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付庄乡正东边的沧浪渊 (1) 有一座大庙，大庙正殿的大厅里塑着一尊神像。他，就是苍老爷。每年的三月三庙会，百姓手捧香烛供果，到苍老爷庙去磕头烧香。老头们请苍老爷保佑这一带风调雨顺，平安无事；老嬤嬷们请苍老爷保佑她一家人财两旺，不生病灾；小伙子求他给配个好媳妇；大姑娘让他给找个好婆家，各有所求。从白到黑，人来人往，许愿还愿，香火很旺。
苍老爷的家在苍宅，名字叫小苍。三岁时，他的父母死了，他成了孤儿，只好跟着姥娘住到了沧浪渊。长到八九岁时，还是傻乎乎的，平时也不爱说话。显得有点神神乎乎 (2) 的小苍长到十六七岁时，姥娘托人给他说了个媳妇。丈人家在崔家庄，是个有名的财主。丈人不是为了找女婿，那是想让小苍给他干活。小苍来到丈人家后，自然也就成了长工。
有一天，丈人把小苍叫到跟前说：“你今天到东坡十八亩地去锄锄高粱苗子。”小苍二话没说，扛起锄头就上了东坡。到地头把锄头一搁，找了个树底就睡上觉了。醒来一看，天已过午，地还没锄，回家怕丈人打骂，他就抡起锄头，七拉八擦一阵子，十八亩一会锄完了。四边地角，一角一棵，中间一棵，一共留了五棵苗子。小苍锄头一扛回家了。回到家里，丈人问：“一上午锄了多少地？”小苍说：“全锄完了。”丈人心想：你就是再能干，一天不过锄一亩地，怎么锄这么快？我要去看个明白。到地头一看，老丈人差点气了个半死，十八亩地只留五棵苗，再改种别的庄稼，季节已过。心想：回家跟他算账！
到家里，丈人咬牙切齿，又打又骂，揍了小苍一顿，才算出了点气。小苍说：“你是不是嫌我留的苗子稠？”丈人没好气地说：“稠！”小苍说：“稠？那我再锄去就是。”他扛起锄头，到了地里把角上的四棵苗又锄掉了。
丈人就更恼了，心想：这十八亩地反正没有苗子，你想怎么锄就怎么锄吧，也就没叫他回来。打这以后，丈人就更不喜欢小苍了，见面不打就骂。就这样，小苍又在丈人家过了三四个月。
转眼，秋天到了，小苍对丈人说：“那块十八亩的高粱熟了，咱去收家来吧！”丈人一听，气不打一处来，恶狠狠地说：“你春上毁了我十八亩的苗子，我没叫你赔，你还耍我，地里没有苗子，到哪里去收粮食？”小苍说：“你跟我到地里看看，真没有，我赔你的高粱。”丈人一听，半信半疑，就跟着小苍上了坡了。
到了地头一看，丈人真是又惊又喜，拍着腚哈哈大笑。这一棵高粱生有千枝万杈，顶天立地，把十八亩地遮盖得严严实实。高粱穗子肩靠肩，膀靠膀，风一刮，晃晃悠悠，跟一片红云一样，结的高粱真是老鼻子了 (3) 。丈人一看这情形，喜得哈哈的，对小苍说：“恁姐夫，我看这棵高粱也不好砍，咱就在地里安上场 (4) ，往下打吧！”小苍说：“好吧。”老头子跑到家里，慌慌忙忙喊来了长工，就地安上场，准备打粮食。
小苍不慌不忙地爬上高粱树，用竿子只打了一下，高粱就哗哗地往下淌，足有三千六百担，平地也有二尺多深，埋到丈人的膝盖上。老头子高兴得在树下喊道：“恁姐夫，你再使劲多打几下。”小苍一听，心想：我叫你这个贪财的老家伙，有粮食也不能吃。一使劲，刷刷又连打了几下，树底下的高粱堆得小山一样高，最后把老头子活活给埋了。
小苍才想下树，忽听空中有人说道：“苍老爷慢走！我乃受玉帝差遣，特来接你回天宫。”小苍一看，是一条大乌龙在自己面前说话。乌龙又说：“请你骑到我背上。”小苍一跨腿，坐了上去，一溜黑影不见了。
【讲述者】 郭祥礼（47岁，山亭区徐庄乡柳泉村，农民，高小）
【采录整理】 姜殿生
【采集时间】 1987年4月7日采录于山亭区徐庄乡柳泉村
【流传地区】 山东省·（枣庄市）·山亭区·徐庄乡·柳泉村
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写，罗杨总主编，胡太星、沙朝佩本卷主编：《中国民间故事丛书》（山东·枣庄·山亭卷），北京：知识产权出版社2016年版，第40—42页。
【阅读提示】 这则神话叙述的是一个孤儿成为众人仰望的神，虽然有点乌龙，但老百姓造神往往更注重心理方面的慰藉。
【基本母题】 苍老爷；三月三庙会；特定神的职能；祈愿；孤儿变成神；乌龙
【本文编码】 《苍老爷成神》：ZCSW0281-103-001
玄黄过后出混沌，
依然黑暗少光明，
天地相连无人分，
混沌九九八十一劫难。
混沌之后盘古生。
混沌本是一头颅，
无鼻无窍甚是神，
多少玄妙里头存。
歌师记得清不清？
恭请歌师讲分明。
诗曰：混沌无有天和地，
古祖灵山出世起，
寒阳洞里参禅机。
乾坤混沌几万秋，
度下开天劈地斧。
昆仑山上讲根由，
乾坤黑暗黑无边，
传下徒弟混沌仙。
混沌未分有一山，
天心地胆在中间。
盘古老祖他在先，
活了一万八千年，
那时洪水才泡天。
讲起混沌有根基，
我有一句来问你：
洪水泡天有根源，
叫声歌师听我谈，
洪水泡天有几番？
自从洪水泡天地，
混沌黑暗谁在先？
清水泡天有几番？
从头至尾讲根源，
那时才算得你为先。
自从洪水泡了天，
玄黄老祖他在前，
洪水泡天有三番，
三五老祖他在先，
清水泡天出古祖，
才有古祖在灵山。
清水泡天有几番？
清浊相连无有天。
我把天地谈一谈，
乾坤暗暗如鸡蛋，
千层万层包得严，
谁人知得着根源？
密密匝匝几千层，
三五相交看不清，
听我一一说混沌。
混沌山上十八祖，
青龙岭上昆仑山，
昆仑山上起青烟，
三千七百神仙洞，
八百洞中降真仙，
听我一一说根源。
玄黄死后留头颅，
天地灵气里头存，
预示天地未成形，
后来转变为混沌。
无鼻无眼心里明，
如似一个鸡蛋形。
划天老祖来彩画，
取出神笔画图形。
五气六气画眉毛，
八字峨眉两边分。
七孔八窍安停当，
睁开双目看分明。
凿开混沌开七窍，
才有三光与三才。
混沌头破似天开，
化一老祖有气概。
混沌老祖初出世，
无有天地五行势，
一气三化将人置。
站住仔细四下观，
举目抬头看一看，
四方都是黑暗暗，
清浊二气上下连，
无有人影在世间。
混沌一气降世起，
生在青梅山前地。
青梅山上把道传，
聚拢三百六十员，
寒阳洞里讲神仙。
都是天地变化成，
乾坤黑暗得自然。
混沌辞别洞府去，
太荒山前走一程，
只见乌云沉沉黑，
不知南北与西东。
混沌便把旗来绕，
现出太荒一座山。
转身住在太荒地，
不觉又是五百春。
只见太荒金石现，
石斧铁锤现原身，
赐与盘古把天分。
玄黄头颅化混沌，
混沌里面盘古生。
盘古生在头颅内，
头颅好似天地形。
盘古随着头颅长，
又有神祖画成形。
混沌转化成盘古，
实为三度转化身。
北方壬癸化水星，
东方甲乙化木星，
西方庚辛化金星，
南方丙丁化火星，
四方星辰来助阵，
要助盘古现威能，
北方水星化海池，
东方木星化斧柄，
西方金星化石斧，
南方火星霹雳震，
中央戊己是昆仑，
脚踏太荒一山林。
盘古来在山顶上，
一斧劈开混元石，
清气浮而九霄去，
重浊落在地下沉，
天高地厚才形成。
老祖老母神两个，
一个红精黑暗祖，
一个黑精红暗母。
洪水之时金石化，
黑水之时成神祖，
收下三百六十子，
都是先天化童顽。
老祖老母来讲道，
要将顽童都从善，
都成正果知天然。
洞房门前一石兽，
