姑娘接替了德摩诗匹，传下了新的人种。
摩依姑娘生下一个小囡，名字叫遮姒，她是六种野物的先祖，直略姑娘生下的小囡，名字叫遮奴，是六种家畜的先祖。
两个姑娘相亲相爱，生出来的后代也成了一家。但是六种野物和六种家畜要认一认大小先后才好叫呀，两个姑娘就一起商量，把十二个弟兄的名分排下来了。
头天生下来的是老鼠，两个姑娘就定它是十二种野物中的老大，老鼠出生的日子定做鼠日。
第二天生下来的是牛，水牛下地的日子定做属牛日，它是十二个兄弟里的老二。
第三天生下来的是老虎，它下地的日子定做虎日，虎是老三。
第四天生下来的是兔子，它下地的日子定做兔日，兔是老四。
老五、老六、老七、老八、老九、老十、十一、十二是龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，它们下地的日子就是龙日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日、狗日、猪日，定出这些就不会错了。
虽说十二个弟兄排出了名次，但家的家、野的野，兄弟们脾气不一样，最闹的数龙、蛇两兄弟，它们扭头甩屁股，闹得遮姒姑娘不得安宁，她就到水边，生下普直和普伯两兄弟，叫他们把龙和蛇贬进大水，不得她的话，龙和蛇不能到地上来安家立业。所以直到今天，龙和蛇还是在水里，只是脾气不肯改，它们悄悄地躲着遮姒姑娘，偷跑到地上来玩耍——带领它们的普直和普伯是谁？是龙神 (5) 和蛇神。
遮奴姑娘生下的小儿，最先和人在的有两个，一个是身穿花衣的公鸡，一个是汪汪叫的花狗。公鸡原先住在天上，它的翅膀生有七十七层羽毛，因为起得实在早，头一个认得天亮的时辰，太阳才起身，它就拖长声音“喔喔——”地叫，吵得遮奴不能睡觉，她就拔下公鸡的七十层羽毛，公鸡就落在地上来和人做伴了。花狗的心是土做的，听得见地下最小的声音，鼻子是气做的，闻得到世上最小的气味，它天天在外面听声音闻气味撵山，遮奴叫它它不回来，遮奴就磨秃它的爪子和牙齿，叫它守着家。
遮拟和遮奴又来放豹子 (6) 和花狗，豹子花狗兄弟两个，吃肉一处吃，屙屎一处屙，啃的骨头一样多，豹屎狗尿一样高。玩着玩着，豹子又来撕花狗，遮奴说：“遮姒，你的豹子来撕狗，赶紧把它撵进箐沟去！”遮姒说：“是啰是啰！”把豹子撵进了箐沟，花狗世世代代守着家，兄弟两个分开了。
遮奴遮姒又来放老鹰和小鸡。老鹰小鸡处得很好，飞是飞得一样高，叫是叫得一样尖。玩着玩着，老鹰又来抓小鸡，鸡冠子都被抓出血来，从此鸡血染红了冠子，再也不会变白了，这样一来，老鹰又被遮奴遮姒撵到白云里去了。
遮奴姑娘上山摘树果，树上的毛虫和黑蛇爬来抢她的果子，毛虫叮肿她的手，黑蛇咬破她的脚。遮奴大叫起“啊哟，啊哟，管龙的普直、管蛇的普伯，你们两个睡着了吗？怎么不来管一下这些弯弯曲曲的东西！快点来，管好毛虫，不准它再叮人了，管好蛇，不准它再咬人，如果咬着叮着也不能让人淌血留症痕！”
住在水里的普直、普伯赶紧跑来说：“好啰好啰，我们好好地管起来，从今以后，黑蛇咬人不让人淌血，毛虫叮人不让人留疤痕！”
——啊呀，只怪先祖遮奴说错了话，黑蛇咬了人应该让人淌血，不淌血，毒汁留在皮肉里更毒；毛虫叮着人应该留下症痕，不留症痕，毒水留在里面更辣！从此，人老受黑蛇毛虫的罪了！
遮奴到处吃亏，不和遮姒在一处了，她说：“阿姐哦，你瞧，和你在一天，我一天不得安宁，和你在两天，我的儿孙要减少一半，我们两个分开吧。”
遮姒说：“唉，由你由你！”
姐妹两个分家了，十二种动物也分开了，但是遮奴还是吃亏吃到底，遮姒还是便宜占到底：放野的动物在处宽，深山大箐老林，处处在；放家的动物在得窄，只是房前房后寨边地脚，分出三年，遮姒的儿孙生出三千五百种，遮奴的儿孙只生出三百五十种，放野的动物吃得多长到三千五百斤，放家的动物吃得少，只长到三百五十斤。
遮奴、遮姒虽然分开在，但是吵闹还没有完，老虎会来田里拖水牛，豹子会进寨来抓小狗，老鹰会来抓小鸡，毛虫黑蛇会进家来玩，到处是吵嚷打闹的声音，到处是打架流血的场面，高能的德摩诗匹的耳朵也被吵聋了。
德摩诗匹把遮奴、遮姒和普直、普伯叫来说话了：“我的子子孙孙，你们各有各的本事，但是本事再大也管不了成千成万的动物，来，我请几个帮手帮你们管。”
她请来的头一位大神，是高能的扎纳阿玛 (7) 。德摩诗匹说：“非凡的扎纳阿玛，请你守好大田和坡地，守好田棚和粮仓，收得的粮食一颗也不要丢了！”
她请来的第二位大神，是管理人头的乌魔阿匹梅烟。她说：“万能的大神阿匹梅烟，请你把人头守牢，不要让野物把人头咬通咬掉。”
她请来的第三位大神，是天神摩米的小儿子然里。德摩诗匹说：“天神的小儿子摩米然里，请你守好牛羊猪鸡，不要给它们打失一根细毛，不要让豹子老虎进圈来闹。”
请来这三位大神，世上吵闹的事情就少多了，从此哪方出了事情，人们就要祭祀哪方的神：家禽家畜死了，野物进寨冒犯，要祭然里神；人遭了灾祸，要祭阿匹梅烟；庄稼长得不饱，要祭扎纳阿玛。
从此以后，世上的动物各在各的地方、各养各的孙子、各传各的家谱去了。
现在，我把会跑、会爬、会飞的动物的家谱讲一讲。
