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以卦辞、爻辞为孔子作，疑无明文可据，然亦非尽无据也。古以系辞即为卦辞、爻辞，汉儒说皆如是，而今之《系辞》上、下篇，古以为系辞传。《释文》王肃本有“传”字，盖古本皆如是。宋吴仁杰《古周易》以爻为系辞。今考《系辞》有云：“圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶。”又云：“圣人有以见天下之动而观其会通
，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”又云：“系辞焉而命之，动在其中矣。”又云：“系辞焉以尽其言。”据此诸文，明是指卦、爻辞谓之“系辞”。若谓《系辞》中四处所云“系辞”即是今之《系辞》，孔子不应屡自称其所著之书，又自言其作辞之义，且不应自称圣人。盖“系辞”即卦辞、爻辞，乃孔子所作。今之《系辞》乃系辞之传，孔子弟子所作。《系辞》中明有“子曰”，必非出自孔子手笔。《史记·自序》引系辞之文为《易大传》，是其明证。凡孔子所作谓之经，弟子所作谓之传。所云“圣人系辞焉以断其吉凶”，乃孔子弟子作传，称孔子为圣人，非孔子作《系辞》而称文王、周公为圣人也。郑樵《六经奥论》曰：“《易大传》言‘系辞’者五，皆指爻辞曰系辞。如《上系》曰‘系辞焉而明吉凶’，‘系辞以断其吉凶’有二，曰‘系辞焉而命之’。孔子专指爻辞以为系辞。今之《系辞》，乃孔门七十二子传《易》，于夫子之言，为《大传》之文，则《系辞》者，其古传《易》之《大传》欤？”郑樵以《系辞传》为《易大传》，正本《史记》。孔《疏》云：“经，文王、周公所作。传，孔子所作。”不知孔子以前不得有经。《汉书·儒林传》云“孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”，则已误以孔子所作为传，与《史记》之说大异矣。欧阳修不信祥异，以《系辞》云“河出图
，洛出书，圣人则之”为非孔子之言
。不知《系辞传》本非孔子之言，乃孔子弟子所作，以解释孔子之言者也。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》，系《象》、《说卦》、《文言》。”史公既以今之《系辞》为《易大传》，则不以为孔子所作；《世家》所谓，亦必指卦辞、爻辞而言。系者，属也。系辞，犹云属辞。据《史记》云伏戏画八卦，文王重卦为六十四，分为三百八十四爻，而无其辞，至孔子乃属辞以缀其下，故谓之系。此其有明文可据而不必疑者也。惟《孔子世家》引《说卦》，颇疑有误。《论衡·正说》篇曰：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士
，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。”所说《易》益一篇，盖《说卦》也。《隋书·经籍志》曰：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。”所谓三篇，盖兼《序卦》、《杂卦》在内。据王充说，《说卦》至宣帝时始出，非史公所得见，故疑《世家》“说卦”二字为后人搀入者。《说卦》论八卦方位，与《卦气图》合，疑焦、京之徒所为。程迥《古易考》十二篇阙《序》《杂卦》，以为非圣人之言。李邦直、朱新仲、傅选卿皆疑《序卦》
，近儒朱彝尊亦然。戴震云：“昔儒相传《说卦》三篇，与今文《大誓》同后出。《说卦》分之为《序卦》、《杂卦》，故三篇，词指不类孔子之言。或经师所记孔门余论，或别有所传述，博士集而读之，遂一归孔子，谓之《十翼》矣。”据此，则古今人皆疑《说卦》三篇，而《十翼》之说于古无征。《汉书·艺文志》：“《易经》十二篇。”又曰：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”是已分为十篇，尚不名为《十翼》。孔疏以为郑学之徒并同此说，是《十翼》出东汉以后，未可信据。欧阳修谓：“《十翼》之说，不知起于何人。自秦、汉以来，大儒君子不论。”后人以为欧阳不应疑经，然《十翼》之说，实不知起于何人也。