像虎像狮像狻猊。
非象非狮不一般，
一对眼睛红光闪，
龇着獠牙吐舌端。
一日顽童来玩耍，
见了石兽眼流血，
越流越多甚惨然。
老祖一见事不好，
石兽流血为哪般？
老祖老母来观看，
原是洪水要泡天。
洪水要淹昆仑山。
吩咐子弟快躲避，
最后剩下三个半，
哪三个，哪半个？
要请歌师找答案。
老祖老母未淹死，
半个弟子是混元。
弟子慌忙去避难，
有的藏在深洞内，
有的忙往石缝钻，
有的爬在高树上，
有的长翅飞上天，
有一个葫芦连藤长，
忽然喳开忙开口，
快到口里躲难星。
有的连忙往里钻，
化为鱼龙把水翻。
有一个弟子叫混元，
混元弟子不一般，
日后混元有造化。
清水之时有一缘，
连忙来把混元叫，
来到石兽腿中间，
石兽腿后有一孔，
此是昆仑一地眼。
你今躲在地眼内，
扯蔸茅草来盖严。
还有弟子无处躲，
昆仑山中地方宽，
山中有山山上山，
无数洞府神祖占。
有一洞府神奇异，
各样景致看不完。
提起混元一老祖，
躲在地眼三千年。
这时他把头来探，
洪水未退泪几点。
望了四次仍未退，
四滴眼泪滴下边。
化成四个水爬虫，
万丈长来千丈宽，
又出浪子不一般。
四个浪子无比怪，
浮在水上像大船。
四个浪子四下分，
摇摇摆摆水上玩。
四个浪子四个怪，
又吞日月又吞天。
第四浪子它最好，
常常回来见混元。
混元问它哪里去？
浪子回答水上玩。
水上看见什么景？
一蓬荷叶大又圆，
一蓬荷叶有九匹，
一匹荷叶一重天，
荷叶上面有一景，
露水珠儿亮闪闪。
滚来滚去有灵性，
放出五色祥云团。
混元听了多有趣，
天地之根已出现。
荷叶在天分九重，
露珠像似雨露般。
荷花已谢莲籽落，
莲籽将来化神仙。
正是浪子口中渴，
七颗甘露一口吞。
喝了七颗甘露水，
一朵莲花还未谢。
一个莲蓬结籽生，
荷叶失了甘露水，
枯了荷叶和花心。
荷叶老祖一苦莲，
混元忙把浪子问：
见了荷叶你怎办？
浪子回答我吃了，
吃了荷叶往回转。
荷叶好吃水好喝，
撑得肚皮圆又圆。
混元一听心大怒，
来把浪子撕两段。
只分两段不打紧，
露出荷叶屎一团。
人间万物包在内，
一团混沌分清难。
屎团一堆见风长，
陡然长起山一座，
名字就叫青龙山，
后头慢慢说根源。
金鼓一停我接住，
提起昊天一段古，
歌师听我从头数。
无有乾坤无有天，
只有古祖他在先，
自从洪水泡了天，
渺渺茫茫无自然，
山中十万八千年，
才出昊天老神仙。
讲起古祖来出世，
提起昊天老祖母，
一无父来二无母，
你看怪古不怪古？
黑黑暗暗，混混沌沌，
渺渺冥冥，昊天此时生，
只有昊天圣母生得恶，
头上长出一对角，
打败黑龙平洪波。
洪水泡了天和地，
提起灵山虚妙洞，
昊天圣母一段情，
圣母原是金石长，
清水三番成人形。
石人得道称圣母，
名唤昊天是她身。
圣母坐在虚妙洞，
要到灵山走一程。
站在灵山四下望，
洪水滔滔怕煞人，
两条长龙在争斗，
二龙相斗气腾腾。
只见空中黑云现，
黄龙当时逞威武，
抓得黑龙血淋淋。
黑龙当时来聚会，
弟兄五个显威能，
黄龙一时败了阵，
直奔灵山洞府门。
圣母观了多一会，
定天珠在手中存，
抛在空中雷电闪，
黑龙一见忙败阵。
便把黑龙来打败，
七窍流血逃性命。
漫天黑云不见形，
往西边走不见了，
这时洪水稍平静。
黄龙落在灵山上，
感念圣母有恩人。
生下三个龙蛋子，
三个龙蛋放光明。
圣母一见心欢喜，
将蛋吞在腹中存。
吃了三个龙蛋子，
腹中有孕在其身。
怀孕不觉三十载，
正月初七降下生，
一胎生下人三个，
圣母一见甚欢心。
长子取名为定光，
次子后土是他身，
第三取名为婆娑，
虚妙洞中生长成，
三个儿子已长成，
不觉已过五百春。
圣母便把孩儿叫，
灵山景致多得很。
一座石岩高万丈，
朵朵梅花在中间，
三十六匹叶子长。
有座仙山生得妙，
更比群山高远了。
此山名字叫虚妙，
虚妙山上长仙草，
色分七彩好奇妙。
树高只有三尺三，
时时都把毫光现，
结颗宝珠似仙丹。
李子开花白又鲜，
根深叶青自先天。
后世自有神仙出，
上古神来下古仙。
杏树开花碗口大，
杏子黄了四时鲜。
杏仁里面有一物，
洪水之后出世间。
桃树花儿红艳艳，
花开不谢三千年。
三千年后结桃子，
桃核里头藏众仙。
后来王母蟠桃会，
自有核仁落人间。
一蔸青草正扬花，
花开花落一瞬间。
此草名叫天仙草，
后叫稻米五谷先。
一万八千春过后，
传与农夫好种田。
此事虽是后来事，
说与孩儿记心间。
母子来到丹桂树，
看见树下红光现，
圣母一见高声问：
你是什么妖魔怪？
烧死丹桂为哪般？
忽然两人来跪拜，
一男一女忙开言：
“一男一女人两个，
又叫与子贞天贤。
原在荷花池内住，
金水相生结仙缘。
只因三番洪水后，
俱在灵山躲难星，
桂花树下藏其身。”
圣母听了此言语，
笑在眉头喜在心，
“原是太阳与太阴，
后来日月就是你，
一阴一阳照乾坤。”
二人听罢忙点头，
辞别圣母不见形。
一男回到太阳洞，
一女又归太阴门。
都在咸池深海内，
并蒂莲花海上存。
有一根古在后头，
浪荡吃了遭难星。
母子游到菊花殿，
各种菊花开得鲜。
面对一个雪花洞，
雪花纷纷顿觉寒。
将来以花来分月。
一十二月结花缘。
梅树开花报春早，
桃李开花正春天。
稻花一开谷结穗，
菊花一开霜雪连。
此是灵山四季景，
传在后世在人间。
忽听树上嘤嘤叫，
原是黄鸟万万千。
黄鸟一叫报时辰，
黄鸟报时有根源。
黄鸟一叫天就明，
黄鸟二叫太阳升，
黄鸟三叫正午时，
黄鸟再叫天黄昏。
母子观罢灵山景，
要回天山洞府门，
定光看得正高兴，
要到灵山顶上行。
定光来到山顶上，
洪水滔滔怕煞人。
黑雾腾腾空中旋，
忽听空中喊一声。
叫声定光你且听，
太虚洞中多热闹，
请到太虚走一程。
定光跟着黄龙走。
太虚殿中看分明，
只见宫殿多齐备，
亭台楼阁色色新。
定光来到太虚殿，
紫云腾腾放光明。
黄龙跪下称老祖。
定光圣祖你且听，
可恨黑龙来作乱。
又翻洪水水连天，
他与吾龙来作对，
灵山顶上躲灾星。
太虚洞中九天外，
不遭洪水救众生，
敬请圣祖发号令。
五条黑龙多厉害，
兄弟五个本事能，
大哥手执开山斧，
二哥口内吐红云，
三弟能把山搬走，
四弟搅得海翻腾。
只有五弟手段狠，
天地日月一口吞。
五条黑龙有来因，
它是上古洪荒生。
当日石龙一老母，
住在洞内闷沉沉。
下到昆仑来游玩，
洪水之中起黑云，
黑云遮住老母身，
老母当时肚子疼，
产下一个龙蛋子，
龙蛋炸开两边分。
蛋里跳出五黑龙，
五条黑龙吐黑水，
一股黑水淹昆仑。
如果收了黑龙精，
天下洪水得太平。
定光听得这言语，
怒目圆睁冒火星。
忙招鹰龙来领命，
来到昆仑高山顶。
说起鹰龙大得很，
千片羽毛万丈长，
遮天盖地本事能。
原是天上大鹏鸟，
一声吼叫如雷鸣。
两道目光如闪电，
爪如铁钩万般能。
名叫鹰龙无敌手，
专为定光听号令。
当时鹰龙听吩咐，
黑龙抓到爪中心。
便把龙头来拿下，
便在定光面前呈。
当时洪水来平定，
黑龙散去不见影。
黄龙当时把恩谢，
连忙献出宝和珍。
献上化云珠一颗，
化为九天一朵云，
落定尘埃天地清。
黄龙最后为天师，
掌管龙神它为尊。
昊天圣母知此事，
便叫次子幽冥听。
你把黑龙来收付，