优哈阿玛开出了会跑的动物的家谱，她生出了四个小儿，头一个是花皮尖牙的老虎，第二个是披毛衣的老熊，第三个是灰眼睛的大狼，第四个是头顶尖角的马鹿。这四个小儿又开出了各自的家谱。
老虎生下三个小儿，大儿是花花的小老虎，二儿是会上树的豹，三儿是长耳朵的兔子。豹子又生下三个小儿，大儿是像它的小豹，二儿是绿眼睛的野猪，小儿是专招小猪的草豹。草豹又生三个小儿，大儿是像它的小草豹，二儿是河滩上跑来跑去的破脸狗 (8) ，三儿是树洞里的狐狸。
穿毛衣的老熊也开出了它的家谱，它生下三个小儿：一个是小熊，一个是站在树洞口上的飞虎 (9) ，一个是生着狗脸的狗熊。
老三大狼也生下三个小儿：一个是小狼，一个是身子细细长长的“贝” (10) ，一个是毛衣滑滑的黄鼠狼。
四弟马鹿也生下三个小儿：一个是小马鹿，一个是细手细脚的麂子，一个是会跳岩石的岩羊。
——这些就是会跑会跳的动物的家谱。
优本阿玛又生下什么呢？她生下了会扭会爬的大龙，大龙又生下数不尽的小儿。
头一个小儿是它自己的小龙，第二个小儿，是缩头缩脚的乌龟；第三个小儿，是又粗又长的大蟒；第四个小儿，是又细又软的蚯蚓；第五个是油亮亮的黑蛇；第六个是脖子红红的红脖子蛇；第七个是摇头摆尾的大鱼。
生啦，七兄弟又生下了多多的后代：龙生的还是龙；乌龟生的嘛，是小乌龟、四脚蛇和憨笨憨笨的团鱼；大蟒生的嘛，是小蟒、懒憨蛇，还有粗短粗短的秃尾巴蛇；蚯蚓生的嘛，是它的小蚯蚓，还有蚂蚱和泥鳅——直到今天，蚂蚱和泥鳅兄弟俩还非常好，一个站在草尖上，一个趴在草根下，天天说着悄悄话。
黑蛇生下的，是黑亮的小黑蛇，还有花蛇和青蛇；红脖子蛇生下的，是它的小红脖子蛇、黄鳝和水蛇；大鱼生下的小娃说起来就多啦，有大鱼小鱼和花鱼，有红鱼白鱼和黑鱼，还有虾子、螃蟹、虾巴虫和数不清的在水里游玩的活物。大鱼的家谱着实长，七十只背篓也背不下。
飞鸟的祖宗优贝阿玛生了什么呢？生下老鹰和喜鹊。老鹰又生下了个小儿，一个是小老鹰，一个是猫头鹰，一个是乌鸦。乌鸦又生出三个后代，一个是黑嘴黑爪的小乌鸦，一个是嘴巴勾勾的鹦鹉，一个是江边飞上飞下的“血娜”。猫头鹰也生出三个小儿，一个是它的麻皮小猫头鹰，一个是老箐里的箐鸡，一个是报春的阳雀，阳雀生着金子打的嘴巴 (11) 。
老鹰的姊妹花尾巴喜鹊也生出三个后代：一个是喳喳叫的小喜鹊；一个是红尾鹊，火红的尾巴拖在地下，着实好瞧；一个是恩西果维鸟 (12) ，它的头上开着银花。
数完动物的家谱，再来数数植物的家谱。
远古的时候，世上没有树，没有草。抬头望过去，山上不见老林，低头望过去，箐沟不见草丛，庄稼不长在大田里，山是滑滑的，坝子是光光的。
没有老林，七千七百种野物不会在，没有庄稼，世上的人不会活，先祖要去讨老林庄稼的种去了。
老林种、庄稼种在哪里？在天神优姒的金箱银箱里，天神优姒的金箱银箱，放在三层高天的烟罗神殿里。
先祖要上天去，可惜上天的神梯已经被天神们砍断了，上不去怎么办呢？先祖非常忧愁。
好心的阿匹梅烟见先祖这样愁，不忍心了，告诉了先祖上天的办法，她说：“世上的哈尼啊，天是那样高，地是那样矮，要上天，就要找最大的大象骨头搭天梯，不拿大象骨头搭，上边的搭上去，下边的就倒了，大象骨头七十七节，赶紧找大象骨头去吧。”
“亲亲的阿匹梅烟，大象在哪里呀？”
“哦，大象吗？在宽平的河坝里。”
去了，先祖三兄弟找大象去了，大哥背着金竹的尖刀，二哥背着铁打的长矛，三哥没有尖刀和长矛，只背着一肚子好主意。
在宽平的坝子里，大象找着了，三兄弟来杀象。先是大哥去杀象，他杀了三尖刀，大象杀不死，皮也戳不通；二哥又来杀，杀了三铁矛，还是杀不死，皮是戳通了，只是不淌血。大哥二哥杀不死大象，吓得跪在地上请求天神烟沙来保佑。
三哥不拿刀和矛，拿着眼睛仔细瞧：“唔，这只大象，走到东走到西，就是想吃东西嘛。”他摸摸身上，身上只有一颗葫芦子 (13) ，他就种下了这颗葫芦子。
葫芦子种下三夜就拱土了，种下三天就发芽了，七天过去，抽出三支长的苔，九夜过去，藤子爬过九道坡，爬上了老崖子。
葫芦叶子嫩生生、绿汪汪、香喷喷，大象闻着香气，顺着藤子吃过来，吃完九坡的葫芦叶，吃到老崖边边上，“咕咚”一声摔下崖子去，摔死了。
三哥叫来两个阿哥，七手八脚剖开大象，象皮拿来做衣裳，象肉拿来做干巴，七十七节大象骨，拿来造天梯。
象骨天梯造好了，三哥顺着天梯爬到三层高天上，走进烟罗神殿里，来到天神优姒阿匹的面前。
三哥说：“天神优姒啊，世上没有老林不会在，世上没有庄稼不会活，请你给我三把老林种、七把庄稼种。”
“下边的哈尼，你为什么要三把老林种、七把庄稼种呀？”
“哦，阿匹，庄稼多了人好过，老林多了野物好过，我要人多好过一点，野物少好过一点。”
天神优姒想：“嗯——这个人，心肠不好嘛，那样多的野物只要三把老林种，那样少的人就要七把庄稼种，不行不行！”
她打开金箱，拿出七把老林种，打开银箱，拿出三把庄稼种，对先祖三哥说：“哈尼啊，你顺着天梯回去吧，等你回到地上，你要的老林庄稼都会有了。”说完，就走到烟罗神殿的门口高声说：“啊，睡过千年万年的春风神俄虽玛啊，赶快睁开眼睛醒过来吧，下面的哈尼来要老林庄稼种，不是你睡得香甜的时候了！”春风神俄虽玛听见天神优姒的声音，爬起来，“呜呜呜”地叫着来帮优姒撒种了。
