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高岸起
【内容提要】 人的本质就是人的命运的本质。命运的本质决定命运的内容。命运的本质就是命运的内容。命运关键在存在，所有命运本质上都是存在的。命运的本质是一步一步推到的。命运处于生命状态之中，命运的本质因素就会出来。命运的本质体现在命运的内容作用之中，体现在命运的意义作用之中，体现在命运的指向作用之中。命运总是随着历史的变迁而处于自然的发展演进中。因此，人们不仅要唯物地理解命运，而且要辩证地理解命运。这才是对命运的正确态度，而且是对命运的真正正确态度。
【关键词】 命运本质 马克思主义命运观 辩证唯物主义认识论
人是朴素简单的，人的命运就是朴素简单的。人的本质就是人的命运的本质。命运的本质决定命运的内容。命运的本质就是命运的内容。命运关键在存在，所有命运本质上都是存在的。命运的本质是一步一步推到的。命运处于生命状态之中，命运的本质因素就会出来。命运的本质体现在命运的内容作用之中，体现在命运的意义作用之中，体现在命运的指向作用之中。
人们的命运所具有的本质基础首先在于：人们的命运是作为内容在起作用。人们的命运是什么？人们的命运是如何的？人们的命运自人们诞生之日就开始了。久而久之，人们会形成命运观。
人们往往不问什么是命运，而问命运应该如何。命运之情形已经回答了命运应该如何。命运之情形实际上已经触及了人们命运的本质之差异。什么是命运，命运应该如何，其实都牵连于人们命运的本质之差异。人们命运的本质之差异，是人们与命运之间的本质差异。
命运的本质是一个异常复杂却需要人们回答的问题。人们在不同的时期往往对之做不同的思考和回答。从根本上说，命运乃是人们本身。人们本身就包含命运。命运对于人们均具有指导性的意义。解明命运的本质，可以获得对命运的一种总体的理解。
人们的命运是明确地体现在人们的命运结构和人们的命运形式中的。人们的命运结构差异和人们的命运形式差异，表现了人们的命运差异。人们与命运是一回事。人们是命运的背景。命运的本质要在人们中找寻。如果人们的历史是有所继承的，那么人们的命运无疑也是有所继承的。
人们之所以有命运是命运的本质，人们有何命运是命运的意义，人们之所以被涉及命运是人们的本质。如果人们在研究命运的本质时不讨论命运的一般意义，那么，命运的本质本身还是不会明白的。人们研究命运的本质的首要任务是理解命运的一般意义。
命运关涉每一个人。命运的结构关涉人们的一切可能的具体的规定性。命运绝对是规定。人们研究命运的本质，需得把命运的规定性熟记于心。这是人们理解命运的本质的关键所在。
命运的本质是在命运的规定性方面展开的。命运的本质是以命运的规定性为根的。命运的本质是在命运的规定性中显现出来的。无论何种命运，都系于规定性。唯有领悟了命运的规定性，才能领悟命运的本质。命运的本质是在命运的规定性中展示出来的。人们的本质在命运的本质那里会显露出来。
人们的一种基本指向是进步。人们在进步中揭示自身。命运启示人们。只要命运的本质进入了命运的规定的领悟，则追问命运的本质也就是追问命运本身的意义。命运的本质首先要显露的是命运的规定的根据及其意义。命运要显现的东西是命运的本质之意义。
人们并非在自己的劳作中，而是在劳作的自己中，才找到了命运的基础。这是命运给予人们的真正意义。命运的真正意义是在人们劳作的自己中显现出来的。命运呈现出来的可能性，为人们揭示命运的结构提供了基础。命运是在实践中被人们理解的，而不是在理论上被人们理解的。因此，实践中的理解成为理解命运的关键之所在。
命运的整体结构的根据，就是命运的意义。改变命运有一种积极的意义。改变命运标明了人们的各种积极的可能性。改变命运与积极的可能性是共属一体的。改变命运本身就是积极的可能性。改变命运本身有超越的倾向。改变命运本身显示了命运的历史性。命运的历史性对于人们改变命运具有构成性的意义。
人将失去命运乃是人的根本命运。人的命运之失去乃是人的根本之失去。改变命运就是超越命运，就是超越命运当下之所是。人们在世界之中生存和发展，是人们的命运的基本结构。人们的命运只有基于源始的在世界之中才是可能的。只因为人们在世界之中，所以人们才能接受人们对世界的关系。
人们的周围命运构成人们的共同命运。人们的可能命运高于人们的现实命运。人们后期对于命运的思考，能够深化人们对于命运的理解。人们命运的转向是构成人们命运的演进的决定性的环节。人们命运的每一次转向，都直接影响人们后来的命运。命运的可能性，是以现在的可能性为前提的，命运的可能性是一种现在的可能性。没有现在的可能性就没有命运的可能性，没有命运的可能性也就没有现在的可能性。命运的可能性就是现在的可能性。
命运是必然性、现实性和可能性的统一体。改变命运是以改变和命运为基础和背景的。人们总是无畏地直面自己的命运，总是无畏地担当自己的命运，总是用有限的自己担负命运的无限。命运的可能性是命运的超越性，在命运的可能性中含着命运的超越性。命运的超越性寓于命运的可能性之中。
所有命运都是现在命运。过去命运无非已逝的现在命运，未来命运则只是尚未到来的现在命运。命运问题就是现在问题，命运与现在是一回事。人们看到，命运的改变乃是人们进步的必要的前提。改变命运就是超越限制，进入一种进步的境地。改变命运的基本含义是什么呢？是进步。
命运的本质是命运的根据。命运的根据在命运本身中。命运具有命运所及的东西，即命运的对象，这是命运的构成环节。通常，命运被经验为现成的东西，命运被阐释为现成的东西，命运具有现成性的意义。人们的命运是与人们的现在连为一体的。
人们是要劳作的。于劳作中，人们的命运的本质得以启明出来，人们的本质得以展开出来。命运的改变不是一蹴而就的，而是要经历艰苦努力的尝试的。人们的命运结构是人们的本质结构。人们的命运结构是可变的，人们的本质结构也是可变的。