九泉地狱去安身。
叫他托起五方地，
地高水退得安宁。
圣母又把幽冥叫，
你到幽都走一程，
赐你斩关剑一口，
分开五关到幽都。
幽冥来到幽都地，
此为地府十八层。
五条黑龙阴魂在，
见了幽冥怒气生。
今日要把仇来报，
为何斩我五性命？
说罢现出五龙爪，
要抓幽冥一仇人。
幽冥取出翻天印，
五龙吓得战兢兢。
幽冥一见传下令，
封为幽都守门人。
又赐夜明珠五颗，
照得幽都地狱城。
幽都城里冤魂多，
都因洪水丧性命。
上古神仙水中死，
许多龙蛇也丧生。
大大小小三千万，
聚在幽都等超生。
幽冥做了幽都主，
主管幽都一座城。
来把冤魂一一问，
打发阳世来托生。
掌管五关并六部，
又管阴阳二界门。
又赐夜明珠五颗，
照见幽都放光明。
昆仑山上鸿青洞，
鸿青洞中一段情。
白妃娘娘洞中坐，
她的出生怪得很。
远古太荒洪水起，
一番洪水那时生，
一块白石化人体，
白化老母出世根。
原在昆仑山上生，
一块白石大又圆，
黑暗之中放光明。
久而久之石头炸，
一道红光如彩霞，
变出一个女娇娃，
后名白妃就是她。
长子名字叫洪儒，
次子取名是洪浩。
只有三子他最小，
取名就叫小洪钧。
谈起三子根基深，
元始上古宝石珍。
金水相生得精气，
三番洪水有了灵。
昆仑山中三口井，
原是地眼品字形。
一井黑水苦又腥，
一井红水如血汁，
一井清水如甘霖。
原是三番红水留，
灵气聚到三口井。
白妃喝了三井水，
借得白妃腹长成。
九九三精附一体，
白妃娘娘来育生。
不觉三子都长大，
各到各处显威灵。
一日洪钧把山上，
玉虚洞中走一程。
一见定光洞中坐，
见了洪钧来相迎。
两个在此来相会，
原是上古缘分定。
以后再把根古论，
多少根古讲不清。
玄黄老祖生青气，
浪荡出世吞了天。
黑龙黄龙两相战，
三番红水天地淹，
昊天圣母战洪水，
洪钧称为第一仙。
金龟吐石生昆仑，
九天老祖降凡间，
洪末、末叶与荷叶，
定光、玉虚与幽冥。
神仙之中第一贤，
九斩昆仑三妖龙，
混沌出在洪荒间。
盘古出世分天地，
更比玄黄高得远。
有人知得这根源，
能在歌场称上仙。
【原文注释】
《黑暗混沌》标题为整理者所加。资料来源：一是1983年编辑《神农架民间歌谣集》时，发现松柏镇敬老院院长张忠臣有《黑暗传》抄本。张忠臣抄本为李鹤亭抄录于1964年，李系有名的火居道士和私塾先生。张的底本因残缺不全，李在抄写时加进武当祖师的内容。李有《黑暗传》全传，“文革”时交出被烧毁。类似张忠臣抄本在林区发现十一余种，最早是阳日镇钱家湾村贾邦修的清代抄本，一书均分两大部分：《黑暗大盘头》和《黑暗纲鉴》，为神农架一带最为流行的抄本。二是1993年在林区宋洛乡梨子坪村村民陈相玉处，他口述浪荡子吃荷叶一段。陈系篾工，不识字，他于1954年在房县西蒿坪八寨给一老火居道人做篾时，听他唱的。采录时已记不全了，时年陈60余岁。三是1984年在新华乡黄成彦处得到的“玄黄”、“昊天”两个清代抄本，收入《神农架〈黑暗传〉资料汇编》。1995年委托唐运青，40余岁，林区宋洛乡莲花村人，高小文化，其父唐文灿，有《黑暗传》失于“文革”中，其子唐运红、唐运青、唐运华均为著名歌手。唐运青于1985年移居兴山县平水乡石鹅岭村，唐还提供不少资料。作为口头记录，只采用部分资料。
【附注】
相同内容，又见神农文化研究会主办的《神农文荟》1992创刊号。该文本注释说，1984年6月，胡崇峻搜集《黑暗传》版本，到了神农架朝阳乡水果园村。他听说村民唐文灿是位老歌手，就主动登门拜访。唐文灿年过花甲，岁月的风霜染白了他的须发，吹皱了他的脸膛。当他听说《黑暗传》上了书，胡崇峻还要继续搜集，准备出一本完整的《黑暗传》时，激动得嘴唇有些颤抖，半天才说：“我儿子义清给我抄录了一些，前些年怕惹祸，埋在地下。”他拿了一把挖锄，来到莱园边上的一棵树边。那树已有一人多高杯口粗细，他先挖掉这棵树，树下二尺多深的黄土里盖着一块青石板，揭开石板，下面是一个罐子。他从罐子里掏出一个塑料包，打开裹着一层又一层的塑料皮，一本抄录的《黑暗传》重见天日了。崇峻深有感触地发出浩叹：真是名副其实的挖掘啊！孙志龙感慨地说：“《黑暗传》早点出来就好了，也教训教训年轻人。《黑暗传》上的神仙，都是为民除害，造福天下。”
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 胡崇峻整理
【采集时间】 1984年6月
【流传地区】 湖北省·神农架林区
【文本来源】 胡崇峻搜集：《黑暗传》，武汉：长江文艺出版社2002年版，第69—97页。本文选自《黑暗传》第二章“黑暗混沌”。
【阅读提示】 这则神话无论是神灵，还是万物，都充满化生的神奇。
【基本母题】 天地相连；世界劫难；混沌；盘古的产生；洪水；化生万物；龙的争斗；人的产生
【本文编码】 《黑暗混沌》：ZCSW0282-103-002
开栅村北有一条沟，口朝东，尾剪北，沟深五里，由西向东延伸而出。因为常常能听到虎喊的声音，人们称它为“虎喊沟”。
虎喊沟里有一个潭，潭里的水常是黑乎乎的，人们又把这个潭叫作“黑虎潭”。
相传，此山是武财神赵公明的金库。黑虎隐居潭底，为武财神赵公明看守开山的金钥匙。一旦有事，黑虎就喊起来，虎喊神威，人人害怕，个个不安。一天，来了个大汉，身着紧身黑衣，腰挎辘轳七星宝剑，说是能制服黑虎，便一个猛子栽进潭里，与黑虎搏斗起来，搅得黑水翻滚，声震天宇。隔了一个多时辰，人们见水面上有摊血迹，知是大汉被黑虎吞没了。其实，这个大汉是来取山里的宝的，结果宝没取成，自己反丢了性命。又有一天，村里人在兴隆庄打井，打到三米处发现一只石虎，人们想把它取出，但怎么也取不出来。这时一位年轻人过来，不问青红皂白，把石虎捣成碎块，在沟中垒了起来。说来也怪，垒起的石堰越长越高，成了一个大坝。从此，人们再也听不到虎喊声，黑虎潭的黑水也变成了清水。清水流进庄稼地，变成银子、元宝。人们说：“这个年轻人征服黑虎后，得到了宝库的钥匙，把武财神的银子、元宝施舍给我们。”这个年轻人是谁？谁也说不出个子丑寅卯，大家都认为他不是人，是神。
【讲述者】 张余生
【采录整理】 张之蕊
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 山西省·（吕梁市）·文水县
【文本来源】 郭万金主编：《山西民间故事大系》（晋西卷），北京：商务印书馆2017年版，第659页。
【阅读提示】 这则神话表明，谁本事大，能做有利于民众的事，也无须问他的身份出处，都可以被尊为神。
【基本母题】 自然物的命名；武财神；神的宝物；盗宝；变形；人变成神
【本文编码】 《黑虎潭》：ZCSW0283-103-003