这高能的天神优姒来撒世人盼望的种子，头三把撒向平坝和凹塘，满坡满现都种下了庄稼，春风神一吹气，庄稼神就醒了。头一口气，吹得庄稼发尖芽；第二口气，吹得庄稼长出绿叶；第三口气，吹得庄稼结出饱满滚圆的颗粒。这下世上有了人吃的庄稼：谷子有啦、荀谷有啦、荞子有啦、姜也有啦、蒜也有啦、香柳也有啦、薄荷也有啦……可惜优姒天神只撒出三把庄稼种，世上只生出三百三十种人吃的东西，不然么——亲亲的哈尼，一寨的弟兄，哈尼吃的东西就多得数不清啦！
天神优姒又撒出七把老林种，老林种撒到哪里？撒到大山上，撒到箐沟里，春风神一吹，吹出七千七百种大树，这下青松有啦、嗑松有啦、樱桃树有啦、麻栗树有啦、攀枝花树有啦、董棕树有啦，千百种青草、刺棵也有啦……大树和青草长满了大地，野物们的吃处、在处有了，七千七百种野物欢喜啦！
——这就是植物的家谱，这就是天神优姒传下来的话。
亲亲的兄弟姐妹，讲到动物的家谱，还要讲讲人和动物成亲的事情。不说这段古今，动物的家谱不算齐整。
在先祖传下的家谱里，人和野物不分家的事情有一回。那个时候啊，人和野物是亲戚，人是野物的媳妇，野物是人的姑爷。
那个时候的野物比现在的野物精多啦，生的样子又好瞧，会走路，会打扮，白天是蹲在老林里的野物，太阳一落山就变成俏俏的小伙子，哪个是老虎、哪个是花豹，高能的大神也分不清，贝玛阿波也辨不准。
那个时候，哈尼人里有四兄妹，阿哥的名字认不得，大妹叫达奔，二妹叫达什，三妹叫达耶，三个妹子是阿哥带大。三个妹子长大了，头上生出黑黝黝的头发，手脚长出白生生的指甲，个个生出圆圆的下巴，三个葫芦吊黄了，三棵苞谷结穗了，三个妹子懂得害羞了，三个姑娘嫁人出门的时候到了。
三妹达耶年纪小懂事早，她先出嫁。她对阿哥说：“啊呀阿哥，有个伙子我见着啦，牙齿白白的，头发绿绿的，身子老实小，包头老实大，前面瞧着也好瞧，后面瞧着也爱瞧，我要嫁给他去了。”
“哦，妹子达耶，你要嫁人吗？要嫁就去嫁吧。”
妹子达耶嫁出去一年，阿哥想念妹子，就去找她。到了妹子家，只见妹子一个人在。
“妹子达耶，妹夫哪里去了？你嫁出门一年，阿哥还没有见过妹夫的样子呢。”
“啊，阿哥，妹夫是个勤快的人，勤快的男人不会守在家里望着媳妇。他在山口犁地，你要见他只消到那里找就是啦。”
“怎么找呢，达耶妹子？”
“你‘妹夫、妹夫’地叫，哪个回答你，哪个就是你妹夫啦。”
阿哥走到山口，左边望望不见人，右边瞧瞧人不见，只见地里犁头走得“唰唰唰”的。
阿哥奇怪了，忙放开嗓子喊：“妹夫！妹夫！”
事情当真怪了，他喊一下，有个声音“雀——”地答一下，喊一下，又有个声音“雀——”地答一下，人是望不见。
阿哥朝犁把上一看，回答他的原来是一只毛虫，是它扶着犁把在犁地呢！
阿哥发火了，放大声音骂：“咦，我喊我妹子的男人，你咋个来答应？敲死你！”他举起吆牛棍，“啪”的一下把毛虫敲死了。
阿哥回去对妹子说：“你说妹夫在山口犁地，找不着啊，你叫我喊，我喊一声妹夫，犁把上的毛虫应一声，我喊两声它应两声，我很生气，把它敲死了。”
“啊呀，阿哥，你敲死了毛虫，你的心肠比石头硬，你的心比毒蛇狠，毛虫就是我的男人啊！”妹子达耶放声痛哭起来，哭出的眼泪有三碗，一碗是红的，一碗是绿的，一碗是黑的。
哭着哭着，她拿出一个装针线的兜兜说：“拿着拿着，你打死了妹夫，就帮它带大小娃吧！”她一兜扣在阿哥脑门上。
阿哥拿手一摸，啊呀！不得了啦，一头一脸尽是些小毛虫，再看看妹子呢，成了一只大毛虫，正朝他头上爬——从此人的头顶上，生出淌水淌脓的癞疮来啦。
二妹子达什也要嫁人了：“嗯，阿哥，三妹年纪比我小，后熟的谷子倒先割，我也要去人家背猪食做人种去了！”
“妹子达什，你看上了哪家的小伙子啦？”
“有个小伙子来找我，牙齿亮亮的，衣裳花花的，身子老实粗，力气老实大，瞧着也好瞧，就是那个啦。”
“好好好，去吧去吧，养大的瓦雀养不老，爱去就去吧。”
妹子达什出门两年，阿哥记挂她，也去瞧她。
妹子达什家住岩洞里，白天不支锅，晚上不烧火，肉是生吃，毛也不刮。妹夫是哪个呢？是专门拖猪抬羊的花豹。
阿哥非常生气，要把花豹妹夫杀死。
阿哥对花豹妹夫说：“妹夫，妹子说你是撵山的好手，走走走，阿哥瞧瞧你的本事去。”
“要撵山？好嘛。”
两个相约上山去，到了岔路口，阿哥说：“妹夫，你脚力好，野物你去撵，我来把口子。”
“好好好。”花豹妹夫点头答应了。
妹夫的本领当真大，撵来一大群野物。头回撵来鹿子，阿哥放开路口让它逃进老箐；二回撵来马鹿，阿哥又放开路口让它进了山凹；三回撵来野猪，阿哥又放它进了老林；第四回花豹妹夫喘着气来了，阿哥拉开嘎德 (14) ，一箭把它射死了。
妹子达什听说阿哥杀死了男人，“啊呜”叫一声，趴在地上，肩膀和身子变成了豹子，手脚也变成了豹子，阿哥紧紧去拉，一把只拉住人头。人头豹身子的妹子，一纵跳进老林里去了，阿哥只好伤心地回了家。