人们不仅询问命运，而且回答命运。人们询问命运是响应命运，人们回答命运也是响应命运。人们若能着眼于命运本身，就能听命于命运之真理的邀请，期待命运之真理的召唤。人们总是要最好地理解自己的命运，也就是说，总是要在自己现有的条件的界限内理解自己的命运。人们是否理解自己的命运，全看人们是否理解命运的本质。
人们若能理解命运的本质，人们就能达到命运的极端的可能性。可以说，只是在人们形成了对于命运的理解之后，改变命运的观念和行动才可能产生。改变命运的可能性及其限度实际上是有其根据的。在源头上，命运具有具体的、确定的、活生生的意义。改变命运是有一个过程的，改变命运的过程通常是一个十分困难的过程。人们的命运系于人们对命运的本质的理解。理解命运的本质是人们致思命运的一个方向。
人们要看出自己的命运的基本取向，并不是非常困难的事情。虽然人们的命运有着各不相同的意义，但是人们的命运总是保持在现时的范围内。从一种命运到另一种命运的演变过程，是在人们的现时那里完成的。人们通常从一种命运与另一种命运的区分中规定命运的本质。人们在瞻望命运的过程中显示出了命运本身。或者说，命运本身通过人们的瞻望而展示出来了，命运向人们的瞻望显示了其本质。其实，人们的本质和命运的本质是一回事。
人们的命运的伟大性的奥秘即在人们的历史的必然性之中。人们从命运之展示中能够认识到命运的本质。人们对命运的本质的理解，应从人们的命运的开端中来理解。命运的本质在于命运的显现。而命运的显现根本上就是命运的开端。命运喜欢隐匿自身，而命运的历史的必然性显示命运自身。如果着眼于命运的本质，那么，命运与命运的历史的必然性的区分根本就不成其为区分，两者是一体的。
凡命运总有对象。人们就是命运的对象。命运是客观方面的，命运的对象也是客观方面的。命运与命运的对象的区分是最根本性的区分。这是通常人们对命运的本质的一种基本态度。什么叫命运呢？人们今天似乎已经烂熟于命运。人们通常把命运看作人们的方式。人们觉悟命运，就是觉悟命运的本质，就是觉悟人们的本质。人们的觉悟与人们的命运是同一的，人们的觉悟与人们的本质是同一的。人们的觉悟与人们的命运是共属一体的，人们的觉悟与人们的本质是共属一体的。
人们觉悟命运与人们觉悟命运所为之发生的东西是同一的，是共属一体的。人们对命运的觉悟为人们的命运而发生。人们对命运的觉悟是属于人们的命运的，人们的命运的运作乃是人们对命运的觉悟的共同运作。人们的命运是运作着的。人们的命运的显现与人们对命运的觉悟是相伴而生的。人们对命运有什么样的觉悟，人们就拥有什么样的命运本质。人们是在对命运的觉悟的发生中，才达乎自己的命运的本质的，才进入命运的历史之中的。人们只有在对命运的觉悟中才能成为可能的人们，才能成为历史性的人们。
在人们的命运的伟大开端中，人们的命运的本质就伴随着人们对命运的觉悟的发生方面开启出来了。人们的命运的本质是建立在人们的命运的开启之中的。人们的命运的本质是人们的命运的开端。人们的命运的伟大的开端就是人们的命运的伟大的本质。在人们的命运的开端中，人们对命运的觉悟与人们的命运的本质是源始同一的，是共属一体的。
命运不光是从命运的现时方面来规定的，而且是从命运的开端方面来得到规定的。命运在源始意义上是对命运的觉悟，对命运的觉悟归属于命运。对命运的觉悟是命运的源始意义。人们对命运所能做的，首先是去追踪命运的开端性的东西，摸索命运的开端性的东西中的命运之真理。
人们的命运产生之处，也是人们的命运复归之处。人们的命运是根据命运的必然性进行的。人们的命运都有人们的命运之背景。人们的命运是在人们的命运之背景中产生的。人们的命运包含人们的命运的可能性，也包含出于人们的命运之外的可能性。人们的命运正是在命运的可能性中成其本质。人们的命运的运作是有统一规律的。
人们的命运不是天然形成的，而是经过人们的锤炼形成的。命运的可能性就是命运本身。人们的命运总是有可能性的。人们的命运乃是一条道路，是一条人们行进于其上的道路。人们的命运与人们的道路是一回事。人们的命运的本质向人们开启的，就是人们的道路向人们开启的。由此可见，人们的道路是以人们的命运观为指导的。
在人们的命运的可能性中，才有人们的本质的生成。若无人们的命运的可能性，就无人们的本质的生成。这也就是说，命运的本质与人们的本质是相合的，本就是一回事。人们对命运的本质的思考，同时也是对人们的本质的思考。人们对命运的本质的思考，同时也是对命运的起源的思考。命运的本质即人们的本质，命运的本质即命运的起源。
人们的命运的可能性高于人们的命运的现实性。在人们的历史里，回响着命运的召唤，显示着命运的指引，表征着命运的时间和空间。人们的命运在人们的世界里得到保存。人们的命运本质上归属于人们的本质。命运是人们的命运。人们是在命运的领域之中的，人们是在命运之中的。人们是使命运的可能性成为可能的东西。人们乃是更源始的可能性。
人们同时又是现实性。人们是以双重方式存在的。一种方式是可能性，另一种方式是现实性。对人们来说，厘清可能性与现实性之间的关系是至为重要的。厘清可能性与现实性之间的差异，实际上是人们认识的深化。可能性与现实性之间的差异只有进入人们之中才是可能的。命运并非直接就是可能的和现实的。命运的可能性和现实性是通过人们展现出来的。命运的本质的生成过程实即人们的本质的生成过程。命运的本质的生成过程有其必然性，人们的本质的生成过程也有其必然性。
命运的真理本质上是要在人们中才成其为命运的真理。命运绝非首先自在地存在于某处，然后再安置到人们中去。人们中才有命运。命运在人们中。人们与命运本是一体，人们与命运之间是无隔阂的。命运乃是人们的现身方式。人们的命运是独特的，人们的命运之为人们的命运，是人们独具的。人们的命运是人们独具的。人们通过独具的命运逗留于命运的真理之中。人们的命运必须从人们的命运的本质方面来理解。
