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相传白族的始祖是一个妇人。
远古时候，在哀牢山下，有一个哀牢国 (2) 。名虽称为国，可那时天地初分，人迹罕见，那里只住着一个女子，名字叫沙壹 (3) 。她有时到河边捕鱼，有时上山采集野果。据说她会鸟语，识龙音。那时没有船只，她下河是把一节大木头用藤条拴在树干上，放进水里，骑在木头上捞鱼。有一天藤条断了，木头漂走了，她掉进水里，正想拼命游出来，忽然见下游有一段黄木头逆水漂来，她立即抓住木头骑上去。那木头在她胯下一起一伏地浮动着，不用手划，就把她驮到岸边。从此以后，她每次骑着黄木头捕鱼，回回都捞到很多的鱼。她非常高兴，把黄木头用藤条拴在岸边，当作她的打鱼船。那段黄木头也成了她唯一的伙伴，白天一起打鱼，晚上有时还恍惚觉得有男人与她同穴共枕。
过了一个月，她隐隐地感到怀了身孕。又过了八九个月，腹中一阵疼痛，竟一个接一个地生下了十个皮口袋 (4) 。她看着十个皮口袋，吓得晕倒了。当她醒来时，见那些皮口袋还在，不知道自己应该咋个整。好在她识得鸟音兽语，就使劲朝外呼喊。喊了一阵，来了一条母狗，进来替她把一个个皮口袋舐开。真奇怪，母狗舐开一个皮口袋，里面就钻出一个活蹦乱跳的小婴孩。十个小婴孩出来后，都争着向她的怀里摸，她一个个地抱起婴孩，挨个给他们喂奶。这时，一条黄龙唰唰地爬了进来，对沙壹说：“我的人儿呀！你生孩子受了惊了，我来帮帮你！”沙壹说：“你那样子真怕人，你能变人吗？”黄龙说：“不瞒你说，我是澜沧江的黄龙。这十个孩子，就是我俩的儿子。你生下他们，难为你啦，让我把他们带去抚养吧！”九个儿子听龙说话，全吓跑出去了，只有最小的那个正在沙壹怀里吃着奶，没有跑。黄龙说：“你放他下来让他坐着，让我舔舔他。”黄龙一面用舌头舔着小儿子，一面同沙壹说话。沙壹说：“给小儿子取个名字吧。”黄龙说：“小子背我而坐，就叫他‘九隆’吧。”沙壹很高兴地说：“‘九’是背的意思，‘隆’是陪坐的意思。这名字很好，就叫他九隆吧。”黄龙又说：“他们是龙子，要在他们身上刻上龙纹作为记号。”沙壹说：“身子是肉长的，要刻花纹，孩子受得了吗？”黄龙说：“只要用骨针在背上腿上轻轻地刺，抹上黑泥，再把泥洗去，就成龙纹了，也不会伤着孩子们。你放心，让我去弄好了。”这样，黄龙给十个儿子的身上都刻了龙纹 (5) ，再给他们穿上树皮做的衣服，后襟很长像一条龙尾。
过了十四年，十个儿子都长大成人了。事有凑巧，这时哀牢山下有一对名叫奴波息的夫妻生了十个女儿。于是，沙壹的十个儿子便娶了奴波息的十个女儿做妻子。十兄弟成亲后，哀牢山的人便多起来了，需要有个头来管理事情。九隆虽然年纪小，但他聪明能干，就被众兄长和人们推举为王。
一天，哀牢山上来了一位白发老翁，对沙壹说：“你的小儿子九隆，有做国王的福分，可惜金齿这地方有王无位，洱海地方是龙盘虎踞的立国之地，可惜那里又是有位天王，你们就迁移到苍山洱海之间去罢！”沙壹去找黄龙商量，黄龙也很赞成。于是沙壹就带着九隆兄弟和他们的妻子到了苍山洱海之间定居下来。果然这里的昆明部族和一些氏族正在挑选国王，他们就拥戴九隆为白王。九隆当了国王，又分置了许多部落酋长。以后，九隆等十对兄弟姊妹配成的夫妻生儿育女，繁衍成了“洱河恋”的董、杨、赵、李、段、何、施、洪、严、尹十大姓。从此，白族都称自己是九隆的后裔。
【附注】
南朝范晔《后汉书·西南夷传》记载：哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀妊。十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在？”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后哀牢山下有一夫一妇，复生十女子。九隆弟兄皆娶以为妻，后渐滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。
