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人之所以成形是以什么为基础
梁冬： 《灵枢·天年》开篇讲：“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？”请问什么意思？
徐文兵： 这是黄帝在向他的老师岐伯请教，说我“愿”。“愿”的意思就是各从其欲，各得所愿。它是带“心”字旁的，是发自内心、起心发愿的意思。“愿”还带个“原”字，就有想追寻世界宇宙本原的意思。黄帝有“愿”，“愿闻人之始生”。始是什么？形之始也，刚从一团气凝成了一个形。无形的水蒸气突然凝成小水珠，就那么个过程。那么，人在成形的那一刹那，是什么能量给他打下了基础？
梁冬： “何气筑为基”？
徐文兵： 什么叫“基”？“基”和“础”有什么区别？
梁冬： 基和础肯定是不一样的！“基”的构成是“其”，下面是个“土”，而且土还埋在下面。“础”是底部出土以上的那部分，而“基”是土地以下的那部分。
徐文兵： 我为什么说中国人都有慧根呢？
梁冬： 我是中国人。
徐文兵： 你本身有遗传，但后来被蒙蔽了。因为我们毁自己的文化比外国人还厉害。
话说回来，这个“基”，我们一般叫地基，是埋在土下看不见的，但是你必须要夯。地基夯不实、筑得不坚固的话，你这个房子盖不高。“础”是什么呢？地上压着“基”的那个石墩。石墩上面有一个立柱，上面有一根横的大梁。“基”和“础”就有这些区别。
它们哪个是阴？哪个属阳呢？基是阴，因为在地下；础是阳，相当于我们说的“根本”。而“根”和“本”又不一样，“根”是埋在地下的，“本”是出土以后的那根树干，“末”是那条树梢。
所以，黄帝问的就是：当人成为人——始生，成形的那一刹那，靠什么来生存。不是说现在有胳膊有腿才叫成形，它最早就是一个成形的存在。
梁冬： 应该是两个吧，起码是一个精子，一个卵子。
徐文兵： 那还不是你，那会儿还没你呢。是它俩合二为一，成为一个细胞的时候，那才是你。
梁冬： 那这个所谓的人之始生，就是那个时间吗？
徐文兵： 当它俩结合成一个，合二为一的时候，才叫始生。它虽然是精子、卵子，但仍然还不是你。我们这么说吧，男和女组成了一个家，他们俩离婚了，虽然丈夫也在，老婆也在，但什么没了？家没了！家是什么？精气神。神到底是什么？是个和合而成的东西。离开谁也不成，但它又不是谁。
梁冬： 这个家为什么成为家？夫和妻合在一起才有家，分开之后就没有家。这个东西我觉得经不起深想，一深想之后，会发现自己很不小心地触摸到了一个大问题——一个关于神的问题。
徐文兵： 神是什么？我只能说神是一个合力，或者说是合作，是臟腑合作产生的一种力。你说它是心？还是肺？中医讲心藏神，没有说心就是神。肝藏魂，肺藏魄，“神”就好像一个东西有重心一样，重心在那儿，但你不能说那个重心就是它。
人之始生，需要一个基础，万事万物都是如此。
梁冬： 您什么时候明白这个道理的？
徐文兵： 我是被周稔丰老师点破心结，然后开始静坐、站桩以后，慢慢开始明白这个道理的。
是谁为我们的生命提供外在的保护
梁冬： 什么是“何立而为楯”？
徐文兵： 黄帝这样问，说明他已经有一定层次了。他考虑到地下部分的“基”，然后是压着“基”的“础”，接着就是“是什么立而为楯的”？这个楯，有的地方念shǔn，但我们这儿读dùn的音，它相当于立在“础”上面的大桩子，这是块木头，古代把它当栅栏。你要建座墙，先得打地基，然后在地基上面插上木桩子，起一个屏蔽和保护的作用。
在这里，“基”是“根”，是给你一生提供源源不断能量的东西。黄帝就是在问，是谁在给他的“基”提供能量？又是谁给他的“基”提供外在的屏蔽？
梁冬： 黄帝问的这个问题很深刻啊！
判断生死的标准
梁冬： “何失而死，何得而生？”
徐文兵： 读到这句话，我就想起少数民族的那些对歌。这些对歌都是一个人在问“黄河几道弯”，而另外一个人在回答。这里，黄帝是在问，判断一个人生死的标准是什么——“失何而死，得何而生？”
梁冬： 翻译成白话就是失去什么就死了，得到什么就生了？
徐文兵： 但是，黄帝问的是一个倒装句。
他强调的是什么？何！你那样翻译过来就是强调的得、失。他问，到底什么是决定我们生死最关键的东西？损失了什么就要死亡，得到了什么才能生存？所以叫“何失而死，何得而生”。当孔子的学生向他请教生死问题的时候，孔子怎么回答？“未知生，焉知死” 嘛！为什么这么说？因为他自己都没活明白。
梁冬： 他连怎么活都没有搞明白，怎么会明白死是个什么问题呢？
徐文兵： 所以，孔子不敢碰死的问题。而且“子不语怪力乱神”——这些东西他都不敢谈。
梁冬： 其实，孔子是个《易经》大师，但是他从来不讲这个东西。
徐文兵： 我个人认为不是。孔子说：“假我数年，五十以学‘易’，可以无过矣。”证明什么？时间还不够呢。孔子学《易经》，“韦编三绝”啊，把捆书的牛皮绳都翻断了三遍。很下工夫，但磨砖成不了镜，《易经》不是说你“翻三绝”就能学通的事。
孔子不谈“生死问题”，或者说回避死的问题，他很巧妙地避开了。另外，孔子也不谈神，他说了“近鬼神而远之”，别碰他。我个人认为，这是孔子的一套教育传承思想和方法。所以，愣把儒家说成是“教”，说儒教是宗教，我觉得有点拔高。为什么？是宗教就要谈生死，就要谈鬼神。你如果不涉及，解决不了这个问题，或者不谈这个问题，那你就不能称为教。我觉得，孔子被后人人为地拔高了。对照一下《论语》，再看一下《黄帝内经》，我们就明白这一点了。
到底什么是决定我们生死最关键的东西？判断生死的标准到底是什么？