人们与命运的关系，不是对象性关系，而是归属关系。命运归属于人们，人们归属于命运的真理。人们的命运以人们为根据，人们是比人们的命运更源始的。就此而言，人们隐藏在人们的命运中，人们的命运隐藏在人们中。人们本身就有人们的命运的开端的意义。人们的命运的开端总是包含着人们的命运的未曾展开的丰富的可能性。所以，人们的命运本质上是历史性的。人们的命运乃本质意义上的人们的历史，人们的命运为人们的历史建基。人们的命运是人们的历史的本源。
人们的命运所具有的本质基础其次在于：人们的命运是作为意义在起作用。人们是在活动中成其本质、成其历史的。人们的命运既有显现的一面，也有隐蔽的一面。
唯有人们处，才有人们的命运，才有人们的历史。这就是说，人们的命运根本上乃发生于人们中。人们的命运归属于人们。人们的命运在人们中实现出来。人们的命运不是现成之物，而总是发生着的、涌现着的、映照着的、发明着的、易逝着的。人们本质上是要有命运的，是要有命运的可能性的。
因为人们有命运的可能性，所以人们甘于为人们。度量乃是人们的命运的本质。人们的命运的可能性是人们的度量。人们的命运的可能性是人们的命运的本质。人们的命运是人们的命运的可能性的显现。人们的命运的可能性的显现的过程是人们的命运成其所是的过程。人们与人们的命运是相互对应、相互启发的。人们的命运在人们的命运的可能性的显现的过程中成其本质，于是乎人们的命运成其所是，人们成其所是。
人们的命运的可能性给予人们的命运的本质以基础证据。人们的命运的可能性进入人们的命运中。人们有了命运，本质上就有了命运的可能性。人们与人们的命运是互释的，人们与人们的命运的互释实际上是人们的一切活动的本质、本性和准则。人们与人们的命运结伴而来，人们的必然性与人们的命运的必然性结伴而来，人们的历史与人们的命运的历史结伴而来。
人们烙印了人们的时代，人们使时代成其为人们的时代。人们的命运烙印了人们的时代的命运，人们的命运使时代的命运成其为人们的时代的命运。人们的时代指的是人们自己置身于其中的时代。人们的时代的命运指的是人们自己置身于其中的时代的命运。人们是能察觉到人们自己本身的。人们是能察觉到人们自己本身的时代的。人们是能察觉到人们自己本身的时代的命运的。
人们的命运的可能性注定了人们能启明自己的命运。人们出于自己的命运而启明自己。人们对自己的命运要沉入地冷静地思考，要洞察其历史的走向轨迹，要做历史的谋划。人们能够进步的一个基本的条件是人们对自己的命运有清醒的认识。人们能够进步是人们的命运的源始基础，也是人们的命运的可能性的源始基础。人们能够进步对人们起着引领的中心作用，对人们的命运起着引领的中心作用，对人们的命运的可能性起着引领的中心作用。
人们能够进步是人们的命运的本质和人们的天职。人们能够进步是人们的家园。人们能够多一点进步，人们的家园就能够多一点保护，人们的家园就能够多一点安全。人们的命运乃是人们的命运之真理的生成和发生。人们的命运本质上就是人们的命运之真理的生成和发生。人们是从人们的命运之真理方面来规定自己的命运的。归根到底，人们的命运与人们的命运之真理方面是一体的。
人们的命运在人们中发生。人们蕴含着人们的命运的源始本质。人们与人们的命运实有源与流的关系。在源始性的意义上，人们的命运归属于人们，人们的命运是在人们中发生的。人们的命运不是人们的对象性工具，是不可能完全对象化的。如果说人们有命运，那只是因为人们进入人们的命运之真理的发生中了。人们的命运建基于人们，人们的命运根本上唯在人们中发生。这也就是说，人们的命运的发生总是在人们中展开出来的。
人们必须着眼于人们的命运之真理的发生来思考人们的命运的本质，来思考人们与人们的命运的关系。先有了人们，人们才可能有自己的所有的命运。人们的命运是历史性的人们拥有的。人们是人们的命运之家园，人们的命运归属于人们。人们乃是人们的命运之真理的发生，人们就是人们的命运。人们的命运总是在走向人们的途中。人们的命运总是在发生中，总是发生在人们的途中。人们的命运的发生就是人们的命运的本质。
人们的命运拥有人们的命运之真理，归属于人们的命运之真理。人们是人们的命运的住所。人们的命运居于人们之中。人们的命运的本质需得从人们方面来思考，需得从人们的命运归属于人们的归属关系方面来规定。人们与人们的命运并不是互不相关的两码事。毋宁说，人们与人们的命运是一体的运作。根本上，人们就是人们的命运。
人们在不同时期会有一些变化，人们的命运在不同时期也会有一些变化。人们在不同时期关于自己的思考会有一个发展过程，人们在不同时期关于自己的命运的思考也会有一个发展过程。人们的命运不仅对人们具有指引的作用，而且对人们具有整体构成的作用。人们从思考一种命运到思考另一种命运，这之间有一个思考的演进、深化的过程。
人们的命运是与人们相关的。人们的命运始终处于人们的命名中。人们是人们的命运的全部的命名力量。人们的命运的演变体现了人们的命运的历史。人们的命运真正被人们确立为对象，这是自有人们以来的事情。人们的命运具有历史性的意义。人们使人们的命运的诸要素各各成其本质。人们的命运是一个人们的命运本质化的过程。人们通过命运化而成其本质。人们在不同时期对命运的理解是有区别的。当然，人们在不同时期对命运的理解也有共同之处。
命运的可能性是命运对人们的召唤。人们在命运的可能性中现身，就是在命运的召唤中现身。人们让自己的命运走向自己，人们让自己的命运归属于自己。人们与人们的命运是属一体的，是亲密无间的。人们的命运化，成就了人们的本质，也成就了人们的命运的本质。人们其实是命运化的人们。人们的命运的本质乃是人们的命运的可能性化。人们的命运均是在人们的命运的可能性之中展开的。在人们的命运的可能性之中，人们的命运成人们的命运，人们成人们。人们的命运不是以命运为依据的，而是植根于人们与命运的关系之中。人们在人们与命运的关系中，正是人们与命运的关系使人们成为人们。人们的活动是在人们与命运的关系中并通过人们与命运的关系来进行的。