晋代常璩《华阳国志》、《风俗通义》等也有类似记载。
【讲述者】 杨惠（白族）
【采录整理】 杨宪典（白族）采录
【采集时间】 1981年采录于大理州
【流传地区】 云南省·大理州（大理白族自治州）
【文本来源】 中国民间文学集成全国编辑委员会编：《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第235—236页。
【阅读提示】 这则神话的目的是解释族源，通过感生以及与龙的血缘关系，表达出民族起源的神圣性。
【基本母题】 女始祖；姓氏的产生；感生神；生怪胎；命名；龙图腾；族外婚；王的产生
【本文编码】 《九隆神》：ZCSW0278-102-001
在远古远古的时候，世上一样也没有，上面没有天，下面没有地，到处是白茫茫的雾露。这些雾露像牛打滚一样翻过来滚过去，一下也不停，不知翻滚过多少年代，慢慢的在下面变出一片望不见边的大海。这个时候，上面的雾露像一口黑锅罩在平平的大海上。
这个时候，在大海里活着一条大的金鱼，名叫“密乌艾西艾玛” (7) ，这就是生下万事万物的金鱼娘。
金鱼娘是世向最大的了，它的身子有九千九百九十九拿 (8) 长，七十七个缅花戚里 (9) 宽，它在大海里晃动着，度过了数不清的年月。它每过一百年就把身子翻一回，翻过七十七回身子，就睡醒过来。它的右鳍一扇，把上面的雾露扫干净，露出蓝汪汪的天，它的左鳍一扇，把下面的雾露扫干净，露出黄生生的地。天有了地有了，只是这个天地不是给人在的，天是天神的在处，地是地神的在处，人在的天地还没有。
又不知过了多少年代，金鱼娘来把大神生养，它把巨大的鱼鳞张开，一片鱼鳞透出万道金光。它的鱼鳞一抖，从脖子那里抖出两个大神，就是太阳神约罗和月亮神约白。它的鱼鳞又一抖，从背脊那里抖出两个大神，这就是天神俄玛和地神密玛。它的鱼鳞又一抖，从细腰那里抖出来两个大神，这就是人神，男的叫烟蝶，女的叫蝶玛。这个大神出来以后，就飞到天上和地上去了。
金鱼娘的尾巴里又出来一个大神，名叫密嵯嵯玛，她是力气最大的一个神了。她望见大神们一对一对地出去了，心里很不服气。她想：“你们爱走就走吧，我要独自一个留在大水里，我要独霸这一方。哼，你们在天上的，天天在我头上闹，在地上的，天天在我边上闹，不要以为你们能当万能的神王，你们这些神啊，瞧瞧你们的在处吧，天和地只占世间三分里的一分，三分里的两分还是大水，还是我管，万能的神王还是我当！”
密嵯嵯玛骑上鱼背，伸出巨手来搬动鱼尾，鱼尾搬动一下，天就摇一下，地就晃一下，她搬动得快就摇晃得快，搬动得慢就摇晃得慢，她就这样来和天上地上的神捣乱。我们今天说“地动了地动了” (10) ，就是她在搬鱼尾巴啦。
密嵯嵯玛的衣裳很长很长，拖在地上望不见头，她又用两只手“哗啦哗啦”地抖衣裳，抖得天昏地暗，日月无光。她用鼻子吹出的气，把最大的石头都抬得走，用嘴巴吹出的气，把大树连根拔起来甩到天上，屁股里排出的气更大，大山都掀得倒，她身上有洞的地方都会吹出气来，这就是世上的大风。
天神俄玛来到天上以后，住在三层高天的烟罗神殿里，她生下了至高无上的神王阿匹梅烟，阿匹梅烟又生下第二代神王烟沙，烟沙又生下第三代神王沙拉。大神烟沙又生下了风神、雨神、雷神、土神、籽种神、水神、田神、地神、水沟神、金银铜铁锡神……这些大大小小的神，天上地下的神就多起来了。
那个时候，金鱼娘扇出来的天，叫奔梭哈海，金鱼娘扇出来的地，叫罗梭梭海，这是天神地神在的地方，中间空出来的这层，叫作涅嵯嵯海，这里一样也没有，天神到地神那里去串玩，要经过涅嵯嵯海，地神到天神家里做客，也要经过涅嵯嵯海，这里被大神们的脚巴掌踩出七十七条通天通地的大路小路。