大妹子达奔也要去嫁人了：“阿哥啊阿哥，有个小伙子我见着了，牙齿嘛白唰唰，衣裳嘛毛长长，肩膀老实宽，腰杆老实壮，我要嫁，就嫁给他！”
“嫁就嫁嘛，瞧得上就去嫁，阿哥只是阿哥，阿哥家不是外家。”阿妹要到外家背水去了，阿妹要做外家的人种去了，阿哥留不住她，只好让她去了。
妹子达奔嫁出门三年，阿哥又去瞧她。大妹子家住在老林，妹夫是只老猴子，房子搭在大树杈上，老猴子白天爬树摘树果，夜晚下树偷庄稼，浑身光光滑滑的，什么也不穿，也不知害羞。阿哥瞧着发火了，想把妹夫砍死，可惜老猴子机灵得很，逮也逮不着，一逮就朝树上爬。
阿哥说：“哦嗬，猴子妹夫，你不要忙着爬树啦，听说你本事老实大，我们两个来比比，哪个比赢哪个当大哥。”
“比比也要得，不比显不出本事来。要比就比爬树，会爬树是真本事！”
“好好好，明日早晨太阳出，我们两个就来比！”
第二天一早，太阳出来的时候，阿哥和猴子妹夫就站在大树脚了。
“阿哥，你先爬还是我先爬？”
“唔——不忙不忙，阿尼，我的宝贝还没有拿来，拿来你就比不赢了！”
“大话不要说在前，比爬树嘛，天神也要让我一点，你有哪样宝贝赶紧去拿来。”
“好呢好呢，阿尼！不过嘛，我去拿宝贝，你就会先爬树呀！”
“唉唉，不会不会，等你来再爬，大家打伙爬。”
“嗯，不放心不放心，阿尼，我先把你绑起来，等我拿了宝贝来，放开你一起爬要不要得呀？”
“要得要得！”
猴子妹夫伸手伸脚地给他绑，阿哥绑好猴子，转身拿起嘎德来，“嘎滴嘿——”一弩箭把猴子射死在大树下。
妹子达奔听说男人死了，“叽喳——”一声爬上树，阿哥赶紧按过去，可惜屁股没有按牢，生出一条猴尾巴。
三个妹子都变成野物了，阿哥老实伤心，从此不让野物上门来。
从这个时候起，人和野物不再攀亲戚，人和野物的家谱就分开了。
【附注】
同名文本《动植物的家谱》，见中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第346页。该文标注采录于元阳县。文本缺少本文第三部分。
【讲述者】 朱小和（哈尼族）
【采录整理】 史军超搜集整理
【采集时间】 1982年搜集于元阳县攀枝花区洞铺寨
【流传地区】 云南省·（红河哈尼族彝族自治州）·元阳（元阳县）、红河（红河县）、金平（金平苗族瑶族傣族自治县）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（哈尼族、傣族），太原：书海出版社2014年版，第137—152页。原文标注杨知勇选自云南省民间文学集成办公室编：《哈尼族神话传说集成》，北京：中国民间文艺出版社1990年版。
【阅读提示】 这篇神话关于动植物起源可以算得上长篇大论，这会使我们想到神的谱系。有人说中国神话不像某些外国神话那样，井井有条，言之凿凿，能形成令人羡慕的体系。其实，象这篇神话一样，以神话的形式把动物和植物的来历与关系描述得严谨、富有内容而符合逻辑的情况，在许多民族的创世神话中都有呈现。只不过因为种种原因，造成很多人平时没有读到而已。哈尼族神话《动植物的家谱》关于动物的产生和谱系的描述，说得非常细致清楚，把动物的产生归功于始祖神的孕生，而关于人与动物同源、动物有不同种类以及不同类型动物之间的血脉关系的解释，既有主观推断，也有客观依据，体现出先人们对周围动物的细致观察与严肃表述。关于植物谱系的解释，看似有些简单，其实也不简单。因为在介绍植物起源时，是与动物的产生和关系相互照应的，通过神话把复杂的问题说到这种程度，很不容易。
【基本母题】 动物的起源；植物的起源；天神生万物；始祖孕生动物；人和动物同源；哺乳动物的产生；爬行动物的产生；鸟类的产生；神的婚姻；野兽的祖先；家畜的祖先；动物产生的顺序；动物的谱系；以前没有植物；粮种的来历；树木的种类
【本文编码】 《动植物的家谱》：ZCSW1945-401-008
始祖梅烟恰生下四个后代，他们是世上一切有血有骨有皮有肉的东西的祖先，野兽祖先是优哈，爬行动物的祖先是优本，飞禽的祖先是优贝。优哈生下了四个儿子，它们是老虎、狼、熊和马鹿，这四个儿子又生下了豹子、兔子、野猫、破脸狗、狐狸、狈、黄鼠狼，等等。优本生下龙，龙又生下乌龟、蟒、蚯蚓、鱼、蚂蚱、泥鳅、螃蟹、虾，等等。优贝生下老鹰和乌鸦，它们又生下猫头鹰，鹦鹉、菁鸡、阳雀、喜鹊，等等。这就是动物的家谱。
植物的家谱比较复杂：世上本来没有植物，植物种在天神优姒的金箱里，祖先们为了上天去拿到植物种子，就在悬崖边种上葫芦，葫芦叶长满了悬崖，引得大象来吃，吃到边上掉下去摔死了，祖先就用象骨来打造天梯，用象油做成干粮，爬到天宫向优姒女神讨到了植物种，这样世上才有了千百种植物庄稼。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 史军超编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第171页。
【阅读提示】 这则神话属于口头神话的压缩版，可对比《动植物的家谱》（ZCSW2067-401-008）研读。
