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人之初，性本善。
——《三字经》
最近几年，关于“伪善”的新闻层出不穷，最令人关注的便是郭美美事件，她不仅遭到了世人的谴责，同时也引发了一轮关于真善与伪善的讨论。做一个善人是为了什么？为了回报，为了荣誉，还是别的什么，这不得而知。但对于有些人来说，做善事就是为了这些东西，在他们善良的面具下隐藏着一颗伪善的心。而真正的善良，不在于做的善事有多大，而在于有一颗真诚的心。比如捐款，很多人对比尔·盖茨、巴菲特许诺在死之前捐出几乎全部身家而觉得他们很伟大，其实一个普通人为路边一个落魄的人放一张零钱同样值得尊敬，就像一句话所说：“也许我们每个人都不是一个伟大的人，但我们可以用一颗真诚的心去做一件伟大的事，那就是善事”。
真正的善，是会忘记自己所做的善事，不记得或是不在意，只是把它当做一种习惯、一种责任。笔者曾看过一个故事，叫“行善化劫”。有兄弟二人，在西山遇到了一位高僧。高僧告诉他们，兄弟俩将在四年中有一次劫难，唯一解救之法便是多行善事。打那之后，哥哥便在村里修桥筑路，养老抚幼；弟弟同样开始行善，种树、种粮救济他人。四年快到了，哥哥上山，问高僧是否化了劫难，高僧一言不发，只是摇摇头。哥哥无奈便下了山。回家途中，突然天降大雨，哥哥发现一座土房可以避雨，便躲了进去，结果一声雷响，屋子倒塌，将哥哥压残疾了。回到家，哥哥十分伤心，叫弟弟背自己再找高僧。哥哥问：“大师，我几年行善，为何还遭此难？”高僧不答，问弟弟：“你呢？”弟弟说：“大师，时间久了，我只是行善，忘了化劫。”高僧合上眼说：“这就对了！为化劫而行善，不是全善；为行善而化劫，乃大善。”
生活中，也许没有人做善事是为了化劫，但却是另有目的。经常在新闻上看到，那个明星一有丑闻，过不了今天便开始高调的去捐款或是去山区看望孩子。仿佛善事只是让自己摆脱舆论，把做善事当成一种工具，一种彼着美丽外衣的丑陋工具。也许真善与伪善的差距，不是行为，而是动机与目的。有人为名、为利行善，有人则为了更高的追求去做善事或是已把做善事变成一种习惯。比如特蕾莎修女的善，只是为了给更多需要帮助的人带来一丝阳光和多一度温暖；雷锋的善，只是为了将有限的生命投入到无限的为人民服务当中……
当然这样的人还有很多，只是有的人所作所为被我们所知，有的人的所作所为不被发现罢了，但他们的善心却是相同的！
伪善的人，会因自己做的一件善事而沾沾自喜，求表扬，求夸奖，也会为自己所做的善事不被发现而懊恼。真善的人，则不会因为别人的赞扬而裹足不前，不会因为不被发现而去停止。他们不把行善当成一种品质，而是一种习惯。从现在开始做善事时少一些动机、一些计较，多一些纯粹，人心中的善便会扩大，这个人便可以成为一个真正的善人！
言归正传，下面我们来看看刘邦和项羽的善与伪。
刘邦的“善”主要表现在为人真诚上。
这个真诚主要体现在，遇到人才时，他会礼贤下士，履足相迎，显得极为豁达大气。他对待朋友总是以诚相待，两肋插刀，上刀山下火海也在所不惜，这为了他赢得了良好的人脉资源。当然，这里固然包含刘邦与生俱来的善于交际的能力，但最重要的一点，刘邦在与人交际过程中，注重一个真字，奉行一个诚字，从而很容易打动别人的心。刘邦还是小混混时，能和萧何这样县里的达官显贵上交上朋友，就是最好的证明。事实上，正是刘邦超强的交际能力，最终使得天下俊才、英雄都愿意归顺于他，而他能一步一步走向成功，显然离不开这些朋友的支持和帮忙。比如说刘邦从一介布衣转入公务员，就是在萧何的帮助下完成的，尽管泗水亭的亭长这个职务在当时是件苦力差，没有一点油水，而且事多，管治安甚至还是提着脑袋办公的。但正是这份职务，让刘邦了解了官场，体会到了官场的腐败，特别在见了秦始皇富丽堂皇的出巡，他更是萌生了“大丈夫当如是耳”的远大理想，而后面的斩白蛇革命，楚汉争霸，建立大汉，都是在这种远大理想的指引下，都是这在这种伟大信仰的牵引下完成的。单从这一点来看，萧何对刘邦来说可谓功德无量，更别说，萧何在刘邦漫漫征程中所立的赫赫战功了。比如说张良，刘邦和他是一见如故，两人谈兵法，谈着谈着就把心谈近了，最后张良成了刘邦忠诚得不能再忠诚的粉丝。而张良在楚汉争霸中的作用，大家都是知道的，可以毫不夸张地说，没有张良的计谋，没有张良的智慧，没有张良的贡献，那么刘邦想战胜项羽，创建自己的王朝那是白日做梦。现在的各单位各企业奉行待遇留人、环境留人、职位留人，其实都是对人才的重视，试想，一个没有精英、没有人才的单位和企业能快速发展么，能有大的作为么？