但是中间的涅嵯嵯海一样活物也没有，一样死物也没有，没有天，没有地，没有太阳，没有月亮，老实不好在。天神地神们走来说：“嗯，这样好的地方不要给它空着，也要给它有天有地，有太阳月亮，有好吃好在的东西。”他们决定来造天造地了。
造天造地的话是阿匹梅烟说出来的，她抬手召来战神扎略阿则，叫他召集天上地下的神，战神扎略阿则就拔出召神的牛角号吹起来：
哒哒呜——
哒哒呜——
话的大门打开了，
阿匹梅烟说话了！
高天的神不要动了，
地下的神不要走了，
所有的神来集合，
造天造地的时候到了！
听见扎略阿则的号声，烟罗神殿动起来了，神殿里走出一窝一窝的神：日神、月神、风神、雨神……都出来了，地下的龙宫也像打摆子一样动了：龙王欧罗、水神阿波、地神密玛……都出来了，大神们的队伍黑压压地望不见头，大家都来造天造地了。
大神们先来造天，造天用什么料呢？用金子银子。用金银做什么呢？用金银做天架，因为金银不会被蚂蚁啃，被蛀虫蛀。
三层高天的大神叫齐了，他们来造天架，大神里手艺最巧的工匠有两个，一个是罗德，一个是埃依，他们领着大神们造。
造天架还要金扎绳银扎绳，大神烟沙砍来九捆金竹银竹，破出九捆金蔑银蔑，又派两窝银燕样的飞神，扇着翅膀来绑绳，把天架绑得像生成的一样牢。
造天还要绿石头，不然造出的天不会蓝汪汪的好看，大神们赶紧扛着金撬杆，去撬来大块大块的绿石头。最大的神王领着天边来的三伙神，像老鹰一样飞来飞去，个个背着背箩运石料造天，他们的手艺非常好，留下了筛子一样的天眼，这就是满天的星星。他们还挖出两条银河，东边一条，西边一条，东边一条是留给雨水过的路，西边是留给露水过的路。他们又留下了四道天门，这是天神进出的路口。
造天的时候，还造出三个最能干的人，一个是头人，一个是贝玛 (11) ，一个是工匠，头人叫查所德门，贝玛叫罗赫阿波，工匠是天神摩米的姑娘。
造好天又来造地，造地请来了罗梭梭海的大神：龙宫的龙神、地下的蛇王。
造地要下地脚，地脚下在十条大江汇集的江尾、下在十条大水汇集的水尾，这个地方就是涅嵯嵯海的边上，就是在人眼望得见的那边，在天的那边和地的那边，在天和地接头的那里。
来造地的地神王有三个，一个是密则，一个是达拉，一个是阿尼，他们领来了龙王和蛇王的工匠。三层高天的工匠罗德和埃依也来了，大神们扛来一个最大的风箱，拉出七十七股狂风，拉出百种颜色的浓烟，他们不拉风箱，地上不会有气，人也不会呼吸，万物也不会呼吸，春天来到的时候，万木不会发芽，野兽不会出门。
大神们又背来了金子、银子、黄铜、黑铁，化成红水来造地柱，打出的地柱，到十条大江汇集的江尾和十条大水汇集的水尾，就变成了最牢的地柱。
大神们又来造地梁，地梁用龙王头上的金珠和蛇王下巴上的银珠打成。
打成的地柱支在哪里？支在金鱼娘的身上。头一根，支在它的头上，不让它抬头，第二根，支在它的尾巴上，不让它摇尾巴，第三根第四根，支在它的两边鳍上，不给它划水，这样地就稳了。
金珠银珠打成的地梁上在哪里？上在地柱上面，地梁上上去，地壳一天也不会倒。
地壳用什么造？用黄土黑土来造，大神们又背着背箩，从土神密嵯媳妇的九个大仓里背来好土造地，抬土的时候，蚂蚁也来抬了，土狗也来抬了，蚯蚓也来抬了，草鞋虫也来抬了。
造地还留下了多多的地眼，给地气走路，人吸不着地气，三天就死了，草木庄稼吸不着地气，一早上就死了。
大神们起先不会造地，一个问一个：“是不是要造得象天一样平呀？”蜂子听见了，赶紧来说：“不是不是，造地要造得像蜂饼一样才好，要有高有低，有高山河坝，有老崖平地，有凹塘深箐，这些一样不能少！”大神们明白了这个道理，就扛来金犁金耙，来犁地耙地。