九龙圣母原籍陕西牛母垣。远古时期牛母垣有一个尚未出嫁的大姑娘，生得聪明伶俐，相貌出众，但就是头上不长头发，因此她从小不梳头。在她十八岁那年，哥哥娶过媳妇，她和嫂子的关系处得很好。有一天，姑娘趁父母不在家，向嫂子来借梳子和镜子，说她要梳头用。这时嫂子心想：“你没有头发，梳什么头。”虽说心里这样想，嘴上却不好意思问，就把梳子、镜子借给了她。姑娘拿上借来的东西，回到自己家开始梳头。这时多心的嫂子偷偷撕破窗孔往里瞧，只见姑娘将头上的秃头套脱下，露出满头金丝，照着镜子慢慢梳头。当天嫂子将此事告诉了婆母。母亲大吃一惊，认为自己养了一个妖怪，担心大祸临头，心里惴惴不安，又将此事告诉了丈夫。丈夫听后喜出望外，向她解释道：“妇道人家，你不懂，如果真按你说的那样，咱女儿可就有来头了，不久就能修成神道。从此你们一定要留心观察她的言谈举止，不要让她独自出走。”以后全家人就对她暗地里进行监视。神女知晓后，想了个万全之策。一天早上，她求母亲给她单另做了捞米饭，可是她只吃了一口就全部喷了出来，全家人一看神女喷出的每一粒米饭都变成了明亮的珍珠，争先去捡。神女趁机不辞而别。可是警惕的嫂子却紧追不放，直奔黄河而去，神女像走平道一样过了黄河，嫂子却不知如何是好。这时神女告诉她将手帕铺在水面，方可走着过来。嫂子照此做了，果然顺利过了河。就在这时，听见河对面有人叫喊，神女一看是父亲和本家的一只纯白狗，白狗凫水过了河，父亲则被隔在了河那边。神女呼喊：“爹你不要过来了。”父亲只好返回河湾，后被封为神爷，至今有河湾庙，留作纪念。再说神女、嫂子和白狗。他们过了河，沿路一直走到冬连山（现韦家湾）。休息时顺便把鞋里的土倒了出来，堆成了山疙瘩，后人把它命名为仙女疙瘩。原准备在此立庙，但因为此地能看见娘家村，就一直往南去，走至殿山还能望见娘家村，可又舍不得这块风水宝地，就背靠陕西，倒土做庙院，连人带狗都封了神位，坐在正殿。神女和嫂子做了催生娘娘和送生娘娘，分立东西两侧。
【讲述者】 韦炳审
【采录整理】 张秀珍采录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 山西省·（吕梁市）·石楼县
【文本来源】 郭万金主编：《山西民间故事大系》（晋西卷），北京：商务印书馆2017年版，第421页。
【阅读提示】 这则神话所说的小妮子修道成神并带领家人踏进神道，只是代表了一些人的美好理想和愿望，民间许多神的来历大多如此，表现出很亲民的说教传统。
【基本母题】 九龙圣母；女神的体征；修道成神；变形；封神
【本文编码】 《九龙圣母（1）》：ZCSW0284-103-004
很久以前，在关帝山的大森林里有个二十多户人家的小村庄叫杨坡。这个村有个美丽的姑娘叫福香，福香姑娘名字好听，人却命苦，自幼失去父母，在哥嫂家生活。哥哥是小商人，常在外面，嫂嫂是个好吃懒做的坏女人，每天什么也不做就是想吃好的，一切家务和田里活儿都让福香去做。
福香天一亮就起床干活儿，一直忙到晚，还要受嫂子的训骂，不让她吃饭。
六月的一天，天气十分闷热，福香的嫂子想吃好的，可是福香在家她不能吃，就寻来一大堆烂旧衣裳让福香去河边洗，洗不完不让回家吃饭。
福香在河边洗呀、洗呀，洗得头晕手发软，肚子饿得咕咕乱叫，还是洗不完，不由得串串泪珠滚了下来。她哭呀、哭呀，只哭得两眼红肿，天昏地暗，日月无光。忽然，在那清澈的河水里漂下一颗又红又大的鲜桃。福香高兴地把那颗鲜桃捞起来就往嘴里放。桃子滑溜异常，刚刚到嘴边，一下子就滑到肚子里去了。真奇怪，福香自从吃了那颗鲜桃以后，肚子一天比一天大了起来。一天，福香的哥哥回来了，福香的嫂子就说：“看你的那好妹子，肚子就像圆鼓似的，每天勾引野汉子。”福香的哥哥一气之下便把福香赶出家门。
福香是个弱小女子，举目无亲，怎么办呢？她想来想去，独自一个人走进深山，找了一个洞就住下了，每天靠山上的野果、野菜生活。
一天，福香忽然肚子痛得要命，慢慢就不省人事了。当她醒来的时候，忽见九条小龙在地面上摇来晃去很是可爱。她觉得奇怪，心想哪里来的小龙，又觉得自己的精神猛增，摸摸肚子更是奇怪，怎么大肚子忽然小了呢？
一天，两个猎人在这森林里打猎，听见洞里发出窸窸窣窣的声响，好奇地钻进洞里一看，顿时惊呆了：只见九条龙张牙舞爪地爬动，正中坐着一个圣母娘娘，面露慈祥。两个猎人看了一会儿便醒悟过来，立即跪在地上叩了三个响头，说道：“小人们不知圣母娘娘在此，得罪了圣母娘娘，请别怪罪。”说完赶紧转身往山下跑。从这以后，人们全知道山上住着一个圣母娘娘。
又一年，接连几个月没有下雨，眼看满地庄稼就要旱死了，人们就要到外地谋生去了。有个人突然说：“咱们村端武山上不是有个圣母娘娘吗？咱们上山求求去？”人们一听都说试一试，于是全村人敲着锣鼓、扛着猪头上山去求雨。结果真灵，一求便下起了倾盆大雨。
后来人们为了纪念圣母娘娘，就在此山修建了九龙圣母娘娘庙，现在还有庙的痕迹。娘娘即是九龙圣母。
【讲述者】 张建生
【采录整理】 安传卿采录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 山西省·（吕梁市）·交口县
【文本来源】 郭万金主编：《山西民间故事大系》（晋西卷），北京：商务印书馆2017年版，第419—420页。
【阅读提示】 这则神话叙述圣母娘娘能够给人带来雨水，表达出人们对改造自然的心理依托，同时也很含蓄地表达出人能变成神的民间信仰。
【基本母题】 家庭矛盾；感生；人生龙；神的产生；祭神祈雨；九龙圣母
【本文编码】 《九龙圣母（2）》：ZCSW0285-103-005
很久以前，有年正遇灾荒，庄稼颗粒不收，农民实在没有办法，只好借财主的粮食。第二年正赶上风调雨顺，农民们辛勤耕作，眼看着绿油油的庄稼丰收在望，人们脸上的愁容退去许多。
可这丰年的兆头却使财主犯了愁，他担心秋后穷人有了粮食，一旦还清他的债，就不会有人白白给他干活儿。于是想出一条毒计！要所有欠债的农民必须在七天之内还清所欠的粮食，要是还不了，就要用青苗田抵债，结果农民们辛辛苦苦开垦养种的庄稼地大部分被财主霸占了去。财主得意地坐在太师椅上，一手托着烟锅，一手捋着嘴边的小胡子，心里打着如意算盘：“这些穷鬼们又叫我握到手心里了，到时候他们没存粮食吃还得来求我，我要叫他们白天黑夜地给我干活儿，割庄稼、打场、磨面、盖房……”
农民中有个长着长胡子的老头儿，勤劳善良，劳苦了一辈子，到老还是孤身一人。他很乐意帮助别人，人们尊敬地称他为毛公公。只有他开的一块地在离村很远的山洼里，没有被地主夺去，他看到穷人们的土地都被地主霸占，就起早贪黑地在自己的地里培植庄稼，他给山药地除了二十回草，上了五百担粪。结果，山药蔓子都长得像胳膊那样粗，跟小树一样。
秋天到了，财主坐在家中非常得意地等着农民来求他，可一直到地里的庄稼都快熟了，也没一个人来。原来，毛公公把农民弟兄们叫到他的地里，对大家说：“这块地里的山药是大家的，你们随便挖吧！”穷人们正为没有吃的着急，听毛公公这么一说便挖开了山药。却见这地里的山药蛋个个都有碗口那么大，还像山里的石头一样多，好几天也挖不完，大家都说这是神仙种的。穷人们高兴地拾了一筐又一筐，拉了一车又一车，把山药蛋做成各种各样的食物，家家都有了饱饭吃。