【基本母题】 始祖生动物；野兽的产生；爬行动物的产生；鸟类的产生；动物产生的顺序；动物的谱系；以前没有植物；植物种子的来历；天梯；树木的种类
【本文编码】 《动植物的谱系》：ZCSW1946-401-009
古时候，海底世界一片混乱，鲸鲨之类肆意吞食弱小水族。那些软体的、缺乏抵抗力的鱼类快要灭种了。海龙王见此情景，十分着急，决心重整海国。
一天，海龙王在水晶宫登殿就座，传令所有水族于日落之前赶到龙宫开会。到时，海国各路兵将陆续来了。龙王坐在龙椅上瞪眼捋须，厉声问道：“堂堂海国，为何将多兵寡？”鲨鲸之类，站在一边，全身发抖，不敢出声。这时，章鱼、墨鱼、螃蟹、虾、鲎等软体和弱小水族全跪在阶下，叫苦连天，纷纷哭诉。墨鱼摇着白嫩、柔软的身体，上前禀道：“我等弱小水族被凶鲨恶鲸吞食，快要绝后了，请龙王替我们做主。”龙王听罢，拍案大怒：“果真如此？！孤王有令，往后谁个再侵食水国臣民，依法处斩！”鲸鲨之类，吓得魂不附体。墨鱼又上来禀道：“龙王有所不知，他们都是瞒着你，偷吃我们的呀！况且同族相残，无一个敢向你告禀。”
“这个嘛……”龙王计上心来，即唤软体、弱小水族上来，一一授以护身武器。
“墨鱼，你肉体嫩体软，赐墨一袋，藏于肚内，遇到危难，吐出墨烟，保你平安。”
“螃蟹，你已有四对脚，再赐钳一对，装在身前，遇到敌手，横扫过去。”
“鲎鱼，你眼力不够，赐剑一把，藏在身后，遇敌追捕，以剑退敌。”
“章鱼，你体软无力，赐长脚八条，遇到仇敌可攻可走。”
龙王依次发完武器，对到会的弱小水族说：“所赐之物，乃是你们传家之宝，须代代传下去，不得有失，以免后患。”
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 （无考）
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（仫佬族、壮族、京族），太原：书海出版社2014年版，第195—196页。
【阅读提示】 这则神话借助水中动物之争，引发海龙王给不同动物发不同的武器，据此解释了多种水中动物体征的来历，明知是编造，但读者又往往会有一种愿意接受的感觉。这正是神话创作中不需解释的先验论的高妙之处。
【基本母题】 混乱的海底世界；海龙王；动物之争；墨鱼；螃蟹；动物特征的来历
【本文编码】 《海龙王开大会》：ZCSW1947-401-010
远古之时，普米族有三弟兄，分别入山林垦荒。长兄、次兄遇乌鸦来乞午饭，均投石掷之去。独幼弟供以己饭。鸦遂告以洪水将至，嘱其速逃。弟急回家告二兄。途遇一蛙，问避洪水之法。蛙教其令二兄各备一粗长麻绳，己则备一狗、一猫、一雄鸡、一舂棒，少顷由蛙导其登月。幼弟遂逐家以洪水及蛙所瞩事告二兄。
少顷蛙来，三人所备之物已就，即随蛙腾云雾升至月上。蛙导三人至高粗之巴达薪代崩神树下，以麻绳缚松兄于树脚，缚次兄于树腰，缚幼弟于树梢。洪水来，先淹至树根，渐及树腰，终达树梢，至幼弟脚底。长兄、次兄已无声息。幼弟遵蛙嘱，先投狗下，狗汪汪吠数声，即被水淹没，洪水退至树腰；更投猫下，猫咪咪叫数声，即被水淹没，洪水退至树脚；再投雄鸡下，雄鸡喔喔啼数声，即被水淹没，洪水退至月下。最后投舂棒下，但闻舂棒着地光啷声响，知洪水已退尽。
洪水虽退，幼弟犹紧缚树梢，欲下不得。如此凡九九八十一日，困饿已极。忽见树尖有大神雕窝，乃挣断绳索，攀登视之。见窝中有两小神雕，方啄食鹿肉，乃夺而食之，藏于窝底。如此者非止一日。
老神雕见小神雕消瘦，怪而问之，小神雕告以其故。老神雕至窝底视之，见乃是一英俊少年。因思洪水滔天后，大地人类已灭，所余者唯此子矣，心甚欣慰。非唯不罪，反请其骑己背上，从月中带之至荒无人烟之地上。告之曰：“大地今唯有两家，一家为山神，其妻住天上，天神偕其三女住高山；一家为魔王，偕其妻住谷中。汝宜往高山山神家，万勿去谷中，恐遇魔王也。”语毕，飞上天去。
幼子行向高山，体乏无力，仍往谷中，遇男女魔，眼皮甚长，阖而不开，坐火塘旁，传食饭团。幼子饿极，从中接而食之。女魔发觉，以棒撑眼，见是少年，乃捉而吞之于腹。先前带幼子上月之蛙忽然走来，谓女魔曰：“魔王，此少年乃我外甥，汝吞食之，如不吐出，吾不与汝推磨矣。”女魔请喜鹊推，喜鹊跳跃磨盘上，食尽麦粒，而磨不动。女魔又请蟒蛇推，蟒蛇盘卧磨上，磨亦不动。不得已仍至龙宫请蛙。乃将幼子吐出，手脚已嚼烂，手指脚趾长短不齐，大耳朵亦碎烂，青蛙只得拼凑齐全而活之。故今人手指脚趾长短不齐、两耳亦凹凸不平也。
幼子被救，乃去山神家。山神有三女均美，三姑娘尤美慧，幼子心窃爱之。山神令幼子射箭，三姑娘以三针平列插大门上，幼子取箭射之，一箭而穿三针之孔。山神赞曰：“如此射艺，明日可以助吾与魔王战矣。魔王胸有黑点，若见大树翻滚相斗，即我与魔王战也；视树身有黑点者射之。”次日导之入山林，果见大树翻滚相斗，幼子取箭射树身有黑点者，魔王中箭，现出原形，遂死。