拉犁拉耙的是哪个？大神们先拉出老虎来试试，老虎说：“不行呵，我的皮是滑的，不会扛犁耙。”又拉出兔子来试试，兔子说：“我的耳朵长，不能拉犁拉耙。”龙也试过，蛇也试过，冠子最大的公鸡也试过，都拉不动犁和耙，最后拉出长角宽身子的牛，它会犁会耙，所以造地就选在属牛的日子。
三个地神王架起牛，把地犁耙得高高低低的，犁下去的沟沟，变成峡谷和老箐，翻过来的土堡，变成高山和矮山，耙平的地方变成坝子，耙凹的地方变成水塘和龙潭。
地造好了，这是哪个的功劳呢？是三个地神王的功劳，是九个天神的功劳，是三条牛的功劳啊。
【附注】
异名文本《神的古今》，见中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（云南卷），北京：中国ISBN中心2003年版，第19—21页。该文本标注采录于元阳县，内容完全相同。
【讲述者】 朱小和
【采录整理】 史军超、卢朝贵翻译整理
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·（红河哈尼族彝族自治州）·元阳县、金平（金平苗族瑶族傣族自治县）、红河（红河县）
【文本来源】 中华民族故事大系编委会编：《中华民族故事大系》第6卷（哈尼族、哈萨克族、傣族），上海：上海文艺出版社1995年版，第5—10页。
【阅读提示】 这则神话表现出明显的鱼图腾与鱼崇拜。
【基本母题】 最早没有天地；金鱼生天地；金鱼生万物；鱼生神；人神；地震的产生；造天地
【本文编码】 《烟本霍本》：ZCSW0279-102-002
相传，很久很久以前，天上的呗耄神骑着一条母牛下凡来视察人间。母牛在祭天山的深箐里生下了一条小牛犊，有一个老乩嫫（女祭师）发现了便把它牵回去喂养。晚上，只听见牛厩里有婴儿的哭声，她便点起一支松明子悄悄地摸过去看，哟！差点把她乐坏了，原来干草堆里蠕动着一个胖乎乎的娃娃，两只手不停地抓来抓去，看那样子是想爬出来呢！
小牛犊不见了，却换来了一个结结实实的小娃子。老乩嫫喜得合不拢嘴，她白天喂饭夜晚喂水，好不容易将他抚养到七八岁。这孩子长得奇特：双手过膝，两耳垂肩，人们都喊他神童。夏天，他不怕烈日暴晒，在山梁子上赤足行走，却快步如飞，能捉住飞跑着的麂子和岩羊；冬天，他不畏风雨和严寒，到山野中采集野果填肚充饥。
当时的撒尼人没有文字，过着刻木结绳的日子。你借了我一升谷子，我借了你的二升小麦，日子久了，谁也说不清。为了这件事，使人们经常发生争吵，村民们为了防止骗账赖账的事情发生，就用点豆计数的办法。今天你借去我家一升高粱，我就在小罐子里放上一粒蚕豆；明天他借了我家一升荞子，我又在土罐里放进一粒腰子豆。我们老古辈就用这个办法来计数。可是日子久了，麻烦事就出来丁，蚕豆被老鼠吃了很多，这笔糊涂账就谁也算不清了。村寨长老想了许多办法，最后都无法解决这一个难题。
神童长到六岁了，老乩嫫给他取了个名字叫阿呗。乩嫫是个勤劳贤能的妇女，她白天替各村寨的彝人看病驱邪，晚上还得给人家洗衣服做针线，从清早忙到半夜。赚得的钱除了买柴米油盐外，还要抽捐纳税，家庭生活的重担压得她喘不过气来，日子越发难过了。实在没有办法，只得将阿呗送到土司家去放牛羊。
第二天，阿呗就到土司家去上工了。主人牵了一头大牯牛和十只羊子交给他，叫他到村子对面的石堂山上放牧，不要走失了牲口。
神童阿呗牵了牛赶着羊群来到石堂山。只见山头上长满了松树，有几十棵古老的飞松结满了松果，只要轻轻一摇，松子便纷纷扬扬落下来。因此有许多的鸟儿都纷纷飞到这里觅食。
不几天，阿呗把牛放熟了，牛羊都非常听他的话。牛吃饱了，睡在草地上反刍，阿呗便独自一人来到丛林中，观赏红嘴白头的小鸟在树枝上鸣叫的情景，有时候还能掏着一窝小白头翁呢。
有一天，神童阿呗发现两只野箐鸡在松树底下走来走去地觅食飞松籽，便轻轻地绕道过去，想活捉一只看养着玩。当他蹑手蹑脚地接近大松树时，却被一种奇怪的景象怔住了。原来沙地上印满了箐鸡的脚迹印，野箐鸡相时鸣叫几声，便又散开来走上一圈，叫几声，又走上几步……