人们的命运首先是有的，人们对人们的命运的认识才是有可能的。如此，就可以说，不是先有人们，后有人们对人们的命运的认识，而倒是先有人们的命运，后有人们的命运让人们认识。不是人们归属于人们的命运，而是人们的命运归属于人们。有了人们，才有人们的命运。这就是说，有了人们，就始终有人们的命运，就始终有人们与人们的命运的关系。唯有人们才让人们的命运显现出来，唯有人们才让人们与人们的命运的关系显现出来。
人们虽受人们的命运之苦，但人们的天职是入于命运中去体悟人们的命运的本质。人们的命运是有条件的。人们的命运的条件是人们的命运的根据。人们能给予世界给出什么东西呢？人们能给予世界给出自己的命运。人们唯有进入自己的命运中，才能领悟和创造自己的命运的真理。由此人们可以看到人们与人们的命运的一体性。
人们的命运始终是与人们对命运的思考联系在一起的。人们是命运性的。人们与人们的命运是相互归属、相互转让的。人们的命运就是人们的道，人们的命运就是人们的道路。人们的命运是人们开辟的道路，是人们铺设的道路。人们在开启自己的命运的道路的过程中开启了自己的命运。人们的命运的道路的开辟过程就是人们的命运的展开过程。人们的命运属于人们的表达方式。
人们的命运乃是人们的标志。人们思考命运就是思考命运的真理。人们的命运归属于人们。人们的命运的意义唯从人们的命运的真理才能得到规定。人们既是人们的命运，又不是人们的命运。人们是高于人们的命运的。人们在本质上不同于人们的命运的规定，人们是比人们的命运的规定更为丰富的。相反，人们的命运就其本质来源而言倒要从人们方面来思考。从人们的一种命运走向人们的另一种命运，这正是人们的变化的根本内容。
人们是高于人们的命运的。但人们的命运倒要从人们方面来思考。人们拥有人们的命运。人们的命运归属于人们。人们有有限性，人们的命运也有有限性。有限性是人们的本性，有限性也是人们的命运的本性。有限性将人们的本质标识出来，有限性也将人们的命运的本质标识出来。人们是在人们的有限的命运中。
人们应该把人们的命运带向人们。人们的活动是有自己的活动尺度的。人们的命运首先是人们的。首先有人们，才能有人们的命运。人们的命运是从人们而来的。只是由于有了人们，人们的命运才能从人们而来。说到底，命运是一种归属。命运归属于什么呢？命运根本上是归属于人们的。人们有命运，只是因为人们的命运本就在人们之中。人们的命运归属于人们。人们的命运是以人们的方式显现的。人们的命运都是在人们中生成的，都是在人们所开辟出来的道路中生成的，都是由人们给予的。人们的命运都是历史性的。
人们的命运是应合性的，是期待性的。人们的命运的作用是创造。人们的命运乃是人们的东西，是召唤人们的东西。人们乃是人们的命运的源泉。因此，人们的命运的本质就居于人们中。人们的期候和应答是对命运的期候和应答。人们是动态的，人们的命运也是动态的。人们的命运的本质在于人们的命运的真理的运作之中。人们的命运是由人们构造的。透过人们的命运可以看到人们的社会结构。
人们对人们的命运来说，具有源始意义。人们的真理对人们的命运来说，是源始的真理。人们能够从人们的命运经验中体悟到人们的命运的源始意义因素。人们的命运有意义的广度，也有意义的深度。人们的命运的意义基础决定了人们的命运的作用基础。人们的命运通过人们的命运的意义基础而显现出来，人们的命运的意义基础归属于人们的命运。人们的命运是人们响应着命运的方式。人们是处于人们的命运的生成之中。人们是注定要领受人们的命运的。
人们构成了人们的命运的背景。人们处于人们的命运之中，从此人们就走上了人们的道路。人们的命运是人们生成的根本性方式。人们的命运的来源决定着人们的命运的道路，决定着人们的命运的现在的道路和未来的道路。人们的命运的本质的意义对人们来说是具有启示意义的。
人们的命运不是人们的结束，而是人们的开端。人们的命运在人们中具有重要的位置。人们的命运应当作为人们的基础服务于对人们的探讨。人们的命运能够帮助人们通达人们要达到的目标。人们的命运能够为人们提供通达人们要达到的目标的希望和支持。人们可以用人们的命运来帮助自己。
人们的命运对人们有依赖关系。人们的命运归于人们的影响。人们肯定不会缺乏影响人们的命运的机会。改变命运是可能的。人们的命运是建构性的。人们不仅可以将自己的命运合拢在一起思考，而且可以将整个人类的命运合拢在一起思考。人们的命运对于人们来说是不可或缺的。人们能够继续发展，人们的命运就能够继续改变。人们在自己的命运中获得自己的形态。
人们自身的发展进程引导着人们和改变着人们。人们对命运的本质的明确把握过程是一个人们总体水平上的相对上升着的过程。人们的命运是一条系统联结人们的各个方面的纽带。人们对命运的本质能够获得完整的思考，人们就能达到一个本质上更高的进步阶段。随着人们的进步，人们的命运在人们心中占据了上风，于是，人们的所有的努力都集中在改变命运上。人们对命运的本质的认识在根本上是来自人们对命运基础的认识。
人们的命运是有差异的。人们的命运的差异在于在人们的命运中起作用的基础的差异。人们的命运的基础是人们的命运的现实的科学的基础。人们改变命运的前提任务在于，人们要对人们的命运的基础进行确定和验证。倘若情况的确如此，那么对人们的命运的基础来进行研究就有意义。人们所具有的特性都与人们的命运有关。在人们的命运的实际关系中根植着人们的各个领域的命运。人们的命运的基础便在人们的命运的实际关系中。人们对自己的命运的思考，能为人们带来可能的促进。