财主地里的庄稼熟透了，可没有一个农民来给他干活儿，他家里的人又从不劳动。眼看一阵风过去落一层，一阵雨过后倒一片，成群的野鸟满地乱飞，财主还生怕农民偷了他的庄稼，每天到地里看着。可又过了一些时候，庄稼穗都变成空空的了，粮食都不知哪里去了，财主又气又急，找来穷人查问是谁偷了他的粮食，毛公公和农民走过来，一个农民神秘地对财主说：“现在地上出了个毛公神，他见到谁家的存粮多，就神不知鬼不觉地把粮食拿走了，要是见到谁家没粮食吃，又悄悄地给送来。毛公神从水道眼就能进进出出。他的口袋只有旱烟袋那么大，但想装多少都装得下。”又一年过去了，财主家的粮仓里的粮食果然又少了许多，财主对毛公神又怕又恨，从那以后他再也不敢囤积粮食了。
后来，毛公公去世，人们就把他敬为“毛公神”，从那以后，“毛公神”的故事就在老百姓中间流传开了。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 白纯儒
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 山西省·大同市
【文本来源】 郭万金主编：《山西民间故事大系》（晋北卷），北京：商务印书馆2017年版，第400—401页。
【阅读提示】 这则叙事用严格的标准衡量算不上神话，但是又有神的活动，在老百姓看来，列入神话也是可以接受的。
【基本母题】 灾荒；人变成神；善恶之争；斗智；毛公神的来历
【本文编码】 《毛公神》：ZCSW0286-103-006
张三郎与丁香女原来是夫妻，张三郎本是个穷命，丁香女是个富贵命。一天张三郎上街，遇到一个化缘和尚，帮张三郎算算命，骗他说：“你妻子的命丑得很，是糠稗命，三斗三升糠稗籽，放到楼上老鼠也要吃。你的命好，是个珍珠命，三斗三升珍珠，放到柜里稳笃笃。”其实骨子里，化缘和尚是反过来说的，试试他的心。哪晓得张三郎听了和尚的话，回家和他娘一说，一张休书把丁香女休了。本来张三郎娶了丁香女为妻，家财也跟着兴旺，街上店里还在为他绣状元袍。他把妻子休了，人家把状元袍拆了，告诉他：“本来这状元袍是绣给三郎穿的，可是三郎嫌妻命丑，只好拆散状元袍。”
丁香女被休出门，跑到后头马房里哭着问：“你们哪一匹马愿跟我走，就点点头吧。”一匹跛脚驴子点点头，她就骑了这匹跛脚驴子跑啰。骑了一天来到环同寨，天要夜了，没地方歇脚，寨上有个老太婆一人在家，丁香女就向老太借个宿。老太是穷人家，她看看丁香女很齐整就说：“小姐，我这个家里你怎么住得来？”“唉！不问了，我住得来的。”丁香女就在老太家借宿住下来了。
丁香女住在老太处，老太和她谈谈家常问问身世原因，看她很可怜，就说：“我有个候（儿子）打柴去了，你若愿意，就蹲（住）下来吧，跟了我家候！”丁香女想想，没有地方去，就嫁给了老太的儿子。
老太的儿子，靠打柴糊口养活母亲，也是个老实人，第二天又去打柴。往日子打柴不困难，一天打个一担柴没问题。这一天上山，山上一色的砖头卵石，刀口斫得金晃晃，柴没有打到，刀刃倒斫卷了，回到家心里闷闷不乐。
丁香女看到男人闷闷不乐，就轻声巧语问他为何打不到柴。他告诉她，过去山上长满了柴草，今天山上都是砖头卵石，刀口斫卷了，也没有打到柴。丁香女说：“你可曾捡个砖头卵石回来我看看？”“我倒捡了一个在这里。”丁香女一看，哪里是砖头石块，是亮晶晶的金块。丁香女是珍珠命，她一出张家，八披缸金银财宝统统跟了她出来了。
张三郎休了丁香女，那个化缘和尚又变了个裁衣匠，来帮他做衣衫，做了个布衫有三个衣袖。“你帮我做三个衣袖做啥？”三郎问他。裁衣匠对他说：“明朝你穷了，买米省得拿米袋，用这只袖子注注米。”其实骨子里是说他以后穷得米都买不起。哪晓得，三郎休妻后，今三明四，家里真的就穷得没饭吃。三郎和他娘只得讨饭度日。一讨讨到丁香家，丁香女认出是张三郎，到灶间亲手烧碗鲫鱼脑子汤送给三郎吃。三郎平素最爱吃这鲫鱼脑子汤，他一吃汤，就醒悟了，实在不好意思见人，赶忙躲到灶间里，往灶锅膛里一爬，人身子烧掉了，只剩下一只脚露在灶膛外，人家看见他爬进了灶膛，连忙去拉，连扒紧抓，就只扒出一只脚来。人家就做了烧灶扒灰的东西，叫个“扒灰榔头”。
三郎的娘，也不好意思见人，就躲躲缩缩，越躲越缩，人就慢慢缩到地上钻进了泥下，变成了个地神菩萨。
【讲述者】 张祖英
【采录整理】 潘兆金
【采集时间】 1994年12月采录于正场镇
【流传地区】 江苏省·（南通市·通州区）·正场镇
【文本来源】 中国民间文艺家协会组织编写，罗杨总主编，沈志冲本卷主编：《中国民间故事丛书》（江苏·南通·通州卷），北京：知识产权出版社2016年版，第95—96页。
【阅读提示】 从这则神话看，神不一定很伟大，一些庸俗之人也可以变成特定的神。
【基本母题】 命运；改嫁；人变成神；灶神的产生；地神菩萨的产生
【本文编码】 《灶神与地神》：ZCSW0287-103-007
有这样一个传说，很久以前，这里是无人居住的深山大箐。有两个放羊的弟兄因迷路来到这里，见这里水草丰茂，干脆就在大黑岩下宿营放牧。
有一天，他们的羊群遭到豹子的袭击，四散逃走，到傍晚时才找回一些，但还不到半数。不料天黑以后，其它丢失的羊子都陆续回到了营地。当晚，他俩都做了一个相同的梦，梦见一位穿着绿袍红褂的人向他们走来，亲切地对他们说，他就是大黑岩，是他保护了羊群。还说，以后有什么事要他帮忙，只要对大黑岩讲三遍，就能得到帮助。后来他们果真随时得到大黑岩的帮助，于是把家里的人都迁来这里定居，以后从别处也迁来了一些人。大家在大黑岩的保佑下，日子过得不错，于是就把大黑岩奉为本主，称为黑岩景帝。
两兄弟相继去世后，村民们盖起了本主庙，在庙里塑了黑岩景帝的像。还把两兄弟奉为本境山神，也塑了他俩的像，与黑岩景帝供在一起。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 张文调查整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（大理白族自治州）·剑川县·象图乡
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第559页。原文本标注选自张文调查整理《剑川象图以黑石岩为本主》（1985）。
【阅读提示】 特定物变成本主，具有特定物崇拜的性质；而人成为山神，也有一些英雄崇拜的意味。
【基本母题】 保护神；相同的梦；迁徙；本主的产生；人成为山神
【本文编码】 《崇拜大黑岩的来历》：ZCSW0288-103-008
在西洱河畔的羊皮村，有个放羊的小伙子，名叫段赤城。有一天，他赶着羊群经过马耳峰山垭时，有几只羊突然飞进山垭里去了。他十分惊奇，便追着去看，忽然闻到一股腥臭气，又感到有一种吸力，就赶快退了回来。回到村子里，他把这事告诉大家，可大家都不相信。有的说：“一定是他招呼不好，把羊丢失了，才瞎编出这种话来的。”段赤城也同他们分辨不清。第二天傍晚，他再不敢领羊群从山垭口经过，却牵了一只狗到那里，让狗到山垭口吃东西。一会儿，那只狗竟四脚朝天地掉进山垭里去了。他想，人们常来这里成仙，莫不是也像羊和狗一样飞进山垭里去了？难道狗和羊也会成仙吗？况且成仙为什么不往天上去，却往山里跑？这一定不是好事情。于是，他又回去把所见所想告诉大家。