阿呗看了一会，心里想，古人说：“近山知鸟语，近水知鱼性。”难道从这些鸟语兽迹之中不可以创造出罗罗族的文字吗？这该多有趣呀！
从此以后，神童阿呗便有意识地观察鸟兽的足迹和它们鸣叫的声音。他常常躲在树丛中，偷偷地窥视林中鸟儿的一举一动。他将箐鸡走在沙地上的足迹配合它的鸣叫声，创制了“奔”、“衣”、“早”、“各”、“都”等彝文字母；又根据白头翁的足迹和声音创制了“阿”、“登”、“素”、“勒”、“爪”等彝文字母。他每天来到松树林中，用心地看，用心地画，一遍、二遍……天天如此。
第一天开始画的时候，七歪八扭，好像笔不听手的使唤，该曲的不曲，该弯的不弯，画出来一点也不像。阿呗不免有些难过，晚上在床上翻腾：难道文字这种东西不该是放牛娃创制的吗？
有志者事竟成。第二天，他又来到山林，一遍接一遍地画，画了一个月的光景，阿呗画的图形文字有进步了，形态有点像样了。此后，他每天都坚持到山林中画字，画完之后，呆呆地看着图形，晚上睡觉也苦苦地想着字形。几个月过后，阿呗画出来的文字跟先前大不一样了。罗罗文雏形创制出来了。
有一年，据说太上老君来西南地区云游。他从青城山出发，第二天来到滇西的鸡足山，第三天便到了撒尼人的老爷山。他来这里寻找一种叫绿素匹的草本植物，据说是炼丹中不可或缺的原料。
一天清晨，神童阿呗赶着牛羊来到山腰。抬头一看，只见一块山石上坐着一位老人，胡子眉毛全白了，脸皮皱得像一枚干枣子一样，两只眼睛半眯着，好像在那里打盹。
“老爷爷，你好！是不是走累了，到我家息息脚吧。”阿呗很有礼貌地问道。
老君慢慢地睁开眼睛，上下打量着小伙子。
“孩子，你多大年纪了？叫什么名字？”老君问。
“今年十六岁了，人家叫我神童阿呗……”
“哦！……”老君沉思片刻，便仔细地观察起来。他发现这个阿呗与众不同，浑身有一股灵气。他放牛时，牛很听他的话，如果牛走远了，只要阿呗提高嗓子喝一声：“牛！牛！……”牛就会乖乖地回转来。
太上老君收阿呗做自己的徒弟，阿呗自然十分高兴。第二天拜别了乩嫫，跟着老君走了。太上老君是天上“太清宫”的神仙，他隐显莫测，变化无穷；时常降临尘世间，云游天下普度世人。
老君有五个弟子，分别从不同的地方招来，他们各有各的本事，神童阿呗是老君最小的一个徒弟。据说在周朝昭王的时代，老君骑着青牛过函谷关，到西域去度化众生。关令尹喜知道了，便立在城头等候，老君来到关前，他便苦苦哀求，请收为弟子。老君便带着他西渡流沙，隐德修行。尹喜是老君的大徒弟，老君送他一卷《道德五千文》济世。
后来，又到西南地区云游峨眉山、鸡足山，都分别收了弟子，并为他们授课。
相传，在河南鹿邑县有一座“太清宫”，这里古代为楚国苦县地，是太上老君成神以前居住的地方。老君就在这里教授他的五个弟子。五个弟子性格不同，唯数小徒弟阿呗聪慧过人，对老君讲述的经文他能举一反三。一年之后，便能通晓道德真经；三年之后，各种经忏、天文地理、河图洛书无不知晓。因而深得老君宠爱，常在众人面前夸奖他。阿呗却因此而遭到师兄们的嫉妒，他们时常到老君面前讲阿呗的坏话，太上老君当初不信，但讲的次数多了，他也就疑惑起来了。
大徒弟尹喜便派阿呗去给老君放牛。白天，阿呗赶着青牛上山放牧，晚上他才能参加听老君的传授，因此道教正宗的经典，如三洞、四辅、十二部之类，他没有听得多少；但却学会了若干神符、玉诀、灵图、谱录、威仪、赞颂、章表之类的法事。因此他后来只能用符灵、禁咒、祈祷之法为民间祛邪除恶、消灾弥难；用赶山鞭镇邪诛妖，用符水替人治病。
师满学成，几个汉族师兄都成了道教符录各派的开山祖师；因此，太上老君专门把《请神经》传给他，定为道教别支，让他回到撒尼人地区布教。