人们的命运虽然是有差异的，但人们的命运在人们中都可以找到。对人们的命运的思考会给人们带来进步的意义。人们的命运的基础是由人们提供的。人们不仅追问人们的命运是怎样的，而且追问人们的命运应当怎样。其实，人们的命运应当怎样，归属于人们的命运是怎样的。人们的命运应当怎样是人们的命运是怎样的一个方面、一个组成部分。人们追问人们的命运应当怎样的前提是人们想要改变命运。只要人们承认人们的命运的规律是客观的规律，那么人们的命运是可以改变的，人们的命运的不足是可以避免的。
人们的命运在一定的界限内包含可能性。人们的命运总是伴随着或然性，包括最高的和最有价值的或然性。人们的命运是从人们对人们的命运的经验开始的，但人们的命运并不因此而源于人们对人们的命运的经验。人们的命运在时间上是受到规定的。人们的命运的构造的变化将引起人们的变化。人们的命运显然是人们发展的产物。从人们中产生出人们的命运，从人们的命运中也产生出人们。
人们的命运是不可或缺的。人们的命运在是不可或缺的意义上是合理的。人们的命运具有普遍意义。事实上，人们的命运都是相对的。人们可以从人们的命运的事实的偶然性中推导出人们的命运的规律的必然性。人们的命运以必然的方式产生于人们的命运的前提之中。人们的命运的要素是要受到规定的。人们之间的差异有多么大，人们的命运之间的差异也就有多么大，人们把握命运之间的差异也就有多么大。
人们的命运是人们的确定性。人们的命运的真正的基础是在人们的命运的必然性中。人们的命运是具有根据的。人们可以把人们的命运回溯到人们的命运的根据上去。人们的命运的诸因素有规律地构成了人们的命运的有机统一。人们的命运的可能性是存在着的。人们只能按人们的命运本身所是来承受人们的命运。人们无法用人们的命运的当下的属性来束缚人们的命运的未来的属性。人们的命运植根于人们的命运的意义中。
人们是从人们的命运的结论来理解人们的命运的。人们应该转向从人们的命运的论据本身来理解人们的命运。人们的命运的进行过程是人们的命运的形成过程，是人们的命运的事实性过程，是人们的命运的存在过程。人们的命运是人们的行动的结果，但在内涵上不同于人们的行动。人们认识到，人们的命运的真理具有对人们进行规范的作用。如果人们由真理构成自身，那么人们的命运也会由真理构成自身。
人们的命运是人们经验的，人们的命运本质上仅仅与人们的方面有关。因此，人们的命运是建立在人们的构造之中的。人们的命运是借助人们来进行的。一谈到人们的命运，就会与人们发生联系。人们的命运只能以人们为依据，只能在人们中才能被体验到。人们必须思索人们的命运与人们的统一性。
人们的命运是表述意义的。人们的命运完全可以为人们观念地加以思考。人们的命运的当下是在人们的命运的意义上的当下。显而易见，在没有人们的命运的地方也就看不到人们的命运。人们总是努力克服着自己构造的不完善性。人们的命运的趋向是朝向合理性的。人们经历了接受命运、改变命运和创造命运的过程。
人们在思考命运时，往往以自己的状况为依据。人们坚定不移地相信：人们的努力将会给人们的命运带来本质的改变。人们必须认真地思考人们的命运的任何一个事实。人们的命运的事实真理应受到最高的重视。人类的历史将会永远记载人们改变命运的光辉业绩。人们的命运是源于根据的。人们的命运都服从于规律。
人们的命运是构造性的。人们是人们的命运的真正的基础。人们的命运是由人们的行为构造起来的，是由人们的命运的要素构造起来的，是由人们的命运的真理构造起来的。人们的命运的构造是在人们中进行的。由于人们的命运是与人们相联系的，因此，人们的命运具有人们的意义。人们的命运的本质性与人们的命运的实在性是一回事。人们的命运的本质性与人们的命运的可能性也是一回事。
人们的命运在很大程度上规定了人们的思维方向。人们的命运提供了理解人们的思维的基础。人们的命运可以引导人们进入人们的思维领域。人们的命运在一定程度上规定着人们的时间和空间。通过对人们的命运的把握，人们能够对人们的命运进行改变。人们的命运不是结束，而是开端。人们的命运是人们的历史的纪念碑。
在人们的命运中隐含着机遇性的因素。在笔者看来，充分理解人们的命运是充分理解人们的一个根本前提。人们尽管有一些不足之处，却仍然要在进步的方向上行动。命运是人们的恒久财富。对于人们来说，人们的命运对于人们的促进是必不可少的。人们的命运起先是以不完善的形态被给予人们的。人们在改变命运的过程中会出现困难。这些困难只能为改变命运的人们所遇到。无论人们所遭遇的困难有多大，人们都指望克服困难。
人们都知道，命运是有所指的，并且一般说来，不同的命运会清楚地表现不同的含义。人们的命运的基础在于人们。人们概念与命运概念相比是一个在范围上更广的概念。人们的命运是以人们为基础。人们引发人们的命运。在人们的意义中包含指向。人们不仅理解人们的命运，而且赋予人们的命运以意义。人们认识到，人们在人们的命运中起作用。人们的命运的内容是由人们的命运的要素所构成的。人们可以在较为狭窄的意义上理解人们的命运的要素，也可以在较为宽泛的意义上理解人们的命运的要素。
人们的命运所具有的本质基础还在于：人们的命运是作为指向在起作用。命运的指向作用的变化并不会改变人们的命运的本质。只要人们生活在世界上，人们就有命运，人们的命运就指向人们。人们在任何地方都可以将命运看作一种指向。在人们看来，人们的命运的本质就是人们的命运所指向的东西。
人们的命运将人们引向意义，让人们指向意义。人们在时间里体验着命运，在时间里体验着命运所指向的东西。人们的命运都包含差异。在人们的命运里有许多关系交织在一起。人们的命运都是多义性的。人们的命运在时间中根据命运的时间方面的内容构造起自身。人们的命运在时间中构造起与人们的联系。
人们的命运在意指某些东西，而且正是因为人们的命运意指某些东西，人们的命运才与人们发生联系。人们的命运的作用是含有意义的。人们的命运与人们的关系是包含在人们的命运所指向的含义之中的。人们的命运与人们的关系在人们的命运所指向的含义之中得到实现。人们的命运与人们的关系成为人们的命运与人们之间现时被意识到的联系。