山神大喜，问幼子何求。幼子曰：“他无所求，唯求得三姑娘为妻，山神允之。令于次日俟于神宫对面山垭口。次日晨，幼子果持弓箭往俟之。狂风过处，见一猛虎蹿至，幼子放之去；继见一豹至，亦放行；后见一蟒至，幼子心念：莫非即三姑娘之化身？乃以弓把触其尾，蟒忽叹气，立化为人，果美丽之三姑娘也。三姑娘曰：“我家大姐、二姐俱胜我，大姐一颗青稞作九粑，二姐作七粑，我止作三粑，汝何不娶大姐、二姐，偏欲娶我？”幼子笑曰：“三粑已足；我与汝各食其一，留一与未来婴儿食。”
幼子与三姑娘遂拜别山神，至地上安家。无牲畜、种子，三姑娘复上天向娘家索之。临行，以灰捏一推磨姑娘，助其料理家务，诫其夫万勿接近灰姑娘。不意三姑娘上天三日，人间已三十年，幼子不耐，遂与灰姑娘婚，且生多子。三姑娘带牲畜、种子自天还，见其夫已婚而有子，乃忿而中道折返。幼子急取弓箭射牲畜、籽种。射下牛、马、猪、羊、骡、鸡、狗及五谷、蔓菁籽种。籽种落地，立长成棵。三姑娘怒飞下地拔甜荞棵，荞秆划破其手，染成红色；又咒蔓菁煮熟尽成水。故今甜荞红色，蔓菁多水。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话选》中的《洪水滔天》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第576页。
【阅读提示】 这则神话的内容很精彩，不过语言有些晦涩，题目也似有不妥。人通过与神女的婚姻得到动植物的母题在许多民族的神话中都有应用。
【基本母题】 洪水预言；洪水前的准备；山神；魔王；婚前难题考验；人与山神的女儿婚；动植物的获得
【本文编码】 《普米族三弟兄》：ZCSW1948-401-011
很古的时候，不单人会说话，树木草蒿和鸟兽也都会说话，大家和睦相处，互相帮助，生活得很好。
有一天，人类的首领达惹嘎木去赶街，在半路上，遇到了青蛙大王。青蛙大王对达惹嘎木说：“你去赶街，顺便给我带点芭蕉回来，我很久没吃水果了。”
“青蛙大王，实在对不起，我穷得吃早无晚，哪里有钱买芭蕉呀？”达惹嘎木回答。青蛙大王说：“别急，到了街子上，你转到卖牛的地方，人家会分给你的。”
达惹嘎木到了街上，转到卖牛的市场上一看，果然有一群人围在那里分芭蕉。达惹嘎木也分到一个芭蕉，他舍不得吃，真的把芭蕉带给了青蛙大王。
青蛙大王对讲信用的达惹嘎木说：“嘎木呀，你这个人老实、忠厚，说话算数。我告诉你一件秘密大事……”
“什么事呀”？达惹嘎木问。
“洪水要淹没天地啦，你要准备好船只，才能保全自己的生命财产。”话音刚落，青蛙大王就无影无踪了。
达惹嘎木回到家里，一直想着青蛙大王的话，心中犹豫不决，好像有一块大石头重重地压在他的心上。过了几天，瓢泼大雨不停地落下来，把大地淹没了。大水快要淹到达惹嘎木的家门口，他急得团团转，心想到哪儿找船呀？正急着，一转身，撞到自己家门口的大猪食槽上。他喜出望外：“天哪，这不是天生的船吗？”他急忙牵出自己唯一的一头小母牛，走进木槽里。
洪水把所有的房子和村寨淹没了，他和小母牛站在木槽里，随着洪水漂流；不见山，不见树，不见村寨，一片汪洋，达惹嘎木万分焦急。
后来，水落了，土地又露出来了。可惜世上没有人烟，小母牛成了达惹嘎木的唯一伴侣。
一天晚上，突然雷声隆隆，震得山摇地动。达惹嘎木抬头一看，只见一个阿佤山那么高的老人，站在他的面前。老人和蔼地问达惹嘎木：“地上只有你一个人了吗，小伙子？”
达惹嘎木难过地说：“是的，老人家，只有我和一头小母牛了。”达惹嘎木对老人讲，自己走了很多山头，都找不到一个伴，今后，还不知怎样生活下去哩！
老人哈哈大笑道：“小伙子，你和小母牛不就是伴吗？你和小母牛成了家，不就生活下去了吗？”说罢，老人变成一股青烟，飘上蓝天去了。
“这个老人莫不就是天神？”达惹嘎木自言自语地说，赶忙向天跪下磕头。
达惹嘎木按老人的吩咐，去找小母牛商量，要和小母牛成一家人，小母牛非常乐意，高兴得直点头。
不知过了多少年，小母牛怀孕了，肚子越来越大，大得令人害怕。
又过了一些日子，小母牛睡在地上不断打滚，哭得十分可怜，痛得直叫唤。经过一阵挣扎，生下了后代。奇怪的是，它生下的既不是人，也不是牛，而是一个拳头大的葫芦籽。
达惹嘎木揣着这颗葫芦籽去见天神，天神叫达惹嘎木把葫芦籽种下去。
达惹嘎木种下葫芦籽后，过了几天，长出了两根又粗又长的葫芦藤，一根伸向北方，一根伸向南方。达惹嘎木十分勤快，日日给葫芦上粪、浇水。不久，这两根葫芦藤长得像手膀子那么粗，扎实好看。秋天到了，达惹嘎木顺着北方的藤子，去看葫芦结了没有，一直找到葫芦尖，藤子没有结葫芦。达惹嘎木又顺着南方的藤子去看。他走了三天三夜，走到司岗里这个地方，看见葫芦藤上结了一个小山那么大的葫芦，他高兴极了。又过了几天，他走到葫芦旁边，看见葫芦开始发黄，长得实在叫人喜爱。达惹嘎木走近葫芦旁，细细听听，葫芦里竟有笑声、吵闹声、说话声。
达惹嘎木又惊又喜，不敢动葫芦，急忙去报告青蛙大王。青蛙大王告诉达惹嘎木：“用你锋利的长刀把大葫芦劈成两半，人和动物就会走出来啦！”
达惹嘎木扛着长刀，来到大葫芦边。他正想往下劈，听见葫芦里有人高喊：“别砍，我在这里！”他轻轻地收回刀，又绕到葫芦的另一边，举起长刀，正要往下砍，又听见有人喊：“别砍，我在这里！”他又收回长刀。达惹嘎木绕着大葫芦走了一圈，葫芦里到处发出“别砍，我在这里”的声音。达惹嘎木实在不忍心下手，就回去了。