弟子们纷纷走了，只有神童阿呗尚留在老君的身边。他十分过意不去，深悔自己过去听信谗言，把最忠诚的徒弟给亏待了。他决心用实际行动来弥补自己的过失。
太上老君取出自己的赶山鞭，郑重地交给阿呗说：“徒弟呀！这是镇山的法宝，就传给你吧！”说完，又从青牛的脖子上解下铜铃铛，叮嘱道：“做道场法事的时候，你摇响铃铛，神仙便会降临坛场。经文才念得清，法事才会顺利……”
说完，老君便骑着青牛，拍掌坐跃而去，慢慢升向空中，天空中笙箫齐奏，仙乐齐鸣，渐渐地消失了。
神童阿呗回到滇池地区彝族撒尼人中，招徒传戒，奉太上老君为教主，人们称他的教为“太上教”。他念经时身上披着青于栗树叶子缝制的毡毯，头戴细篾片编制的尖顶篾笠，完全是一副牧童的打扮；念经时一手持书本，一手执铜铃，这就是老君坐骑脖子上的铃子。
阿呗的“赶山鞭”是一个神物，专门用于驱鬼役神。传说，在滇池边上有一座石头山，彝语叫“黑基谋布”，这里不长草也不长树，土也很少，只有峋峋的怪石布满山野。撒尼人终日为此而发愁，埋怨咋会有这个鬼地方。阿呗看在眼里，想在心里。到了晚上，他便取出老君授给的铁鞭，站在西山顶上念动“真言”和“密诀”，右手不断地挥动铁鞭，把这座石山像驱赶牛羊一般，慢慢地赶进大板桥的深山之中，自此以后，人们称他的铁鞭为“赶山鞭”。
传说，有一年夏天，滇池地区瘟疫流行。凡是得这种病的人，全身变绿发黑，过不了三五天就会呜呼哀哉。有的部落一村一村地死光，有的氏族死了一半还多，人们处在水深火热之中。
神童阿呗此时已经当上了撒尼人的祭师，人们尊称他为“呗耄”。他披上法衣，戴上笠帽，一路走一路诵经文，到各村视察灾情。
他走进黑荞寨，看见路边躺着许多的死尸；他沿着小路一家一户地探望，看见大人们有的躺在床上，有的倒在门边。因为瘟毒攻心，七孔都在流血，全身发黑，脸颊溃烂，那样子非常吓人。
阿呗祭师用朱砂画了无数的镇宅符，叫人们张贴在自家大门上。晚上，他在村中央设了一个坛，供上神灵牌位和香烛纸马，口中念念有词。忽然，只见他刷的一声拔出镇妖宝剑，在空中划了一个圆圈，只见一个九尾狐狸精从一棵大树上慢慢地滑了下来，伏在地上连连叩头。阿呗大怒，举剑直向狐狸精刺去，原来这场瘟疫就是它干的坏事。九尾狐吓得毛骨悚然，慌忙拜伏于地，苦苦地哀求道：“法师开恩，望剑下留情，容小女奏知一二，虽死无恨。小女虽为狐精，却已经在西华山修炼五百多年，能化作人形……若能获救，就将一心一意辅佐法师，降妖捉鬼，以成大业。”
阿呗收住宝剑，问它为什么要在滇池地区撒布瘟疫种子，残害人民。它回答道：
“只因为滇池地区有的氏族良心太坏，初一不烧香，十五不磕头，道理也不讲，爹娘也不养，对祖宗也不献饭，辜负了天神的一片好心。因此天神决心要惩罚这一代人，就派瘟将下凡来撒瘟药。他来到半路之上就睡着了，是我将他装瘟药的葫芦偷走的。我在跳越一条山河时，把葫芦盖子打翻了，瘟药便纷纷扬扬地撒落下来。于是忠奸不辨、善恶不分地毒害了许多勤劳的百姓……”
阿呗法师又问道：“你害人不浅，还花言巧语地哄我。你要改邪归正，立功赎罪，否则难于容你！”
九尾狐狸精胸有成竹地说道：“从今以后，小女决不在人间作乱。决心放弃修仙成道之念，拜法师为师傅；助你名扬天下，威镇四海……”
阿呗法师听了心中暗喜，想道：“这狐狸精说的倒也不错，不如暂且先将它留下试试看罢。”便挥笔画一张符，贴在狐精的脊背上；又对着它喷了一口法水，顷刻间，妖气散尽，狐精变成了呗耄的护法神。自此以后，它便身穿宫袍，头戴花冠，坐在金马村北面的山坡小庙中，食一方烟火，管此方吉凶。人们都叫她“金花仙子”，专门靠符咒消灾治病。据说，凶恶之徒经过它的小庙时，它便变成一个怪魔，青面獠牙、龇牙咧嘴，坐在屋梁之上狞笑，吓得这些坏蛋筛糠似的不敢作声；若是行善之人进庙烧香，她便幻化为一个农家姑娘的模样儿，倾听人们的祷祝。从此，金花仙姑庙的香火日盛，前来求神问卜、求符治病的人似车水马龙、络绎不绝。