只要人们的命运能够激活人们现时的意义，那么人们的命运对于人们来说就是本质性的。人们通常把人们的命运理解为人们的命运所激活的意义。实际上，人们的命运有人们的命运所指向的含义。人们的命运既包括赋予的意义，也包括充实的意义。赋予的意义构成了人们的命运的本质意义，构成了人们的命运的核心意义。
只有人们理解了人们的命运，人们才能理解自己。人们始终将可理解的命运作为具体的命运来考察。人们在从一种命运转向另一种命运的过程中，人们的命运所指向的意义显然发生了变化，人们的命运所指向的关系显然也发生了变化。人们的命运各不相同，人们的命运所指向的关系也各不相同。命运的本质仅仅在于命运的含义。
命运的含义对人们来说是与命运的意义同义的。命运都有含义。无含义的命运根本就不是命运。命运都有意义。无意义的命运根本就不是命运。对各种命运的含义进行清楚的区分，是人们在实践上做出有用的判断所必需的前提。人们的命运存在于无数的情况中。人们的命运处于关系中。人们的命运本质上是在人们中完成的。在人们的命运中包含着人们的含义。命运的含义是根据在当时的时间环境和空间环境构造起来的。
人们的命运本质上具有机遇性含义。人们的命运是可理解的。人们使人们的命运成为可理解的。人们的命运是在空间和时间之中的。人们的命运的理想是具体的范例。人们的命运是由诸含义构成的。人们的命运是总体性的。如果人们不去理解命运的总体性含义，人们就不能理解命运。人们不仅生活在命运中，而且人们也对命运的内容进行反思。只有在观看到命运的内容的情况下，命运才显得是有理由的。
如果人们的命运在形成方面是相同的，那么人们的命运便是同类命运。如果人们看不到命运产生的关系，那么人们谈论的命运就丧失了自己的基础。命运产生的关系是命运的基础。命运既构成相对的东西，也构成绝对的东西。命运最终是由外在命运和内在命运构成的。命运是此地和此时的。实际上在世界上还没有什么东西能够代替人们的命运。人们的命运都具有含义，都负载着仅仅与它相联结的关系。人们的命运所负载着的仅仅与它相联结的关系都具有特殊含义。
当然，人们的命运的形成并不是轻而易举的，人们的命运呈现出来时并不像人们所以为的那样容易。实际上，人们的命运是不完善的。人们有理由认为，人们的命运的不完善性正是人们的不完善性的标志。人们的命运展示着人们的客观规定性，也展示着人们的超越的客观规定性。人们的命运是指向意义的，是以具体的方式指向意义的。人们的命运是属性因素，人们的命运与具体的指向是明见不可分的，人们的命运始终有具体的指向。人们的命运始终进行指向。只要人们的命运指向的仅仅是这些意义而不是其他意义，人们的命运就显然锁定了其指向的具体意义。
人们的命运奠基于人们的行为之中，但人们的命运并不与人们的行为相等同。人们的命运是被人们所理解的。命运的本质并不在于命运的变动不居的内容，而在于命运的恒定的指向。人们有能力仅仅注意命运的某些具体部分。尽管命运指向现在，但命运不是现在，命运指向的是具体的命运。当下的现实会让人重新回想起过去的经历。无论人们的命运在历史上经历过多少误解，人们的命运必定会得到合理的规范的理解。
人们必须从总体构造上把握命运所具有的明见意义。人们的命运与人们的命运的总体构造有关，人们的命运与人们的命运的具体构造也有关。人们的命运展示在生动的意义中，展示在可理解的意义中，展示在现时的理解中，展示在与人们的构成的相关性中，展示在人们的具体行为中。换言之，人们的命运展示在人们的命运化中。人们的命运对人们来说就意味着人们的命运所指向的东西。
人们的命运实际上只存在于人们的命运的过程意义之中。人们并不处于人们的命运的过程意义的领域之外。人们的命运自身是有差异的。如果人们不复存在，人们的所有的部分也就不复存在。如果人们的命运不复存在，人们的命运的所有构造性部分和因素也就不复存在。人们的命运始终指向具体的人们，而且人们的命运对于人们来说是当下的。在对人们的命运的本质进行观察时，此地和此时对人们来说常常是无关紧要的。看上去完全显而易见的是：人们的命运只能在其组成部分所蕴含的内容是人们的内容时，才得以成为人们的命运。
如果人们理解一种命运，人们所理解的恰恰是这种命运，而不是人们的各种命运。人们显然只是在反思中才能理解人们的命运。人们应该将反思加入人们的命运的组成中去。正确的命运观对人们发挥着有利的影响，错误的命运观对人们发挥着有害的影响。由于人们的命运是不独立的，因而人们的命运无法与具体的人们相分离，而只能在具体的人们身上被关注到。人们的命运都有行为与之相符。命运具有其含义。只要人们理解命运的含义，人们就在运用命运的对象化形式。
人们生活在对命运时而进行这样改变、时而进行那样改变的过程之中。因而人们的命运是具有确定的限制的。人们的命运的所有区别都在人们之中。如果人们将命运当作附加品来对待，那么人们对命运的承认仍然于事无补。人们的命运会发生变化。如果人们的命运的指向发生变化，人们的命运就会变化。人们的命运的指向之差异是本质性的差异。人们的命运的含义是通过反思才被理解的。人们的命运就是人们的命运的内涵的指向，除了指向之外，人们在人们的命运之中再也无法找到任何其他的东西或能够是其他的东西。
命运可以直接地被给予人们。人们对命运的思考是在命运的指向的含义之中的思考。人们的命运是具体的，抽象的命运是不可能的。人们在具体的创造过程中必定会添加新的东西。人们的命运显然具有真实的意义。人们与人们的命运只能在最紧密的相互渗透中出现并且永远不能单独出现。人们的出发点在人们的行动中能够明显地表现出来。人们的命运在与人们的联系中显现出来，被经验到。人们的命运是无法用任何方式被否定掉的。人们的命运与人们本质上是相互联系的。