第三天傍晚，段赤城又去山垭里躲着看。有几个好事的人，也悄悄尾随着他。到了山垭口，一阵阴风吹来，有一个人打了个冷颤，站立不稳，骨碌碌滚了几滚，差点儿掉进山下去。段赤城见了，赶忙上去拉。把他拉到小山坡后面，又一同躲在山坡后面偷看，这才发现有一条大蟒蛇正张开血盆大口，在那里吸食着一只山羊。他们吓得不敢多看，跑回村里去告诉了大家。
从此，人们纷纷议论着，山里原来有一条大蟒蛇作怪。以前那些白白送死的老人的子女都伤心极了，还没有“成仙”去的老人们，过去还埋怨自己修持不够，与仙无缘分，现在才庆幸自己没有落入蛇口。可是，谁又能把这条蟒蛇除掉呢？大家焦急地商量着。后来，大家终于想出了一个办法，用几只活羊，在羊角上绑几把刀，再拿几张羊皮裹着石灰，准备给蟒蛇吞下，让刀刺死它，让石灰腌死它。段赤城听说乡亲们要杀蟒蛇，就向乡亲们表示：“除了乡亲们的办法之外，我愿意双手拿刀，身绑利刃，去和蟒蛇拼个你死我活。万一它把我吸到肚里，我手里有刀，身上有刀，刀口有毒，也可以杀死它。”大家都拍手称好，许多人还说：“我们都来帮你，用石头弓箭和蟒蛇拼斗。”
过了几天，一切都准备好了。附近村子里的人都置酒相送，像往常送战士出征一样。段赤城装束停当，手拿双刀，身绑利刃，蓝布包头，脚穿草鞋，辞别众乡亲，大步向马耳峰走去。众乡亲也各执武器，准备迎战。黄昏时分，人们把活羊和羊皮包送到了山垭口。一会儿，山风吹起来了，一股恶腥味迎面扑来。蟒蛇闻到了羊味，便一口吞下了那些活羊和羊皮包，刀刃刺着蟒蛇的肚子，石灰腌着蟒蛇的肠子。它疼痛难忍，忽地跃起，摇动着巨大的身躯向洱海冲去。霎时之间，洱海黑浪滚滚，沿海的田园房舍好像快要被淹没的样子。这时，只见段赤城站在一块大礁石上，高声叫道：“乡亲们！永别了。”说着，他腾空而起，纵身跳入洱海。洱海的浪涛更大了，恰似一匹发狂的怪兽，怒吼着，冲击着，直到东方的天空中露出了鱼肚子色，海水才渐渐地平静了下来。
天大亮了，人们从四面八方涌来。在西洱河岸边，躺着一条比水桶还粗、头生鸡冠红毛、遍身粗鳞、长约五丈的大蟒蛇，口流黑血，一动也不动。大家壮着胆子把它剥开，发现段赤城也牺牲了。
乡亲们怀着一种又悲痛又喜悦的心情，盛殓了为民舍身除害的勇士段赤城，还举行了隆重庄严的葬仪，把他葬在羊皮村后马耳峰下的小山岗上，并立他为本主。
【附注】
相同文本《段赤城被尊为本主神》，又见吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第575—576页。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 大理市文化局
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（大理白族自治州）·大理市·喜洲区（喜洲镇）·河矣城村等地
【文本来源】 大理市文化局编：《白族本主神话》，北京：中国民间文艺出版社1988年版，第12—14页。原文本标注选自大理市文化局编《段赤城斩蟒——喜洲区河矣城等村本主》。
【阅读提示】 著名的历史人物或为百姓献身的英雄被尊为本主，体现出造神的一般性规律。
【基本母题】 本主；人成为神；真相；英雄斩蛇；纪念英雄
【本文编码】 《段赤城被尊为本主神》：ZCSW0289-103-009
“金蜂天子”，即为团结、关坪两乡境内各白族村寨共同崇奉的本主。
关于本主来源的传说是：有一年本地的土司带兵随朝廷去打仗，在江边捡到一张画了很多兵马的图画，他就把这张画带在身边。从此后每遇战斗总会有“千军万马”冲来帮助他，使他打了许多胜仗，立了许多战功。他打完仗回家，走到西库姆山 (5) ，就把这张画放到一棵松树的树洞中。土司回到家就病倒了，夜里常常做噩梦，梦见许多兵将围着责骂他：“我们跟你出生入死地到处打仗，如今你回家享福却把我们丢在山上受冻挨饿。”他醒后怎么也想不起把什么人丢在山上不管，最后才想到可能就是那张丢在山上的图画。他带了一些人到西库姆山去找画，等找到了那棵藏画的松树时，那张画已变成了一个巨大的马蜂窝。成千上万的马蜂把他团团围住，他明白了，原来帮助打仗的千军万马就是这些马蜂。土司把这窝马蜂接回家，供在堂屋上。过了几个月马蜂又托梦给他，说：“在这里天天吃苦荞粑粑我们受不了，我们要到下面的坝子里去吃白米。”土司就把这窝马蜂送到山下胜备江畔的坝子中，建盖了房子，把马蜂窝供在庙内奉为本主，尊称为“金蜂天子”。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 谢道辛调查整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（大理白族自治州）·云龙县·团结乡、关坪乡两乡境内各白族村
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第563页。原文本标注选自谢道辛调查整理《云龙白族尊山石蜂为本主》（1988）。
【阅读提示】 当一些动物有了神奇的传说时，被尊为神也就成为自然之事了。
【基本母题】 争战；梦示；寻找；土司；动物本主
【本文编码】 《金蜂本主的来历》：ZCSW0290-103-010
凤仪下庄村本主名段仁，尊称为“东方行雨权势天将仁慈化被圣德明景帝”。在本主庙中，塑有本主像，旁边塑有本主父亲的像。
相传本主段仁，原籍大理“扎奴枯”（白语）人，是小黄龙的儿子，父亲在“杜日谋”（白语）做官。段仁十五六岁时，一天家里来客，父亲杀鸡款待。在宴席上，段仁用筷子夹了鸡头去吃，父亲很生气，打了他一筷子头，骂道：“我们白族的规矩，鸡头是敬老人的，你这个娃娃怎么不懂礼。”段仁年幼气盛，在客人面前挨了父亲的打骂，心里很不高兴，一气之下便离家出走，独自从洱海西岸跑到洱海南岸的下庄居住。下庄虽在洱海边，看着滔滔洱海水却用不上，农田常遭干旱。段仁与村民想方设法提水灌田，使旱年仍得温饱。百姓十分敬佩他的聪明才智，死后尊奉他为本主。建本主庙时，洱海里漂来一根香樟木和一片二尺长一尺宽的大板瓦，瓦上刻着本主的衔：“敕封东方行雨权势天将仁慈化被圣德明景帝”。村民根据本主的旨意面东背西盖起了本主庙，用浮樟雕刻本主像，把漂瓦镶在大殿墙上。雕像早毁，改塑泥像，漂瓦一直保存到60年代，在“文革”中毁掉。本主因吃鸡头挨父亲的打，因此，他恨鸡，鸡跑到本主庙就会死，祭本主也忌鸡，只用鸭子祭。
农历九月九日为本主诞辰，有专门祭祀本主的祝文。全文如下：
维大中华人民共和国公元××××年岁次××月
建××祭日××庆诞弟子×××及合村×姓人等
谨以香烛、果品、牲醴不腆之仪，敢昭告于世。
敕封本主东方行雨权势天将仁慈化被圣德明景帝位前而祝曰：
维神，位居天将，职列仪曹。当三三而降诞，值九九而次隆，贵凭青瓦以显仁慈，借香樟而昭圣德。三千浪里，洪恩早锡。于东方五百年间，厚泽文深。于北睑功参造化，德合阴阳。有感皆通，无求不应。兹当圣诞良辰，敬陈菊酒，特申庆祝，仰共昭格。右以合坛文武之神，配伏维尚。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 邹汝为
