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梁冬： 前面讲的“魂魄毕具，乃成为人”，还有什么要总结的吗？
徐文兵： 没有了，但是需要强调的一点就是，两精相搏谓之神，那时候产生的是我们魂魄里面的第一个魂，然后它逐渐地发展。按道家理论来讲，人在快出生的时候，最后一个魂儿，就是舍心，比如古代传说里有什么梦龙入腹中啊，文曲星投胎呀，其实那就是“魂魄毕具”的最后一道工序。到了最后呢，人顺产出生。
一个一直健康的人突然猝死，一个『药罐子』却活得很长久。看似不可理解，其实极其合理。自以为健康的人常会过度耗费自己，『药罐子』却不会如此。没有偶然，只有必然。
梁冬： 这是传说。
徐文兵： 古代人就是这么讲“魂魄毕具”的。
梁冬： 下面黄帝又开始问他的师傅岐伯，“人之寿夭各不同，或夭寿，或猝死，或病久，愿闻其道”。就说为什么有些人就能活得长，有些人就活得短？那是什么原因呢？
徐文兵： 就是生命的质的问题。比如说有人活得很长，但病了一辈子，这叫病久；有的人呢，活得短，而且他不是被慢性病折磨死的，是猝死。
梁冬： 以前我们认为猝死都是偶然性的，其实有可能还有偶然以外的东西。
徐文兵： 没有偶然，只有必然。
所谓猝死，就是说他没有意识到自己身体已经快到崩溃的边缘了，或者是体内已经潜藏了很严重的病，而是他还在那儿把自己当正常人那样去使用，最后突然就崩溃掉了。
老百姓有句话叫“歪脖儿树不倒”，说这个人病病歪歪的，一辈子都在吃药、看病，还活到七八十岁。而有些人貌似很健康，突然得一场病就过去了。
梁冬： 你怎么解释和看待这种病病歪歪，还能活很长的现象呢？
徐文兵： 首先，一个病病歪歪的人，他不会把自己当成那种过度健康的人去使用。我们说“日出而作，日落而息”，人家会听；而那个猝死的人，就是貌似健康，对这些话不以为然的人，他就不听你的。