他把这稀奇的事情又告诉了青蛙大王。青蛙大王说：“长刀劈下去，总是难免要死伤几个，嘎木，你就用力劈吧！”
达惹嘎木又回到大葫芦旁，举起长刀，闭上双眼，用尽全身的力气，狠狠地劈了下去。只听一声巨响，葫芦被打开了。
达惹嘎木定睛一看，从大葫芦里走出很多人和动物。
达惹嘎木给第一个走出来的人取名叫“岩佤”，那就是今日佤族的始祖；他又给第二个人取名叫“尼文”，那就是今日西方白人的始祖，他给第三个人取名叫“三木傣”，那就是今日傣族的始祖；又给第四个取名叫“赛口”，那就是今日汉族的始祖；以后走出来的人，就是其他民族了。
动物也是一只跟着一只走出来的。第一只走出来的是老虎，第二只走出来的是猫，第三只走出来的是老熊……
达惹嘎木这一刀，把动物和人都砍伤了，有的甚至被砍死了。首先受伤的是人，人向前一挤，屁股上的尾巴被砍掉了，从此，人类再也没有尾巴。其次是大象，大象本来有一对十分美丽的角，达惹嘎木这一刀把大象角削掉了，从此，大象再也不会长角。再次是螃蟹，螃蟹的头被嘎木这一刀砍断了，从此它只好横着身子走路，再也没有头了。还有老蛇，达惹嘎木恰巧把它的四脚四手砍掉了，从此，老蛇的子子孙孙只好光着一条身子走路，再也没有手和脚了……
人、动物走出葫芦以后，平静的大地上变得活跃起来。人一天比一天多起来，动物一天比一天繁殖得快。但是大家都记住，不管人还是动物，都是母牛的后代，应该感谢母牛的恩典，另外，也不应该忘记青蛙大王的恩典。
【讲述者】 肖二贡
【采录整理】 学良搜集整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（临沧市）·沧源（沧源佤族自治县）
【文本来源】 中华民族故事大系编委会编：《中华民族故事大系》第7卷（黎族、傈僳族、佤族），上海：上海文艺出版社1995年版，第633—636页。
【阅读提示】 这则神话关于人类的产生与佤族史诗《司岗里》所说的人从洞中来不同。但无论是洞中出来，还是葫芦里出来，都是一种积极的思考和解释。特别是本神话对青蛙的赞美和把牛视为图腾祖先，都很有民族特色。
【基本母题】 以前动植物会说话；动物以前友好相处；青蛙大王；秘密的获得；洪水预言；洪水幸存者；人与母牛婚；生怪胎；葫芦生人；葫芦生动物；民族的产生；牛图腾；感恩
【本文编码】 《青蛙大王和母牛》：ZCSW1949-401-012
兔子是白雪之子，蝴蝶是白雪之子，素素（一种木本植物）是白雪之子，麦冬是白雪之子，人也是白雪之子……雪衍十二子，十一种渡水，武拿人未渡。
【原文标注】
《勒俄特衣》的姊妹篇。
【附注】
关于“雪子十二支”的神话母题在四川凉山彝族古代经典史诗《勒俄特依》（又作《勒俄特衣》）中也有记载。是关于人类和万物起源的神话。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 四川省民委彝文工作组译
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 四川省
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第37页。原文标注选自四川省民委彝文工作组译：《古侯（公史篇）》，第20—25页。
【阅读提示】 这则神话解释白雪生动植物，并得出雪衍生十二子的结论，具有鲜明的民族特色。
【基本母题】 变化产生动物；变化产生植物；兔子的产生；雪生蝴蝶；人与动植物同源
【本文编码】 《古侯（公史篇）》：ZCSW1950-401-013
有一天，天上掉下一个灵位来，落在恩吉杰列地方 (15) 。这个灵位一落到地上就变成了一团火，烧了起来。白日里烧得烟雾升空，黑夜里烧得火光冲天，一直烧了九天九夜，烧红了天，烧红了地，将天地间不干不净的东西全都烧光了。
大火烧过后，地上冒起了三团云雾，遮住了天，遮住了地，一连降下了三场白雪、黄雪和红雪。这三场雪，从早下到晚，从天黑下到天明，下了九天九夜，将地上不干不净的东西都洗干净了。
红雪下过以后，山上堆满雪，地上铺满雪。有一天，一个雪球从山顶滚落下来，它越滚越大，越滚越大，滚到平地时，裂成了十二块。这十二块雪，变成了十二种生物，但它们没皮肉、筋骨、呼吸、血液、眼睛。于是，冰变成了它们的筋骨，雪变成了它们的皮肉，雨水变成了它们的血液，风变成了它们的呼吸，星星变成了它们的眼睛，它们变成了十二种生物。
由于这十二种生物是从红雪里生出来的，他们都有着雪的特征：他们的手掌（或叶片）都像雪花的形状，都有掌和指。这十二种生物，六种身上有血，六种身上没有血。
没有血的六种生物是：第一种叫野古草，第二种叫山白杨树，第三种叫柏树，第四种叫枫树，第五种叫秩草，第六种叫山藤。
有血的六种生物是：第一种是蛙，蛙生活在水泽里，它的三个儿女分成三个支系。老大是癞蛤蟆，老二是红腿跳蛙，老三是青蛙。
