为什么会“生不如死”
梁冬: 为什么说“失神者死,得神者生也”?我觉得,中国字是很有意思的,像这句话你翻译过来看:失去神的就死了,得到神的就生了。你好像明白了,但还是不清楚。那神到底是什么?
徐文兵: 神是个合力,就是五脏六腑一块儿工作时,会产生和谐共振——合力。好像我们打着一个小火苗,点燃汽油后产生的那种光芒,这叫神;没有火或者没有油,这个神就不存在。你有油和火,但没人来给你点这一下,汽油也着不起来。所谓神,就是“超乎于物质之上,超乎于形之上、气之上”的那个最早的推动力,它是 “引申万物者”。
《黄帝内经》有一篇文章专门讲什么叫神,它讲:“两精相搏谓之神”。当父精、母血合二为一的时候,神就产生了。我们经常说“搏斗”,什么叫搏斗?肉搏,必须要接触。合二为一的时候,那一刹那,一个新的生命诞生了——那就是你的神。
中医判断人死亡的标准是什么?失神。我们经常说“失魂落魄”“行尸走肉”“魂飞魄散”,什么意思?丢一个魂不算死,丢两个魂也不算死,你如果把最重要的那个魂丢了,就真的死了,或者是生不如死。
梁冬: 哪一个魂最重要呢?
徐文兵: 胎光。这是道家的思想。老百姓平常都说“三魂七魄”!那“三魂”到底是什么? “三魂”是三个代表着我们神的不同层次和不同功能的魂,最重要的那个叫胎光。
梁冬: 那另外两个呢?
徐文兵: 一个叫“爽灵”,它负责人的智力。我们说这个人有悟性、有根器、有天赋,这孩子很机灵,这是“爽灵”决定的。还一个叫“幽精”,它负责生殖、性欲、情欲。
举个例子:你失恋了,或者你离婚了,你对女人没有兴趣了,这叫你丢了一个魂——“幽精”;反应慢了,一加一等于二,二加二等于四得掰指头了——“爽灵”有问题了。但这俩丢了都没事儿,都还能活,我们说这人神还在。但“胎光”丢了,就歇菜了,就是行尸走肉了。
网上可以搜到一部小说叫《黄连·厚朴》。黄连,大家都知道是味中药。“朴”在这里作为中药来讲,念“pò”。
这本书是讲一个老中医给人看病的故事。有一个人来找老中医看病,老中医不看,说:“你准备后事吧。”病人最后要给他钱,他说:“对不起,我不收死人的钱。”这就是中医!他看到的是神走了,“胎光”没了。虽然那个人意识还在,还能算计,还能开会,还能吃、喝,但“胎光”没了,等于是生不如死了。就像有人把一只鸡的脑袋砍了,那鸡还能跑两圈呢!虽然它留下的那个魄还在,但魂没了。
《黄连·厚朴》原来是本小说,后来拍成电影了。谁演的这个老中医呢?“人艺”的朱旭,水平很高的一位老演员。当时,我看到这部电影中这一段的时候,就觉得有点儿吹了,我心想中医虽然好,但也不能瞎编。等我后来跟着老师学,对“气”有了一定体会后,我才知道这是真的。
而西医怎么判断人死亡呢?最早是判断心脏停跳,后来发现不对啊!一些心脏骤停的人过了十几分钟,又重新跳回来了,又活了,送火葬场路上或者去埋葬的路上,人又叫,又敲棺材了。
于是说这个标准不对,就又发明一个叫脑死亡。一宣布病人脑死亡,就跟家属商量,这个抢救没有什么意义了,是不是我们把呼吸机关掉?这一关不就没了吗?而其实那人早就没了。
但后来,在英国出车祸的那个刘海若,已经在英国这个那个医院治疗半天,结果认为脑死亡了,不可救药了,可人家回到北京,经过宣武医院治疗,最后又醒了。还有好多出了车祸被宣布为脑死亡的人,最后却被满怀爱心的亲人呼唤而醒。
所以它这个标准老在变。其实,中医判断人的生死很简单:得神者昌,失神者亡;得神者生,失神者死。
梁冬: 前面,我们讲到了“何失而死,何得而生”,这是黄帝问岐伯的,然后岐伯就说,“失神者死,得神者生”。这就涉及到一个很重要的问题:怎么知道一个人得神或者失神了呢?