相传有一年，在阿底村、塘梨坡一带的农村中，有魍魉鬼为害。附近森林中栖息着一只老蝙蝠，年老变成精怪，时常在半夜时分悄悄地飞入居家屋内，吸食婴儿的脑髓，以补炼自己的身体。据说，蝙蝠精飞到小儿头上，便用嘴挨着他的囟门，不断地吸食婴儿的精血，直到自己的肚皮吃的胀鼓鼓为止。婴儿睡醒之后，便顿觉头晕眼花、浑身无力、魂不守舍，因而哭叫不止；天长日久，便不思饮食，面黄肌瘦，不出三个月便一命呜呼了。不少民家因此断子绝孙，无有后代，因而哭得死去活来。
阿呗祭师知道这个情况之后，便登台作法，用道术道法禁之，使其不敢为害。故而农村中相对太平了一阵子。但当法师走后，精怪又来作祟为魅了，法师乃到黑松林中作法，将此精怪召而戒之。自此以后，蝙蝠精再也不敢吮吸人血、残害生灵了。
在西冲中、黑马者一带的山区，村民们依山而居，山石险峻，树林深密。在这一带据说古时曾有木石之精为怪，有一种彝语称为“黑素哑”的鬼魅能祸害人畜。这种妖怪身长一尺，蛇身人头，长着一支独脚，浑身密布细毛。当主人家用十分丰厚的祭品祭它时，它便能使主人家粮食满仓；如果稍有怠慢或祭祀不周时，便让你家倾家荡产。
在老邪洞村就发生过好几起这样的怪事。村民们盖好新房，正准备搬迁之时，大梁忽然“咔嚓”一声折断，还压伤了许多来贺新房的人。据说这是“独脚鬼”干的事，轻则叫你家宅不宁，时时闹鬼；重则屋毁人亡，因而闹得人心惶惶不可终日。
独脚鬼“黑素哑”还能施行各种“魔昧述”。在人家刚盖好的房子二梁上钉上一颗锈蚀了的铁钉和一截小刀，并诅咒：“二梁正中一把刀，儿孙纷纷往外逃，有妻无夫常不乐，守寡独孤不相饶！”自此以后，这间房子里常常会听到鬼哭狼嚎的声响；屋里男子死亡，孤儿寡妇难于居住，故而纷纷搬迁……
对于这种厌魅之物，阿呗祭师也束手无策。他只得向先师讨教了。他来到老爷山石洞中斋戒七日，一天夜里端坐在诵经台上精心修炼。到了夜半时分，他便念动真言……
忽然，上端出现一个五柳长须、黄白面皮的老人，项有八景圆光，手执五明宝扇，正向他信步走来。阿呗匐伏礼拜。
太上真人送给他一本“丹书秘文”，临行前特别关照说：“此经总经流三五步罡，你往后日诵秘文，按法遵修千日，便可外集三万六千神祇。故而摄伏精邪，佐国护民，驱邪诛妖，皆得自然。世代子孙，皆得绍吾之位……”阿呗依法修行，果然能隐遁出没、来去无踪，法力大大地增强了。
自此以后，凡是房子修好之后，无缘无故地夜间出鬼，吓得人不敢安睡的村寨，只要礼请阿呗法师，只要经他用“安龙奠土”的法术禳解之后，一切害人的秘法，就再也没有效力了。
因此以后撒尼族的人们都遵称他为阿呗“大法师”，请他专门替撒尼人做驱邪逐疫的法事，以求村寨清吉。他老了以后，就尊称他为“呗耄”大法师，意思是会念经的老人。他死了以后，撒尼人在石塘山给他盖庙立像，称他为“福德正神西波土主”。每年五月二十六日为土主庙会，数十个村子的撒尼人都来这里祭祀他。今日的呗摩，更是把他当作开山祖师。每逢作道场法事时，都要供他的神像，并礼请他降临坛场，监督法事仪式是否符合于规范。
我们阿拉乡的撒尼人祭“单方西波土主”，有每年一次的例行祭，有十二年一次的大祭。前者规模较小，各村派人公祭，祭期一个上午就完了。后者由同一地域的各村联合公祭，祭期三天。
祭祀前十天就要选出“主祭呗耄”，选举庙会会长。会长的标准，第一年龄较大，有威信，懂世故；第二要上有父母，下有儿孙者。
还要选一头白牯牛，让土主老爷骑着巡游村寨。这条牛选择的标准有许多讲究：头大肩宽，四膀有旋，还要耳鼻角蹄无一伤损。当一头未役使过的小牯牛被挑选用作祭牛之后，它就脱离了农事耕作，并配有专人饲养，必须将它喂得膘肥体壮，故而草料要比一般耕牛的饲养来说也就格外丰富得多。这种牛的价值也就远远超过同样大小的耕牛，只要看着合适，虽出重价亦在所不惜。