人们的命运的差异是人们的命运确实具有的内部差异，不是人们陈述附加上去的差异。人们是在命运的基础上进行活动的，并且将活动的产物归入命运的内容之中。人们的命运指向具体的人们，而不是指向抽象的人们。具体的人们是有独立性的人们，是有可能性的人们。人们的命运的内容在具体的人们身上得到充实。人们的命运作为整体是具体的。寓居于人们的命运之中的规定性是具体的。人们的命运的构造因素是具体的。人们的命运之间的区分是具体的区分。
人们的命运在具体的人们之中显现出来，并随着具体的人们的变化而变化。人们的命运的本质是在行为之中。命运是在行为之中与人们联系着的。如果人们是具体的，那么人们的命运就是具体的。如果人们是有可能性的，那么人们的命运也是有可能性的。人们的命运是有区别的。人们的命运之间的区别是相对的。人们的命运之间的区别是总体化的区别。人们的命运的每一个构造的因素，都应当被看作人们的命运的整体的一个部分。
尽管人们要受到命运的限制，但人们不滞留在命运的限制上。人们的命运的内容是历史地形成的，人们的命运的内容的区别也是历史地形成的。命运对于人们来说并非无关紧要的东西，并非陌生的东西。只要人们的命运是在与人们的联系中出现，人们的命运就不是主观的东西，而是客观的东西。由于人们的状况的缘故，人们可能会认为，命运对于人们来说是无关紧要的东西，是陌生的东西。
人们的命运都是人们的部分命运。人们必须以自己的方式将人们的命运理解为人们的部分命运。人们将时间性和空间性理解为人们的命运的构成因素。人们的命运状况决定着人们的命运关系，人们的命运关系影响着人们的命运状况。人们的命运就其本质来说只能规律性地存在于人们之中。人们的命运是建立在人们的命运的内容的基础上的，是建立在人们的命运的特性的基础上的。人们的命运的内容具有本质的特殊性。
人们往往将人们的命运置于不同层次之上，人们有时又将人们的命运置于同一层次之上。人们的命运与人们相互需要对方，如果人们的命运与人们相互丧失，人们的命运与人们就不能存在，人们的命运与人们就不能被理解。人们的命运的整体性是建立在人们的命运的内容的本质特殊性基础上的，人们的命运的不可能性也是建立在人们的命运的内容的本质特殊性基础上的。
如果没有人们，人们的命运就不能存在。人们的命运也制约着人们。人们和人们的命运具有相互制约性。人们和人们的命运的相互制约性指明了人们和人们的命运的相互要求的因素。人们和人们的命运在相关性上具有互属的关系和关系规定。人们具有相对性，人们的命运也具有相对性。人们会发生变化，人们的命运也会发生变化。人们和人们的命运会发生一致性的变化。人们的命运对人们有影响，人们的命运对人们的影响往往是决定性的影响。
人们在命运关系中存在差异。人们在命运关系中的差异为人们留下了丰富的活动空间。人们的活动方式并非相同的。人们的命运都包含在人们的整体中。人们的命运只有在与人们的联系中才能显现出来。命运的指向是命运的基本意义，命运的指向因素是命运的基本因素。如果人们能够对人们的命运关系进行明确的区别，那么人们的命运便会获得新的内容。人们的命运有客观基础。人们的命运的层次是由人们的命运的客观基础所决定的。随人们所拥有的命运的层次的不同，人们的命运可以被看作人们，人们也可以被看作人们的命运。
人们的命运是显现在人们与人们的命运的联系的关系中的。人们的命运状况表现在时间中，表现在空间中。只要人们的命运有所指向，人们的命运状况便会表现出来。人们的命运是通过人们的命运的所有内容被奠基的。人们的命运是以形式出现的，但人们往往将命运理解为内容。人们可以清楚地看出，人们的命运的内容受到人们的规定，同样，人们的命运的奠基的内容也受到人们的奠基的规定。人们的命运的内容的规定是根据人们的命运的情况的变化来进行的。人们可以看到，人们的命运的内容必然会形成一个整体。人们的命运的内容的整体规定着人们的关系，也规定着人们的联系。在人们的命运的内容的整体中包含着人们的命运的规律。
人们的命运的内容不同，人们的命运的规律也就不同。人们的命运的规律是建基于人们的命运的内容的规定性之中的。人们的命运是直接地奠基于人们的命运的内容的整体之中的。人们的命运的内容是具体的，人们的命运的内容的整体是具体的，人们的命运也是具体的。人们的命运的内容的变化需要新的因素奠基，人们的命运的内容的整体的变化需要新的因素奠基，人们的命运的变化需要新的因素奠基。
人们的命运的任何一个现有的界限都是可以继续超越的。人们的命运是有含义的。人们的命运是由含义所构成的。无论人们的命运看起来如何明白清楚，仍然会有各种问题产生出来。人们的命运是带有确定的内容的。人们的命运不能没有内容。人们的命运的指向是确定的。人们的命运必然会带有指向内容。由于人们的命运必然会带有指向内容，因而人们不是空泛的东西，而是确定了的东西，并且是可以加以确定的东西。正如人们所见，人们的命运在被改变时所出现的含义是人们的命运的新构成的含义。人们的命运的新构成的含义并不蕴含在人们的命运的原初含义之中。
人们的命运是在许多阶段上并且是以多种形式构造起来的。人们的命运可以带着不同的指向内容。人们的命运是由人们而成的。在人们的命运中存在人们的真正含义。在许多情况中人们都需要存在的意义，而不是不存在的意义。在人们的命运的构造中所构造的是关系，在人们的命运中含有的仅仅是关系。如果在人们的命运中含有的关系出现了变化，那么人们的命运就会变化。在人们的命运中包含着关系的确定性。
人们的行为是有含义的，人们的行为关系到人们的命运。人们的命运的状况确实存在着。人们的命运的状况就是人们的命运的必然的实事状态。人们所看到的命运实际上是命运的含义。人们所理解的命运实际上也是命运的含义。人们的命运都是带着含义出现的。人们的命运植根于人们的命运的含义变化之中。人们的命运是具有基础的。人们的命运是在命运的关系中产生的。人们的命运是变化的，人们的命运每时每刻都在变化。