徐文兵: 看眼神!一般的中医都要“四诊合参”,望闻问切嘛!经常有人说这人是神医,其实神医不用其他,“望而知之谓之神”。历史上记载的神医就是扁鹊,扁鹊跟长桑君学完了中医以后,能够“视见垣一方人”,这叫望而知之。他在见蔡桓公的时候说:“君有疾在腠理,不治将恐深。君有疾在血脉,不治恐深。”到最后他说:“君之病在骨髓,司命之所属,无奈何也。”他“立有间”,在那站了一会儿,就知道你有什么病在哪儿,这叫超人的感觉能力,就是我们说的 “视”。
第二等医生是“闻而知之谓之圣”。比如,我听你说话,鼻子有点堵,“哟,您感冒了!”这是最基本的。另外,从你的言辞里带出的话进行判断,比如祥林嫂整天就抱怨:“我们家阿毛要活着的话,就该这么大了。”很多人也是整天唉声叹气,有的医生一听你说话,甚至打个电话,就能把你的病判断出来,这叫“圣”。
第三层次的大夫叫“工”。我们经常说:“上工治未病。”这里的“上工”指的是“良医”。这类大夫的特点是什么?问!通过设定不同的问题,针对不同的人,问病由、问病因、问病情,然后做出一个诊断,这叫“工”。
最低一层次的叫“巧”,他是“切而知之”。现在的人一说“望闻问切”里的“切”都认为是切脉,其实不对。所谓“三部九候”的按切,包括探查、摸你身体上的经络穴位。我们所说的切腹或者切背,都叫切,就是通过触诊来诊病。望、闻、问,都没有肉体接触,隔着肉体,隔着距离,就能诊断疾病,这几个级别都高。只有那个“切”的大夫,有了肉挨肉的接触才能了解到疾病。
所以,看一个人失神了没有,看哪儿?眼神。这需要修炼。我亲自经历过几档事,就是我的几个老师在诊病时手一指,就说这个人没了。后来那人果然就没了。
有一次傍晚,我跟着苏老师到街心花园散步,当时那儿有人在跳舞,只见老师对着那方向一努嘴说,某某人没了。我就仔细观察了一下那个人,我说什么叫没了?老师说,“神”没了。
所以这个望气或者是望神,在古代无论是中医或者是堪舆、风水师,包括一些大政治家都会用。比如楚汉相争时期的范曾,他是项羽的军师,刘邦在坝上驻军的时候,范增就望之有五色气。
梁冬: 有未来帝王之相!
徐文兵: 中医认为,病人一进门,打眼的第一感觉非常重要。有些病你能治,有些病你治不了,不是说中医见死不救,人家都是“司命之所属”,是阎王爷管的事,你在那儿又浪费人钱财、又耽误人时间,何必呢?不如就像《黄连·厚朴》小说里面那个老爷子一样实情相告,让人早点儿安排后事。这才是很高明的中医大夫。
特别有意思的是,《黄连·厚朴》小说里,还描写了老中医和新中医的差别。当那个老中医跟病人如实相告后,病人很生气:“你说我活不过多少号?”老先生就说几号几号,然后那人就说:“行,那天晚上我在王府饭店宴请大家。”最后走的时候,他对老中医说:“你尽管没给我看病,但是你也很辛苦,我给你钱。”只听老先生说了一句:“对不起,我不收死人的钱。”本来,医生是一个职业,治病时他要替你担待一些东西,看病收费,天经地义;但如果一个大夫对病人说:“你看病我不收钱了。”那背后的潜台词是什么?你这个病没救了。
当病人从看病的北房出来后,见到老爷子的儿媳妇——在中医学院读书的一个新中医,她就安慰那个病人说:“唉!我爸老糊涂、老封建了,他这么说话您别在意!”结果到预言的那天,那人就没活过去,心脏病发作死掉了。新中医震惊了,老先生告诉她说:“他呢,心火已经没了,就是心神已经灭了,而那天又是一个肾水特别旺的日子,所以他就活不过那天。”
这事我们现在看起来就是传奇。不光是大家觉得,我作为一个从小跟母亲学中医、又是中医学院毕业的、还是工作多年的医生,当初看到这篇小说,我还认为是有点传奇或者瞎编。但后来经过这么多年,慢慢开始进入中医之门,亲自实践以后,我才知道什么叫神。
作为一个中医,如果你不讲“神”,光讲“精”和“气”——现在有的地方连“气”都不讲,不讲这个你讲什么呀?就没法搞中医了!干脆就做成别的算了。
梁冬: 也就是说,在有些地方只讲“物质”,不讲“物质能量的转换”是不全面的。
徐文兵: 所以说“失神者死,得神者生”,或者 “得神者昌,失神者亡”。