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道教的女丹学归属于内丹学，乃是内丹学的一大重要组成部分。它与道家、道教、中医及各种数术一样都是奠基于整体的、有机的、连续的、贯通的全息思维基础之上。这实际上是中华文明传统的一大基础性思维。道家、道教、中医及各种数术都共享这一基础性思维。关于女丹学的起源与历史传承，近年中外学者都有所探讨，例如法国学者戴思博、美国学者阿琳娜都是其中姣姣者。但涉及女丹学的具体起源，西方学者一般断在清代，这个起源点未免过于保守，断得太晚。有些问题似宜应进一步加以辨析，此即女仙、女丹、女丹道派，它们之间诚然有着紧密关联，但差别也是明显的。据初步研究，女丹一词在传世的丹道文献中首见于明清之际的著名道医傅山（1607—1684），他撰作了著名的女丹经典《女真丹》。不过如果我们以女丹区别于一般内丹道的独特修行功法斩赤龙为标志的话，那么女丹的确立当更早。元代江南全真高道苗善时撰《纯阳帝君神化妙通纪》综合整理元以前有关吕洞宾的各种传说，将其合编为一百零八化。该书是依据当时传世的有关吕洞宾道经、碑铭、小说、诗文等，其记载多有所本。正是在《度关真人第一百六化》中，吕洞宾使用了斩赤龙一语：“吾已与汝斩赤龙矣！自是可入道”，这是我们目前在《正统道藏》中，可以考知的最早明确使用“斩赤龙”这一术语。
这说明女丹道与内丹道是同时创立的。因此，如果我们将此确立为女丹道成立的标志，应该是合适的。不过《纯阳帝君神化妙通纪》并没有进一步阐述“斩赤龙”的具体含义，明末全真龙门派道士伍守阳（1573—1644）在《仙佛合宗语录》中有进一步论述：“男子修成不漏精，女子修成不漏经”，“女子之经为生人之始信，亦为自修成仙佛之信，故女修者曰斩赤龙为返经成炁，与男修返精成炁同”。这就明确指出斩赤龙就是断绝月经。此外，女丹的另一独特修炼方法——意守双乳亦见于两宋之际曾糙（1100？—1155）所编内丹类书《道枢·崇真篇》，而《道枢·崇真篇》又是摘录前辈高道晋道成的《晋真人语录》编成的。对于《晋真人语录》，全真教非常看重，王重阳在《重阳教化集》中曾多次提起。《道枢·崇真篇》论女丹守双乳法云：
女子专意不离乳房之中、浮皮之内，旬岁补满真气，其功与男子同焉。其妙也，在乎心无所思，耳无所闻，目无所视，一意专静，精进勤行，则寒暑不侵，蜂蛰不毒，攫乌不搏，鸷兽不噬，色返乎孺子，力壮乎虎兕，七孔洞彻，夜视如昼，心识开悟，道气自归，吹呵可以治疾病，噀吐可以叱鬼神。于是神移于上霄矣。彼清都阆苑，夫何远之有？
这段有关女丹修持的关键资料迄今不见学者提起。
至于女丹道派的起源，我认为全真七子之一的孙不二已经创立了成熟的、传承连续的女丹道派。孙不二的女丹传承主要有两条主线，其一是源自全真教祖王重阳与马丹阳，在王重阳的《重阳真人金关玉锁诀》中已经介绍女子修炼丹道的独特法门：“女子运宝前安乳香，频进真火，如行此功一年，令妇人如童男。”如果我们再联系此前苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》的记载，则女丹道与女丹道派应与全真道紧密关联。而马丹阳作为孙不二夫君、王重阳仙逝后全真教首任掌教，也传了孙不二内丹法诀。马丹阳的《洞玄金玉集》中有一首《赠清静散人》：“休执拗，莫痴顽，休迷假相莫悭贪，休起愁，莫害惭，听予劝访长安，逍遥坦荡得真欢，守清净，结大丹。”
孙不二女丹传承的另一条主线是风仙姑。元代道教著名教史家赵道一在《历世真仙体道通鉴后集》中，引用进士王宇所作《姑铭序》详细介绍了风仙姑：
有风仙姑者，俗呼小二娘。按进士王宇作《姑铭序》云：风仙姑始自皇统（1141—1149），关西来寓东周，不显姓氏寿，亦不言何处人，以语音较之，似秦人也。乞食度日，垢面髦头，以秽污身而远世魔。昼则徉狂于尘市，夜则栖泊于荒祠。不起爱憎，不言非是。无为淡泊，任性自然。盖内修仙道，外隐仙踪，而能信口放言以畅玄旨。有云：绿叶漫天长，黄花满地开。千里觅不得，万里捉将来。又曰：油尽盏干灯自灭，随风却见剔灯人。若此语言，不可殚录。仙姑至洛阳，依而居焉。风仙姑之居有二洞，命仙姑居下洞，己居上洞。常积砖石于前，凡男子过下洞者，必以砖石击之，而外魔不能作障。加之训奖，则六年道成。行化度人，而归向者甚众。
风仙姑从金熙宗皇统年间（1141—1149）就到洛阳修道，这个时间略早于王重阳创立全真教，据此可以推知，风仙姑并不归属于全真教，应属于北宋、金代的众多内丹派别之一，与北宋后期的刘高尚等人为同一类。孙不二从风仙姑处具体学到什么，史缺有间，我们不好揣测。但从孙不二大定二十二年（1182）归化时所撰《卜算子》看，她是经由内丹修练证道的：“握固披衣候，水火频交媾。万道霞光海底生，一撞三关透。仙乐频频奏，常饮醍醐酒。妙药都无顷刻间，九转丹砂就。”
又全真教史家秦志安所撰《金莲正宗记·清静散人》赞，也明确提到孙不二系修炼丹道而证道：
不二名高，守一功大。……七年环堵，炼成九转丹砂，一句真诠，撞透三关正路。六回赐芋，十化分梨，栽培劫外之因缘，反复壶中之造化。养胎仙而心游汗漫，委蜕壳而身到蓬莱。
更为重要的是孙不二的传承一直延续不断，北京白云观抄藏《诸真宗派总簿》中，记有归属于孙不二名下的清静派传承派字谱：
全真通玄里，大道德无为。性合灰尸解，只此百功夫。虚静明常应，宏仁守至诚。嗣教宗元化，悟本自遐龄。保命登云会，妙中演洞清。超升广智慧，三界永康宁。长存修万古，行满法光明。勤用生利益，金木续乾坤。丹书祥速现，普照瑞龙鳞。高上神霄太，炼成运相逢。
过去对于《诸真宗派总簿》所载传承派字谱，学界一直半信半疑，近年来对全真传承派字谱的研究表明，这份传承派字谱的记载真实可信。事实上日本学者吉冈义丰于20世纪40年代在北京白云观进行田野调查时，通过对清代全真教传戒的资料的研究，整理出《登真录所载宗派势力比较表》
，可以看到从同治十年（1871）至民国十六年（1927）50余年间，清静派还有人授戒，此即同治十年（1871）坛1人，光绪三十四年（1908）坛2人，民国十六年（1927）坛1人。由此可见孙不二清静派的传承法脉一直在延续。（本文已经作者审阅）
2018年4月15日晚，受中央民族大学道教与术数学研究中心主任谢路军教授邀请，北京大学哲学系教授、博士生导师、丹道与养生文化研究会会长、老子道学文化研究会副会长张广保先生在中央民族大学举行了题为“数术与丹道”的学术演讲。本文系张广保教授提供。