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汉人有图书之学，宋人亦有图书之学。宋人之图书，亦出于汉人之图书。《公羊疏》曰：“《六艺论》言‘六艺者，图所生也’，《春秋》言依百二十国史何？答曰：王者依图书行事，史官录其行事，言出图书，岂相妨夺？”俞正燮曰：“百二十国史仍是图书。古太史书杂处，取《易》于《河图》，则《河图》余九篇，取《洪范》于《洛书》，则《洛书》余六篇，皆图书也。”锡瑞案：汉时图书即是谶纬。谶纬篇多以图名，则当时书中必有图。《韩勑礼器碑》云：“秦项作乱，不尊图书。”此碑多引纬书，其称“图书”必是谶纬。《易纬》亦或以图名篇，卦气出《稽览图》，则所云《坎》、《离》、《震》、《兑》为四正卦，余六十卦，每月五卦，卦六日七分，当日必有图以明之。是谶纬即图书之明证。宋人图书之学，出于陈抟。抟得道家之图，创为太极、河洛、先天、后天之说，宋人之言《易》学者多宗之。周子稍变而转易之，为《太极图说》，宋人之言道学者多宗之。邵子精于数学，著《皇极经世书》，亦为学者所宗。程子与邵同时，又属懿戚，不肯从受数学。其著《易传》，专言理，不言数。《答张闳中书》云：“得其义，则象数在其中。”故程子于《易》颇推王弼，然其说理非弼所及，且不杂以老氏之旨，尤为纯正。顾炎武谓见《易》说数十家，未见有过于程《传》者，以其说理为最精也。朱子作《本义》以补程《传》，谓程言理而未言数，乃于篇首冠以九图，又作《易学启蒙》，发明图书之义，同时袁枢、薛季宣已有异论。考《宋史·儒林传》，《易学启蒙》朱子本属蔡元定创稿，非所自撰。《晦庵大全集》中载《答刘君房书》：“《启蒙》本欲学者且就《大传》所言卦画蓍数推寻，不须过为浮说。而自今观之，如论《河图》、《洛书》
，亦不免尚有剩语。”至于《本义》卷首九图，王懋竑《白田杂著》以《文集》、《语类》钩稽参考，多相矛盾，信其为门人所依附，则九图亦非朱子所自列也。朱子尝疑《龙图》是伪书，以康节之学为《易》外别传
，持论至确，特疑程子《易传》不言象数，以致后来有九图之附益。宋、元、明言《易》者，开卷即及先天、后天。惟元陈应润作《爻变义蕴》，始指先天诸图为道家借《易》理以为修炼之术。吴澄、归有光亦不信图书。国朝毛奇龄作《图书原舛篇》，黄宗羲作《易学象数论》，黄宗炎作《图书辨惑》，争之尤力。胡渭《易图明辨》引据旧文，足箝依托之口。张惠言《易图条辨》驳诘精审，足箴先儒之失。今且不必深论，但以“图书”二字诘之。图，今所谓画也。书，今所谓字也。是图但有点画，而书必有文字。汉人以《河图》为八卦，《洛书》为九畴。刘歆谓“初一曰五行”以下二十八字即是《洛书》，其说尚为近理。宋人所传河、洛，皆黑白点子，但可云河图、洛图，何云《河图》、《洛书》？此百喙所不能解者。