刘邦的“伪”主要表现在处事圆滑上。
这是刘邦的处世之道，他从小过着吃不饱穿不暖的日子，感受到了人生的冷暖。在学校时又是调皮捣蛋的坏学生，踏入社会后，又混迹于黑白两道，但这些经历恰好给了他一个锻炼的机会，让他从小明白人情事故、人间冷暖，在经历大风大浪、阅人无数后，他学会了察颜观色，学会了见机行事，学会了隐忍之道，学会了圆滑之术，知道怎么因事而宜，顺势而为，逆事而动。也正是因为这样，他日后在楚汉争霸中，无论身陷多么不利的险境，他都不抛弃不放弃，都积极主动，乐观向上，努力在黑暗中寻找光明，在逆境中寻找机会，并且最终达到了“圆”的效果。比如说刘邦和项羽对峙鸿沟，韩信连克赵、齐等地之后，上书请求刘邦封他为齐王。面对这样赤裸裸地逼宫，刘邦当然气愤了，但他的发泄刚一出口，就及时止住了，因为关键时刻张良和陈平踩了他的脚。刘邦那是啥人物，很快就醒悟过来，马上封韩信为齐王，安定住了韩信的心，确保了后院不走火。这样的例子很多。面对这样圆滑的人，这样伪善的人，善良得几乎接近弱智的项羽，自然不是他的对手了。
总之，刘邦在善伪方面两相相比，还是“善”大于“伪”，这丝毫无损他的良好形象，这也为他的崛起赢得了资源。
项羽的“善”主要表现在善良上。
史书记载，士兵们生病时，项羽亲自去看望，嘘寒问暖，送药问汤，视士兵们如自己的亲人一样，这是挺让人感动的，也是士兵们誓死为他卖命的一个重要原因之一。特别是在鸿门宴上，项羽没有对已是瓮中之鳖的刘邦直接下毒手，都能很好地体现他的善良。更有甚者，刘邦的老爹和老妻被项羽活捉，但项羽管吃管住多年，没有伤害他们一根寒毛，最后还毫发无损地送回，这里面固然有其他方面的原因，但从另一个侧面可以体现出项羽的天真无邪和善良敦厚。
项羽的“伪”主要体现在虚伪上。
史书也记载，将士们因为立了战功，要进行分封时，项羽却拿着将印舍不得给他们，生怕他们的权力大了，地位高了，自己的形象就矮了，魅力就低了。结果这种玩印不授的后果是，将士们对他这样的主子寒了心，一些能人异士纷纷选择了跳槽。这其中最典型的事例就是韩信愤而投奔刘邦。尤其提得一提的是范增。范增对项羽最忠心，被项羽称为亚父，可见其地位之高，然而，项羽却对他没有百分之百信任，而是一如既往地保持了“疑和防”的作风。鸿门宴不听范增之言，固然有他人性的弱点作崇所致，但同时，也有“叛逆”的思想作怪所致。这种叛逆目标所指的对象就是对范增的独断专行不满，对范增的忠心耿耿不信任，对范增还有与生俱来的戒备和提防之心。这一点，到最后荥阳攻防战展现了一个淋漓尽致，要不然，刘邦那点小儿科的反间计怎么会那么管用呢？疑人不用，用人不疑，项羽的态度也是范增心寒的原因所在，他最终看透了功名利禄，选择了归隐江湖，然而，对于一个古稀之年却壮志满怀的他来说，却又是不心甘的，最终他在半途忧郁而死。项羽对待任何人都有一种“拒人千里”之外的排斥心理，按照现在的说法就是“孤傲”、“冷僻”，让别人无法靠近，这也成了他的致命弱点。
总之，项羽在善伪方面两相相比，还是“伪”大于“善”，这让他的形象大打折扣，这也为他的失败埋下了伏笔。
点评：孟子道性善，荀子言性恶伪善，一方面，他们所讲的性不同，孟子是从人之所以为人处讲性，而荀子则是从人的官能欲望处言性，并从官能欲望的流弊言性恶；另一方面，他们所讲的善亦不同，孟子是从成善的能力处说善，认为人皆具有成善的能力而言性善，而荀子则从成善的结果说善，认为人必须通过后天的心的思虑和能动的“伪”才能成善而持伪善论。孟荀二人如此言性、言善，根源在于他们所要解决的问题不同，孟子重在解决成就道德的根基问题，荀子则重在解决道德如何达成的问题。而项羽和刘邦的善与伪，归根结底，五个字：生存与发展。为了生存，不得不得伪装自己，为了发展，不得不改变自己。