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（昆明市）·（寻甸县）·凤仪乡（凤合镇）·下庄村
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第564—565页。原文本标注选自《凤仪下庄村以水神龙王之子为本主》（1988）。
【阅读提示】 白族的本主神话中，好像各种各样的人都能成为本主，其中把造福一方的人尊为本主的情况居多。
【基本母题】 特定村寨的本主；龙子；本主的产生；禁忌的产生；祭本主
【本文编码】 《人成为本主》：ZCSW0291-103-011
从前，大理民间有这样一个说法：“好好修持，老来到苍山成仙去！”老年妇人往往活到七八十岁，便把家里的事安顿好，然后向乡里亲邻一一辞别，洗过澡，换上新衣，戴上金玉首饰，带着木鱼、银磬、跪垫，相约结伴，高高兴兴地到苍山马耳峰山脚去虔诚祈祷、诵经。念呀，念呀，直到太阳落了山，夜幕降临，晚风呼呼地吹起来，就是飞升成仙的时候到了。只见诵经的老奶奶一个接一个向西飞去。没有飞去的，只怪自己修持不够，回来又再苦修持诗，过了一段时间又去。就这样，不时有人去成仙。日子久了，人们也习以为常了。
羊皮村有个放羊的小伙子，名叫段赤城。一天，他赶着羊群经过马耳峰山丫时，有几只羊突然飞进山丫里去了。赤城十分惊奇，便追去看，忽然闻到一股腥臭的气味，又感到有一种吸力，他赶快退了回来。回到村子里，他把这事告诉大家。可是大家都不相信。有的说：“一定是他照顾不好，把羊丢失了，才瞎编出这种话来的。”段赤城也同他们分辩不清。第二天傍晚，段赤城不敢再领羊群从山丫口经过。但他却牵了一只狗到那里，让狗到山丫处吃东西。一会儿，那只狗四脚朝天地掉进山丫去了。这时，他开始想：人们常到这里成仙去，莫不是也像羊和狗一样飞进山丫去了呢？难道狗和羊也会成仙吗？况且成仙为什么不往天上去，却往山里跑？这一定不是好事情。于是他又回来把所见所想告诉大家。
第三天傍晚，段赤城去探看山丫里的动静。有两个好事的人，也悄悄尾着他。到了山丫口，一会儿，一阵阴风吹来，有一个打了个冷战，站立不稳，骨碌碌滚了几滚，差点儿掉进山丫里去。段赤城见了，忙上去拉，才把他拉到小山坡后面。三个人在山坡后面偷看，才发现有一条大蟒蛇张开血盆大口在那里吸食着一只山羊。三人吓得不敢看，跑回村里来告诉了大家。
从此，人们纷纷议论着，山里原来是这条大蟒作怪。过去自己的老人白白地死去的人家，伤心极了；还没有“成仙”去的老人们，过去还说自己成仙无份，现在却庆幸自己没有落入蛇口。可是，谁又能把这条蟒蛇制服呢？大家焦急地商量着。这时，赤城挺身而出，说道：“我愿意去杀死这条恶蟒。”大家说：“你有什么本事呀？”赤城说：“只要大家支持我，我手拿利刀，身绑刺刃，让恶蟒把我吸到跟前，我便杀死它！万一它把我吸到肚子里，我手里有刀，身上有刀，刀口有毒，也可以杀死它！”大家都拍手称好，许多人都说：“我们一定在外面助着你，用石头弓箭和大蟒拼斗。”
过了几天，一切都准备好了。这天，远近村子里的人都置酒相邀，像往常送自己的兵士出征一样。段赤城装束停当，手拿双刀，身绑利刃，蓝布包头，脚穿草鞋，辞别众乡邻。许多人也各执武器准备迎战。到了黄昏时候，天空飘着淡淡的瓦块云，苍山顶上现出一道道晚霞，洱海的一端露出一钩新月，段赤城向山丫走去，一时阴风四起，一股恶腥味扑来。赤城一跃而起，就像驾云一般跳进山丫去了。霎时间，在月光下，只见山里涌出一条庞大的怪物，在山坡上翻滚，一棵棵小松树被连根拔起，大树也枝叶齐落。人们后退着，呼吼着，一时像把天都要震塌一般。三更时分，眼见怪物动弹不得了，人们拿着灯笼火把、刀矛剑戟，一齐上去，一看大吃一惊！原来是一条长满粗鳞、头生鸡冠红毛，水桶粗、几丈长的大蟒蛇，口里流出黑血，死了。大家壮着胆把它剖开，段赤城已经牺牲了！在蟒蛇腹里还取出金银玉器首饰几箩筐。
天亮了，人人都怀着一种又悲痛又喜悦的心情，盛殓了舍身除害的勇士段赤城。在山坝里举行了庄严的葬仪，把段赤城葬在羊皮村后马耳峰下的小岗上，立他为本主。
之后，大家把蟒腹里取出的金银首饰作为用费，把蟒蛇烧化，用它的骨灰拌在砖泥里，烧出砖来，在赤城的墓前建了一座十六级宝塔，取名为“蛇骨塔”，作为对段赤城的永久纪念。据说，这是唐朝年间的事了，一千多年来，蛇骨塔一直屹立在苍山洱海之间。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 丁炳森整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （云南省）
【文本来源】 姚宝瑄主编：《中国各民族神话》（白族、拉祜族、景颇族），太原：书海出版社2014年版，第143—146页。原文标注本故事由傅光宇选自《白族民间故事》。
【阅读提示】 通过与《段赤城被尊为本主神》（ZCSW0289-103-009）比较可以发现，不同的文本整理者往往是相互参考而成的。
【基本母题】 山中成仙；修炼；人成为神；真相；英雄斩蛇；纪念英雄
【本文编码】 《段赤城》：ZCSW0292-103-012
数亿亿年前，宇宙间一切俱无，于无边无际之太空中，充满翻腾之气体，以及烟雾与狂风。翻腾，滚动，约经万亿年，乃渐靠拢，凝成一团，终成一个三种气体组合之大圆球，即今日之地球。剩余之气体、烟雾与大风仍翻腾滚动，又历长期之变化，乃渐为人形，不食不饮，即后来之天神。阅其为气体、烟雾与狂风变成之神，故名英叭（英叭，傣语即“气体之王”），是神遂为天地一切神之始祖，后被尊为“英叭召”。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据谷德明编《中国少数民族神话选》中的《地球和“英叭”的由来》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第502页。
【阅读提示】 这则神话叙述气化生神，看似无中生有，也多多少少有点朴素的唯物观。
【基本母题】 最早的世界是气；地球的产生；化生天神；特定神的产生；神的祖先
【本文编码】 《英叭由来》：ZCSW0293-103-013
古时候，人们不愿居住在高山上，都到平地来聚居。就这样，不知过了多少年，平地上人丁兴旺，高山上树木成荫。由于平地上人丁不断增多，慢慢就互相争夺起来。夜郎对这种贪图安逸的情形非常不满，就带着家人和族众，离开平地，落户深山。用勤劳的双手，在深山建起了家园。
后来高山上五谷丰登、六畜兴旺，这又引起平地人的贪心。他们常常去抢劫高山人的粮食牲畜，不过每次都遭到高山人的反击，大吃败仗。但高山人并不因此而放松警惕，因为平地人并不因为吃了败仗善罢甘休，而且掠夺的次数反而愈来愈多，搞得高山人鸡犬不宁。
平地人由于屡攻屡败，他们对高山人的领袖夜郎，恨之入骨，发誓要杀掉他。甚至带信给高山人，说什么如果不把夜郎交出来，定要叫高山人吃不下饭，睡不好觉。
夜郎收到平地人送来的威胁信之后，心里微微一动，就对族众说：“你们快快回信，就说夜郎死了。”接着，自己就躲进楠竹洞里，不再露面。
