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梁冬： 前面，我们讲到了“何失而死，何得而生”，这是黄帝问岐伯的，然后岐伯就说，“失神者死，得神者生”。这就涉及到一个很重要的问题：怎么知道一个人得神或者失神了呢？
徐文兵： 看眼神！一般的中医都要“四诊合参”，望闻问切嘛！经常有人说这人是神医，其实神医不用其他，“望而知之谓之神”。历史上记载的神医就是扁鹊，扁鹊跟长桑君学完了中医以后，能够“视见垣一方人”，这叫望而知之。他在见蔡桓公的时候说：“君有疾在腠理，不治将恐深。君有疾在血脉，不治恐深。”到最后他说：“君之病在骨髓，司命之所属，无奈何也。”他“立有间”，在那站了一会儿，就知道你有什么病在哪儿，这叫超人的感觉能力，就是我们说的 “视”。
第二等医生是“闻而知之谓之圣”。比如，我听你说话，鼻子有点堵，“哟，您感冒了！”这是最基本的。另外，从你的言辞里带出的话进行判断，比如祥林嫂整天就抱怨：“我们家阿毛要活着的话，就该这么大了。”很多人也是整天唉声叹气，有的医生一听你说话，甚至打个电话，就能把你的病判断出来，这叫“圣”。
第三层次的大夫叫“工”。我们经常说：“上工治未病。”这里的“上工”指的是“良医”。这类大夫的特点是什么？问！通过设定不同的问题，针对不同的人，问病由、问病因、问病情，然后做出一个诊断，这叫“工”。
最低一层次的叫“巧”，他是“切而知之”。现在的人一说“望闻问切”里的“切”都认为是切脉，其实不对。所谓“三部九候”的按切，包括探查、摸你身体上的经络穴位。我们所说的切腹或者切背，都叫切，就是通过触诊来诊病。望、闻、问，都没有肉体接触，隔着肉体，隔着距离，就能诊断疾病，这几个级别都高。只有那个“切”的大夫，有了肉挨肉的接触才能了解到疾病。
所以，看一个人失神了没有，看哪儿？眼神。这需要修炼。我亲自经历过几档事，就是我的几个老师在诊病时手一指，就说这个人没了。后来那人果然就没了。
有一次傍晚，我跟着苏老师到街心花园散步，当时那儿有人在跳舞，只见老师对着那方向一努嘴说，某某人没了。我就仔细观察了一下那个人，我说什么叫没了？老师说，“神”没了。
所以这个望气或者是望神，在古代无论是中医或者是堪舆、风水师，包括一些大政治家都会用。比如楚汉相争时期的范曾，他是项羽的军师，刘邦在坝上驻军的时候，范增就望之有五色气。
梁冬： 有未来帝王之相！
徐文兵： 中医认为，病人一进门，打眼的第一感觉非常重要。有些病你能治，有些病你治不了，不是说中医见死不救，人家都是“司命之所属”，是阎王爷管的事，你在那儿又浪费人钱财、又耽误人时间，何必呢？不如就像《黄连·厚朴》小说里面那个老爷子一样实情相告，让人早点儿安排后事。这才是很高明的中医大夫。
特别有意思的是，《黄连·厚朴》小说里，还描写了老中医和新中医的差别。当那个老中医跟病人如实相告后，病人很生气：“你说我活不过多少号？”老先生就说几号几号，然后那人就说：“行，那天晚上我在王府饭店宴请大家。”最后走的时候，他对老中医说：“你尽管没给我看病，但是你也很辛苦，我给你钱。”只听老先生说了一句：“对不起，我不收死人的钱。”本来，医生是一个职业，治病时他要替你担待一些东西，看病收费，天经地义；但如果一个大夫对病人说：“你看病我不收钱了。”那背后的潜台词是什么？你这个病没救了。
当病人从看病的北房出来后，见到老爷子的儿媳妇——在中医学院读书的一个新中医，她就安慰那个病人说：“唉！我爸老糊涂、老封建了，他这么说话您别在意！”结果到预言的那天，那人就没活过去，心脏病发作死掉了。新中医震惊了，老先生告诉她说：“他呢，心火已经没了，就是心神已经灭了，而那天又是一个肾水特别旺的日子，所以他就活不过那天。”
这事我们现在看起来就是传奇。不光是大家觉得，我作为一个从小跟母亲学中医、又是中医学院毕业的、还是工作多年的医生，当初看到这篇小说，我还认为是有点传奇或者瞎编。但后来经过这么多年，慢慢开始进入中医之门，亲自实践以后，我才知道什么叫神。
作为一个中医，如果你不讲“神”，光讲“精”和“气”——现在有的地方连“气”都不讲，不讲这个你讲什么呀？就没法搞中医了！干脆就做成别的算了。
梁冬： 也就是说，在有些地方只讲“物质”，不讲“物质能量的转换”是不全面的。
徐文兵： 所以说“失神者死，得神者生”，或者 “得神者昌，失神者亡”。