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徐文兵： 《黄帝内经·素问》的第三篇叫《生气通天》，讲的是地球上生长的动物、植物，以及其他各种有生命的东西，它们的各种气息、能量都跟天是相通的。换句话说，“老天一变脸，你们都不存在”，或是“老天有变化，你们都要跟它变化；如果不跟着它变化，你们就要灭亡”。这是《生气通天》强调的东西。而《黄帝内经·灵枢·通天》更细化了——你长什么样，有什么样的举止、行为，有什么样的情绪、情感，都是受天控制的。
梁冬： 天代表的是时间吗？
徐文兵： 还是那句话，参数太多。中医回答任何问题的答案都是不一定，就是因为参数太多。比如，小孩子在看电影的时候，他就说谁是好人，谁是坏人，而家长只能说这个人是好人，那个人是坏人。其实我们都知道，好人有时候也会干坏事，而坏人有时也会做好事。因此，就需要一种复杂的判断体系。
“通天”到底通的是时间，还是能量、节奏、方向？其实，这些它都有，只不过需要一个人去综合，但有时人的逻辑思维不够用。
王东岳老师总批判西方的一种思维方法——逻辑强迫症，它有一个特点就是单线，也就是沿着因果一条线推出去。但问题是，影响我们生活的是多维度、多层次、多时空的东西，需要复杂的头脑去理解。
对“通天”的“天”的理解，我个人认为应该是透过本质看背后的能量驱动。比如，普通人怎么看两个人打架？
现在的拳击比赛，在赛前要称两个人的体重，如果体重差不多，就开始在拳台上打；如果他们的体重差太多，就不能比赛。
古人比武并不是这样的，他们不看体重。假如有强盗冲进了你家，而你说：“你先称体重，然后我们再打。”这是不可能的。这种称体重的方法就是以形论人，也就是我肉眼看你有多强壮，再决定要不要跟你打架。但在生活中不是这样的，有的人虽然很重，但他很蠢笨；有的人虽然体重轻，但他很灵活。
《黄帝经内·灵枢·通天》这篇文章有一个目的，就是训练医生去观察人，最低级的观察人的方法，就是看人的体重、样貌，这叫看形。而透过他的形，看其背后的东西，就叫“通天”。
徐文兵： 我给“生气通天”定了一个反义词，叫“死尸入地”。
我们衡量一个人，绝对不能用形，因为你用形的方法研究一个人，就是研究死人。
“生气通天”“死尸入地”就明确地告诉我们一件事：观察活人，绝对不能用静止的、对待“死尸的”、有形有质的方法去观察，而要看他背后的能量。
“天”，我们叫天道、地理。天道的背后是气在推动，而气的量有大有小；地理是能看见纹路，看见走向。
很多人认为，无论一个人的头脑多简单，只要他的“煤气罐”大，气的储量多，他就厉害；相反，如果他的“煤气罐”小，气的储量小，他就不厉害。其实不是这样的。
能量的控制和释放，叫节奏、法。一个小的“煤气罐”，如果我们把它用得合法、得法，它照样能创造出很大的价值，或者持续很长时间。
你的先天能量很足，如果突然炸掉了，带来的就是破坏。因此，一定要看人背后的能量，而且要看他能量释放的节奏和方向，这就是中医观察人的方法。
梁冬： 形用在什么地方呢？
徐文兵： 比如读大学时，老师会处罚用违规电器的学生，而处罚依据是——我在你的房间搜出了电炉子，就说明你用了这个东西。但事实上，你可以跟他说：“其实，我是把电炉子当作一件艺术品来欣赏的，我没用它。”
因此，简单思维地看人，就很容易把形和用混在一起。
有一个故事，讲的是刘备刚入蜀的时候，处于饥荒、没有粮食的境地，于是他就下了一道命令：“谁都不能酿酒，如果发现谁酿酒就处罚谁。”当时十斤粮食才能酿出一斤酒，所以酿酒就会浪费粮食。
刘备的本意是好的，但执行起来有难度，因为你必须抓住人们在酿酒，才能惩罚他。而下面的执行者容易走极端，他们贴出了一个告示：“谁家有酿酒的东西，我就处罚谁。”也就是说，如果你有酿酒的东西，就代表你用了，这样导致的结果就是怨声载道，百姓都不服。