第二种是蛇。蛇生活在洞穴里。它的三个儿女分成三个支系。老大是蛟龙，成了蛇类的首领，老二是蜥蜴，老三是口吐红信的蛇。
第三种是鹰。鹰生活在天空里。它的三个儿女分成三个支系。老大这一支系里，长房是鸟类中的皇帝，叫大鹏鸟。二房是鸟类中的首领，叫孔雀。幺房是鸟种中的长者，叫做大雁鸟。老二这一支系，长房是鸟类中的“巨人”，叫秃鹰。二房是白眉鸟。幺房是苍鹰。老三这一支系，是鹞鹰。
第四种是熊。它的三个儿女，也都分成三个支系，都生活在森林里。老大是黑熊，老二是熊猫，老三是白熊。
第五种是猿猴。它的三个儿女也分成三个支系，都住在山岩上。老大是灰褐色的短尾猴，老二是金丝猴，老三是小黑猴。
第六种是人。普天下都有人类，人类从此诞生了。
【附注】
这则神话应该是彝族史诗《勒俄特依》的节选。《勒俄特依》与《梅葛》、《查姆》，其中，《勒俄特依》意思是“关于真实历史的书”，它广泛流传在金沙江南北两岸川滇大小凉山的彝族群众中，既有彝文手抄本，也有口头传唱。在叙述“雪子十二支”之前，还有“天地演变史”、“开天辟地”、“阿俄署布造物”等内容。
【讲述者】 僳木和铁（彝族，男，农民，识彝文）
【采录整理】 白芝（白族，男，52岁，文化干部，高中）
【采集时间】 1988年5月采录于喜德县城郊
【流传地区】 四川省·（凉山彝族自治州）·喜德县城郊
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（四川卷·下），北京：中国ISBN中心1998年版，第753—754页。
【阅读提示】 这则神话对研究彝族先民早期唯物主义自然观与朴素的宇宙观很有参考价值。
【基本母题】 火的产生；白雪；黄雪；红雪；雪化生动物；雪化生植物；动物的类型；动物的关系；植物的类型；植物的关系；人与动植物同源
【本文编码】 《雪子十二支（1）》：ZCSW1951-401-014
雪族子孙十二种，有血的六种，无血的六种。无血的六种是：草为第一种，黑头草分去，住在草原上，遍地都是黑头草；树木是二种，柏杨是雪子；杉树是三种，住在杉树林中；“毕子”（指水劲草）是四种，“毕子切结”（亦指水劲草）是雪子；铁灯草是五种，铁灯草也是雪子，住在沼泽边；“勒洪”藤（一种盘树或沿岸而长的藤子）是第六种，住在树根岩壁边。
有血的六种是：蛙为第一种，派生出三类，住在水草地。蛙类的长子，成为癞蛤蟆，住在土洞中；蛙类的次子，成为红田鸡，住在溪水边；蛙类的幺子，成为小青蛙，住在房院内，蛙类繁殖无数量。蛇为第二种，蛇类长子分出后，住在峭岩陡壁下，成为龙土司；蛇类的次子，住在深沟宽谷里，成为常见的长蛇；蛇类的幺子，住在水泽边，成为红嘴蛇，蛇类繁殖无数量。鹰为第三种，鹰类长子分出后，成为鸟类的皇帝，就是天空的神鹰，住在白云山；鸟中的土司，成为花孔雀，住在东海上；鸟中的头目，成为天空的雁鹅，住在“古戮戮和”山；鹰类次子分出后，成为常见的鹰类，老大分出后，成为大岩鹰，住在杉林里……熊为第四种，黑熊分三家，住在深山老林里，黑熊繁殖无数量。猴为第五种，猴类分三家，住在树林与岩上，猴类繁殖无数量。人为第六种，人类分布遍天下。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 《凉山彝族奴隶社会》编写组
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 四川省·凉山地区（凉山彝族自治州）
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第37页。原文标注选自《勒俄特衣·雪子十二支》，参见《凉山彝族奴隶社会》编写组《凉山彝文资料选译》第一集，第30—35页。
【阅读提示】 这则神话是《雪子十二支（1）》（ZCSW1951-401-014）的简化版。在表达上也有一些歧义。
【基本母题】 雪生动植物；动物的类型；动物的关系；植物的类型；植物的关系；人与动植物同源
【本文编码】 《雪子十二支（2）》：ZCSW1952-401-015
(1) 子：此指形似蛋状之物。
(2) 布桑该、雅桑该：傣族传说中的夫妇二神，人类的始祖。
(3) 孔庚：属孔当氏族。
(4) 梅烟恰：始祖神之一。
(5) 龙神：龙神普直不是龙王欧罗。原文本注。
(6) 前面所说的十二种动物中没有豹子和下文提到的老鹰、毛虫，但讲述者提到了，从原述。
(7) 扎纳阿玛：扎纳是哈尼族历史传说中的著名英雄人物，曾领导了哈尼族人民的大规模迁徙。扎纳阿玛也是一位英雄，死后为神。
(8) 破脸狗：一种生长在河边的小型动物，类似狐狸，因额头到鼻尖有一道线，似把脸破开而得名。
(9) 飞虎：一种类似熊的擅长爬树的动物。
(10) 贝：一种身子很小，专门钻进牛屁股掏肠子吃的动物，性情凶残。
(11) 金子打的嘴巴：形容阳雀叫声优美。
(12) 恩西果维鸟：常歇在河边石头上的一种小鸟。
(13) 传说远古的人类遭受洪水之灾，躲在葫芦里保全性命，从葫芦里带出葫芦种。
(14) 嘎德：哈尼语，即弩。
(15) 恩吉杰列：地名，在云南省境内。