平地人收到高山人的回信，不相信夜郎已死，就派人来察看。那人爬了九十九重坡，翻了九十九座岭，过了九十九道河，察看了九十九个寨。果然，都不见夜郎的踪影，只在一个岩洞中看见停放着夜郎的棺材。于是，平地人就认为夜郎真的死了，便大胆地来攻打高山人。
夜郎暗暗出来指挥高山人作战，一次又一次地把平地人打得落花流水。从此平地人服输了。他们觉得高山人确实个个能征善战，简直人人都是夜郎。于是，再也不敢来高山掠夺了。
夜郎在楠竹园里，精心培植竹子，使所有竹子都硬直心空，四季常绿。可是，有一年天降竹瘟。将死的竹子，用它毕生的精华，开放出洁白的鲜花。一时间竹林里一片雪白，银光闪闪。
人们见竹子开花，非常高兴。夜郎知道，竹子开花就要死掉。他叫大家不必悲伤，快把竹子砍来，编篼织席，也好让它最后再为人世出一份力。
从此以后，竹子每隔百年开一次花，开了花就死去。人们在没有竹颠的搪颠竹 (6) 里，经常可以看到夜郎。
仡家人为了感谢夜郎对竹子的苦心照料，就尊他为竹王。
【附注】
西汉司马迁《史记·西南夷列传》中有“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”的记载。《后汉书》记载：“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 简学尧搜集整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 贵州省·（遵义市）·道真（道真仡佬族苗族自治县）
【文本来源】 中华民族故事大系编委会编：《中华民族故事大系》第13卷（仡佬族、锡伯族、阿昌族），上海：上海文艺出版社1995年版，第28—29页。
【阅读提示】 仡佬族为了感谢夜郎对竹子的苦心照料尊他为竹王，带有竹神崇拜的意味。
【基本母题】 迁徙原因；人的争斗；战术；竹子开花；竹图腾崇拜；竹王
【本文编码】 《竹王夜郎》：ZCSW0294-103-014
昔有人名三界，九岁母死，贫而无依，为人牧牛以谋生。三界性喜牛，视之如宝，爱之若子，牛亦驯服听命。牛至峒场，三界以牛鞭划地域，自上山砍柴，牛皆不出其界。一日驱牛至百草峒，牛食草甚欢。三界划好牧区，自上山砍柴。行及山顶，至一通天峒口，见峒口银光闪耀，有八仙人正双双弈棋。三界入而观之，顿忘樵采事，直至日落西山。仙人弈毕，分食仙桃，亦与三界一分，封之为九仙，并邀三界同还仙山。三界虽随仙人行，然一路惦记牛群，心神不安。仙人见三界凡念未消，乃令其重返人间。
三界归至百草峒，见牛群已繁滋无数，头头膘肥体壮。三界细审之，见群牛争食莎树叶与竹叶草，此二物唯百草峒最丰美，因知牛群繁滋致肥之由。遂驱牛返村，除如数还主人外，己留数头，余皆分与村中无数穷人。三界从百草峒采回莎树种与竹叶草籽，遍撒毛南山乡，从此毛南地区峒峒皆成好牛场。不数年，菜牛成群，遍及各山寨。为防虎狼，三界复以木石砌成牛栏，改为槽养。槽养经七八月，老牛转嫩，瘦牛转肥，毛色闪光，肉味更美。三界槽养法传播于众，人皆学之，毛南山乡遂成“菜牛之乡”。毛南人追念其功，尊之为三界公爷，每年庙节，村寨之民俱屠菜牛以祀之。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据毛星主编《中国少数民族文学》（中册）中的《三界公爷养菜牛》改写。
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第570页。
【阅读提示】 三界公爷是毛南族普遍崇拜的一位保护神，同时又是一位药神和牛神，本领高强。这则神话关于一个放牛的孤儿因遇到仙人就能成为神的叙事，会激发出很多人幻想成神成仙的梦。
【基本母题】 孤儿；仙人；仙山；饲养方法；人变成神
【本文编码】 《三界公爷》：ZCSW0295-103-015
相传，从前有个牧马人——吉雅其老人。他人已老，精力衰竭，眼看就要死去。但他舍不得离开马群和牛羊，总是喘息着不肯瞑目。他请求主人给他穿上放马衣，挎上套马杆，骑上黄骠马，背靠着额尔敦宝木贝山，面向着阿拉坦宝木贝山埋葬。主人刚刚答应，他就死去了。没过多久，主人的马群在夜里成群地丢失，接着马群中又发生了瘟疫。于是，主人来到埋葬吉雅其的额尔敦宝木贝、阿拉坦宝木贝山，给吉雅其上供祭祀，并请求他夜晚不要再出来劳累，人们要把他的像画下来，供奉在家里，使他能够每天看到家园、马群和牛羊。从此，人们再也见不到深夜游荡的吉雅其了。后来，吉雅其的妻子去世后，孩子们又开始生病。人们知道这是她在想念孩子们，于是又供起她的像，孩子们的病便都好了。就这样，人们把吉雅其当做牲畜保护神来供奉，把他的妻子当做儿童保护神来供奉。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 清格勒编写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，北京：学苑出版社1990年版，第456页。
【阅读提示】 这则神话可以与《吉雅其（2）》（ZCSW0297-103-017）比较分析。
【基本母题】 遗嘱；瘟疫的产生；亡灵作祟；祭神的作用；神像；人死后成神；牲畜保护神；儿童保护神
【本文编码】 《吉雅其（1）》：ZCSW0296-103-016
吉雅其为一深知马性、勤劳而热情之牧马老人，久病在床，临死犹不忍与马群别。诺颜亲来探视（诺颜者，即蒙语部落酋长、官人之意。）听其遗言。老人曰：“我死后，衣我以平时牧马所着衣，以套马杆悬我肘，置于黄骠马上，送至西南山，使我背靠额尔敦宝木贝山，眼望阿拉坦木贝山，静卧长眠。”诺颜允其所求，老人双目遂阖。数月后，诺颜马群起瘟疫，并发现夜夜有人驱马群入深山去。诺颜知盖为吉雅其之亡灵未得安息，乃亲入山中，对之祷告，允画其像于牛皮上供奉之，令其能见亲爱之马群。自兹之后，事遂得平。未久，吉雅其之老妻复死，乡里婴儿孺子皆病。妇女忙绘吉雅其老妻像于雪白新毡上奉祀之，婴儿孺子之病皆愈。自是之后，人皆以吉雅其夫妇为牲畜之保护神及儿童之保护神，世代悬挂其遗像供奉。其后有布匹，遂将二人之像从牛皮及毡上请下，移绘白布上。
【讲述者】 （无考）
【采录整理】 袁珂据齐木道吉等编《蒙古族文学简史》中的有关内容改写
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 （无考）
【文本来源】 袁珂：《中国神话大词典》，北京：华夏出版社2015年版，第398页。
【阅读提示】 一对老夫妻变成人们生活中重要的两个保护神，诠释了人们的心理寄托方面的需求。
【基本母题】 人变成神；瘟疫的产生；亡灵作祟；祭神的作用；牲畜保护神；儿童保护神
【本文编码】 《吉雅其（2）》：ZCSW0297-103-017
(1) 沧浪渊：位于山亭区付庄乡王湾村，在枣庄市老城区北面约12公里处。付庄，过去也作“傅庄”。
(2) 神神乎乎：言行和常人差别大。
(3) 老鼻子了：很多很多。
(4) 安上场：安场，将地轧平的过程。
(5) 西库姆山：位于团结乡境内。
(6) 搪颠竹：指长不出竹颠的竹子。