祭祀的当天，由庙会会长将牛洗刷干净，在天亮以前就得将牛牵到土主庙前的空地。待主祭呗耄到来，太阳刚刚出山，呗耄二人手执铜铃而来。主祭呗耄要念经将牛交给土主老爷，经文从洪水潮天到建村立寨，从土主出生到封神的全过程都要念到……最后开念“密咒神诀”，其文略云：
“本境土主、福德正神！你是万能之神，你是呗耄之神。驱鬼祛病，祓除不祥，村落平安，子孙繁衍。你能消除水旱灾害，你使人间风调雨顺，作物丰稔，六畜兴旺……我们全部落各氏族的长老，带着儿孙后代隆重地祭祀你。请你骑着白牛巡视村寨，驱赶疫鬼，阴佑我境本土，四时八节清吉平安……”
诵咒毕，猛叫一声“跪下！”连推带搡将白牯牛按跪在地。如果此时公牛乖乖地跪下，那就表示土主已经来领牲口了；若牛不跪或者刚跪下便立刻爬将起来，则表示土主不满意。遇到此事则要将牛再拉到河中刷洗一次，经呗耄打醋炭祓除秽气后，第二次开念经文，依上述程序再重复一遍。
土主庙里有两个神像。一个是泥塑金身，穿着宫衣，两手持书卷和印头；另一个是木雕的行游像。
念完《请神经》和《祖师经》，将士主木雕像放在白牛身上行游各村。由庙会长老牵牛前行，两个呗耄振铃前导，再由童子二人扶持神像。神像后面是仪仗队，敲大锣开黄伞，作细乐，吹唢呐，敲锣打鼓，整队而去。每到一个村寨，便在寨中祭坛前停下，让全村男女老幼参拜。此时，男人们杀猪宰羊，妇女们背着小孩端着供品前来献祭。此刻，锣鼓喧天，白牛绕神坛而走，孩儿们尾随其后放炮。呗耄和女巫为村民举行各式各样的祈祷仪式：有求育得子的仪式；有延长寿命的仪式；有带来好收成的仪式；有为亡人祈祷的仪式；还有避开灾祸招来好运的仪式……
晚上，人们纷纷涌向土主神坛前，家家户户献上最好的东西；姑娘们盛装歌舞，热闹极了。第二天，另一个村寨的村民们，一清早便抬着祭礼来迎接土主老爷。吃过早饭，人们请土主爷上轿起程，向其他的村庄巡游。村民们吹着唢呐，耍着狮子，迎来送去，要热闹一个月的日子，才将土主神送回自己的神庙之中。因此，土主神也十分光顾这里的人民，处处时时为人们着想，恩施一方，使这里人畜安康，五谷丰登。
【讲述者】 张琼（1890—1971年，云南彝族萨眯撒尼支宗教祭司）
【采录整理】 张福（张琼之嫡长孙）记录
【采集时间】 （无考）
【流传地区】 云南省·昆明市·（阿拉彝族乡）·尾依初村
【文本来源】 吕大吉、何耀华总主编：《中国各民族原始宗教资料集成》（彝族卷、白族卷、基诺族卷），北京：中国社会科学出版社1996年版，第76—82页。原文本标注原文题目是《撒尼人的土主崇拜》。
【阅读提示】 这则神话有意强调土主的不凡来历与神童身份，目的是为了证明这个神产生的合法性。
【基本母题】 土主的产生；神下凡；牛生人；取名；文字的产生；学艺；太上老君；祭师的产生
【本文编码】 《牛生的神童成为土主》：ZCSW0280-102-003
(1) 九隆神：这个神话是白族先民的最古老的神话之一，其产生可追溯至西汉以前，现仍流传较广。在彝族中也有此神话。
(2) 哀牢国：在今云南省保山市。
(3) 沙壹：《后汉书》卷一一六《西南夷列传》云：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山。”口头传说作“沙壶”《华阳国志》亦作“沙壶”。
(4) 十个皮袋：在白族关于人类起源的神话中，有产下皮口袋之说。
(5) 龙纹：古代，白族有用针刺为龙形或其他纹饰的习俗，现已不盛行。
(6) 烟本霍本；哈尼语，神的古今。
(7) 密乌艾西艾玛：哈尼语，地下最大的金鱼娘。
(8) 拿：读作pái，双手向左右伸平的距离为一拿。
(9) 缅花戚里：哈尼语，一眼所看的最大极限。
(10) 地动：指地震，以下文字也是对地震的形容。
(11) 贝玛：亦称摩批，原始宗教祭司，传统文化的保存者。