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西汉《易》学之书虽亡，而其说犹有可考者。如《淮南子·缪称训》曰：“故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。《易》曰：‘即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。’”又曰：“小人在上位
，如寝关暴纩，不得须臾安
。故《易》曰：‘乘马班如，泣血涟如。’言小人处非其位，不可长也。”又曰：“故至德者言同略，事同指，上下一心，无歧道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：‘同人于野，利涉大川。’”《齐俗训》曰：“故《易》曰：‘履霜，坚冰至。’圣人之见终始微言。”《氾论训》曰：“自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：‘小过
：亨，利贞。’言人莫不有过
，而不欲其大也。”《人间训》曰：“今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食，则难矣。故《易》曰‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。故‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎’。‘终日乾乾’，以阳动也；‘夕惕若厉’，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道者能行之。”《泰族训》曰：“《易》曰‘丰其屋，蔀其家，窥其户，闃其无人’者
，非无众庶也，言无圣人以统理之也。”贾谊《新书·容经》曰：“亢龙往而不返，故《易》曰‘有悔’。悔者，凶也。潜龙入而不能出，故曰‘勿用’。勿用者，不可也。龙之神也，其为蜚龙乎？”《春秋》篇曰：“故爱出者爱反，福往者福来。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’其此之谓乎！”董子《繁露·基义》篇曰：“《易》言履霜坚冰，盖言逊也。”《精华》篇曰：“其在《易》，曰：‘鼎折足，覆公
。’夫鼎折足者，任非其人也；覆公
者，国家倾也。”刘向《说苑》：“‘无咎，有言不信。’圣人所与人难言信也。”又引孔子曰：“困之为道，犹寒之及煖，煖之及寒也。惟贤者独知而难言之也。《易》曰：‘困：亨，贞，大人吉。’”《法诫》篇曰
：“孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：‘夫子何为叹？’孔子曰：‘自损者益，自益者缺。吾是以叹也。’子夏曰：‘然则学者不可以益乎？’孔子曰：‘否。夫道成者
，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。’”又曰：“谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动，故能大。苟大，则亏矣。吾戒之。”《奉使》篇曰：“赵简子将袭卫，使史黯往视之。黯曰：‘“涣其群，元吉。”涣者，贤也。群者，众也。元者，吉之始也。“涣其群，元吉”者，其佐多贤矣。’”《指武》篇曰：“《易》曰：不威小，不惩大。此小人之福也。”《列女传·邹孟母》曰：“《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。”《刘向传》称
：“《易》有《鼎》卦。鼎，宗庙之器。主器奉宗庙者，长子也。野鸟自外来，入为宗庙器主，是继嗣将易也。一曰：鼎三足，三公象，而以耳行。野鸟居鼎耳，小人将居公位，败宗庙之祀。野木生朝，野鸟入庙，败亡之异也。”又曰：“于《易》，在《丰》之《震》曰：‘丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。’于《诗》，《十月之交》则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。”又曰：“谗邪进则众贤退，邪枉盛则正士消，故《易》有《否》、《泰》。小人道长，君子道消，则政日乱，故为《否》。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，则政日治，故为《泰》。泰者，通而治也。”又曰：“《易》‘涣汗其大号’，言号令如汗，汗出而不返者也。”又曰：“故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰：‘飞龙在天，大人聚也。’在下位，则思与其类俱进，《易》曰：‘拔茅茹，以其汇，征吉。’”又：“《易》曰：‘有嘉折首，获匪其丑。’言美诛首恶之人
，而诸不顺者皆来从也。”《彭宣传》：“宣上书言三公鼎足承君，一足不任，则覆乱矣。”宣治《易》，事张禹，禹受《易》于施雠者也。刘向治《易》，校书考《易》说，以为诸家说皆祖田何、杨叔、丁将军者也。淮南王，集九师说《易》者也。贾、董，汉初大儒。其说《易》皆明白正大，主义理，切人事，不言阴阳、术数，盖得《易》之正传。田何、杨叔之遗，犹可考见。