命运的要素是命运的内容，命运的变化也是命运的内容。人们在与命运的联系之中体验到命运的显现。人们的命运显现着人们之间的关系。人们的命运之间存在着差异，而人们的命运之间的差异是人们的命运的内容之间的差异。人们的命运是由人们的命运的内容所组成的。人们的命运本身是一个整体，人们的命运的整体是由人们的命运的部分所合成的，人们的命运的每一个部分都叫作人们的命运的内容。德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Hussel，1859-1938）在《逻辑研究》一书中说道：“‘内容’这个词的通常意义是一个相对的意义，它完全一般地指向一个全面的统一，这个统一所具有的内容就在于其从属的各个部分的总和。在整体的内容中包含着那些可以被理解为一个整体之部分的东西以及事实上实项地构造出整体的东西。”
人们的命运的整体的内容是由人们的命运的整体之部分的内容的总和所构造出的。人们的命运建基于人们的命运的本质之中。人们的命运的方式取决于人们的命运的内容的特殊性。仅仅当命运的本质为人们所把握时，人们才能找到改变命运的具体基础。人们的命运具有差异性，人们的命运的差异性建基于人们的命运的本质之中。命运的关系是命运的内部特性。命运的关系是命运的本质规定性。命运的实在性是可以得到确证的。
人们的命运的特殊性是由人们的特殊性而产生的。人们的命运仅仅在人们的立场上才有其合理性。人们的命运的特别之处在于，人们的命运以不同的方式与人们发生关系。人们的命运是体现性的。人们所能发现的人们的命运的所有区别肯定都是人们的命运的内容的区别。人们的命运都处在内容之中。在这个意义上，人们的命运的内容就是人们的命运。人们的命运的指向就是人们的命运。没有人们的命运的指向，人们的命运就根本不能存在。
人们的命运是以人们的命运的内容而起作用。人们的命运的指向的确定性恰恰在于显现人们的不确定性。人们的命运对于人们来说是不可或缺的。在任何活动中都有确定了的指向。人们的命运与人们的命运化之间是有区别的。人们与人们的命运是一体的。人们之间的联系有本质的联系，也有完全非本质的联系。人们是生活在命运的意义中。人们的目标就在于改变命运。人们的命运的内容是具体的。人们的命运既具有确定性，又具有不确定性。
人们的命运会发生变化。人们借助于命运而与命运的本质发生关系。人们的行为本质上是以人们为基础的。人们的命运的因素变化了，人们的命运就会变化。因而人们的命运无疑是人们的一个组成部分。人们的命运是以不同的方式被当下化的。人们在行为的基础上构造起自身。如果人们的活动经过了深思熟虑，人们的活动便会得到好的理解。人们的理解是在活动中构造起来的。人们的命运是过渡性的，人们也是过渡性的。人们的命运只有通过具体的命运因素才能获得具体化。
如果人们想要明确地把握住人们的命运的本质是什么和意味着什么，那么人们最好是观看一下人们的命运中的各种联系。人们的命运中的各种联系实际上指向现实存在的人们。人们的命运是现实存在的人们的命运，而不是幻想中的人们的命运。人们的命运是建基于人们的命运的含义之中。人们改变命运的活动都是以多层次的方式进行的。人们的命运都是被奠基的。人们的命运是构造起来的。人们的命运是在人们中构造起来的，并且含有人们的特征。人们的命运的含义是在人们的命运的内容之中的含义。因此，人们将人们的命运等同于人们的命运的内容。在人们的命运的构成与人们理解的人们的命运的构成之间是有区别的。
人们都有其自己的命运。人们始终坚信，人们的努力会为人们开辟道路。人们要想深入人们的命运的本质之中，必须付出辛劳。进步代表着完善性。人们的命运最终是奠基于人们的现实之中的。人们的命运无非只能被理解为人们的命运的可能性。实际上，在现实的基础上，人们的命运完全可以是不同的，并且与此同时展开完全不同的人们的命运的意义。人们的命运的变化都会使人们本身发生变化。人们的命运始终具有指向作用。
人们常常受到无能为力的限制，常常需要摆脱无能为力的限制。可是尽管如此，有一点是无可争议的：在人们的命运中，人们与人们的命运的意义有内部的联系。人们可以是人们的不同命运的基础。人们的命运是可以变化的，但无论人们的命运如何变化，人们的命运都会指向人们的显现内涵。人们需要受到一定的限制。即使人们受到一定的限制，人们也仍然会对人们的命运的含义做出一些贡献。
人们本质上是带有机遇性的。人们的机遇性是带有含义的。人们在改变命运的活动中实现着人们的命运的可能性。人们的命运的含义是会改变的。人们的命运具有指向性。人们的命运所具有的指向性的含义也是会改变的。人们的命运所指向的东西或许根本上不处在人们当时的视野之中。而人们的命运所指向的东西实际上是确定的东西。人们的命运所指向的东西从一开始就具有确定的含义。在人们的命运中包含着人们的命运的指向的含义。
人们所做的努力已经为人们的命运奠定了基础。人们的命运显然是生成的。人们的努力是建立在可能性上的。但并非所有的努力都是可能的，并非所有的努力目标都是可实现的。人们的命运关系建立了人们与人们的命运的意义联系。从人们来看，人们的命运在人们的任何情况下都存在着，而人们则并不永远存在。因此，人们的命运关系真实地表达了人们的命运的本质。人们的命运可以发生人们的命运关系，可以显现人们的命运关系，这是人们的命运的最源始的事实。
人们与人们的命运是在时间上相互联系的，人们与人们的命运在人们的时间构形中展开自身。人们的命运的变化的产生是必然的。当然，正是人们的命运的变化才作为联结的规定性而构成了人们的相关方面。人们的命运不是期待，人们的命运的本质并不在于期待人们的未来的命运的出现。人们的命运本身并不是期待。人们与人们的命运之间的关系是一种总体的一致关系。人们的命运包含着限制。
命运总是随着历史的变迁而处于自然的发展演进中。因此，人们不仅要唯物地理解命运，而且要辩证地理解命运。这才是对命运的正确态度，而且是对命运的真正正确态度。