后来，一位大臣给刘备提意见特别讲究技巧。大臣和刘备在街上散步的时候，看见前面有一对男女在走路，大臣于是就跟刘备说：“主公，那俩人在淫乱，赶紧把他们抓起来。”刘备就说：“他们好好地在走路，哪里淫乱了？”大臣反驳说：“他们有淫具，都带着家伙。”
因此，形和用是不一样的。你有那套东西，不见得你能把它用好；你有子宫，不见得你能怀孕；你有一个胃，不代表你能发挥它的作用——我们在临床上发现，很多人的胃是胃下垂或瀑布型胃、胃轻瘫。
徐文兵： 千万不要认为学中医的人不懂解剖，我们对解剖学是有深入研究的。比如，历史上的纣王，是一个无道的昏君，但他其实是一个很厉害的人——他做过两件跟解剖有关的事。第一件事是，他的叔叔比干总是劝他节俭，如果纣王用的是象牙筷子，比干就说：“你用了象牙筷子，必须用玉碗，因为普通的碗配不上象牙筷子；你用了玉碗，必须用红木桌子；你用了红木桌子，就得修建与它匹配的宫殿；你的玉碗肯定不能放普通的食物，然后就大兴土木，祸害百姓……”
这一路推演下来，纣王就烦了。纣王认为正常人都有七窍，而比干比正常人多了一窍，于是他把比干杀了，并且把比干的心剖出来，看是不是比正常人多一窍。结果，发现比干患有一种先天性心脏病——房间隔缺损，就是比正常人多了一个窟窿。
第二件事是，有一年冬天，他在河南看见一个老人哆哩哆嗦地过一条结冰的河，而另外一个青壮年噌噌地很快就过去了。于是纣王说：“为什么他们的差别这么大？我认为是因为年轻人的骨髓密，所以耐寒不怕冷；而老人的骨髓空了，所以他怕冷。”
当场他就把老人和青壮年叫了过来，砍下了他们的腿，然后对比他们的骨密度。那条河现在还在，叫折胫河（胫就是小腿骨）。这都是有关解剖的故事。
中国人意识到这些有形有质的肉体，包括固体、半固体、液体等背后的东西，这就是我们总结出来的“通天”，其实就是气。
梁冬： 纣王作为一位有权力的“科学爱好者”，因为做了那样的事，后来就被钉在了道德的耻辱柱上，认为他的确很不仁慈。很多人后来以科学的名义去做这类实验，也许有一些研究成果后来造福了百姓，但其实它的源头还是很残暴的。
徐文兵： 这种认识世界的方法是被中国古代的先贤们鄙视的，如果我们不用这种方法，应该用什么方法呢？研究世界的方法有两个，一个是发明各种仪器，虽然你的肉眼没变，但你可以通过仪器看得更远、更细；另一个方法是，如果你是对的，这个世界就是对的。我们想了解世界的真相，却受到视觉、听觉、味觉的限制，我们感觉不到，但如果你通过修行，就会感受到。
比如，我们的肉眼能看到的光波——赤橙黄绿青蓝紫，它是一个频谱，但我们不能否认，还有一些人可以感觉到红色外面的光波，即红外线；可以感受到紫色外面的光波，即紫外线。有的小孩子就可以感觉到。
为什么道家讨厌奇巧淫技，不让人动机心？因为他们认为那条路是不对的。只有正确地修行才能把自己变得正确、敏感，从而去感知或感悟这个世界。中医走的也是这条路。
梁冬： 有一种比较温和的表述是，其实所谓的科学在很大程度上是对眼、耳、鼻、舌的放大化和精细化，但我们的意却没有得到同步的训练。在过去的时间中，显微镜、望远镜等东西帮助我们把眼、耳、鼻、舌、身这五根所连接的世界，做得更精妙了，但我们的意却没有得到训练和提升，甚至是大幅退步的。科学手段带来的眼、耳、鼻、舌的进步，跟我们的意的发展本应该是同步的。
徐文兵： 这是同步不了的，因为几千年的人类历史其实就是人类本能的退化史。
梁冬： 事实上，人类不是在进步，也不是在退化，而是在演化，发展出了一些另外的能力。比如，以前大部分人很难同时做几件事，但现在我们都是“精神分裂患者”，就算有人可以同时处理十件事，你也不觉得有违和感。因此，我有一个观点叫“精神分裂者的春天正在来临”。