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治经者当先知此经之大义。以《易》而论，变易、不易皆大义所在，二者当并行不相悖。《周易正义·第一论易之三名》曰：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。然变化运行，在阴阳二气。故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为《易》，取变化之义。既义总变化，而独以《易》为名者，《易纬乾凿度》云：‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。’又云：‘易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明；日月星辰，布设张列；通精无门，藏神无穴；不烦不扰，淡泊不失。此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气；五行迭终，四时更废；君臣取象，变节相移；能消者息，必专者败。此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。’郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。故《系辞》云：“乾坤，其《易》之蕴邪？”又云：“《易》之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，
然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其易简之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易、出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列不易者也。’”锡瑞案：孔颖达引证详明。《乾凿度》为说《易》最古之书。郑君兼通今、古文之学，其解“易”之名义，皆兼变易、不易之说。郑引《易》尤切实，是“易”虽有穷变通久之义，亦有不易者在。斯义也，非独《易》言之，群经亦多言之，而莫著于《礼记》，《大传》曰：“改制度，易服色，殊徽号，异器械，别衣服。此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：尊尊也，亲亲也，长长也，男女有别。此其不可得与民变革者也。”变革即变易也，不可变革即不易也。董仲舒，汉初大儒，深得斯旨，其对策曰：“道之大原出于天。天不变，道亦不变。”又曰：“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”后人读之，议其前后矛盾。不知董子对策之意全在变法，以为舜继尧后，大治有道，故可无为而治；汉继秦后，大乱无道，而汉多袭秦旧，故谓当变更化。不变者，道也；当变者，法也。亦即《易》以变易为义，而有不变者在也。今之学者，不知穷变通久之义，一闻变法，群起而争。反其说者，又不知变易之中有不易者在，举天地、君臣、父子不可变者亦欲变之，又岂可为训乎！