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前面介绍了丘处机讲道的具体内容，那他的效果如何呢？我们来看丘处机西行论道的社会意义。丘处机的一番教诲，实际上适应了成吉思汗要巩固权力、进而统治全中国的长远计划，而且还涂抹上了上天神秘的光辉。成吉思汗认为丘处机是上天派来让自己有所醒悟的，他命令左右把丘处机的话记下来，不仅自己依循，而且以此来告诫子孙，所以他还对丘处机说：“谆谆道诲，敬闻命也，斯皆难行之事，然则敢不遵？依仙命勤而行之。传道之语已，命近臣录之简册，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”（《玄风庆会录》）你的这些话我非常恭敬地听到了，虽然是非常难以实践，但是我还要努力地去做。到底他是仅在口头上说呢？还是真正地加强了对自己的约束呢？我们来看下面几个事例。
1.促使成吉思汗加强了自我约束
据《长春真人西游记》记载：岁癸末（1223年），成吉思汗猎于东山，因马踣而失驭，摔于马下。丘处机谏曰：“天道好生，今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也。”成吉思汗马上接受他的谏言说：“朕已深省，神仙劝我良是。我蒙古人骑射，少所习，未能遽已。虽然，神仙之教在衷焉。”还对臣下表示：“但神仙劝我语，以后都依也。”此后，他在较长一段时间内没有打猎。
2.影响成吉思汗在一定程度上减少了屠杀行为
在丘处机会见成吉思汗以后，成吉思汗的军事政策有了一些变化，在一定程度上减少了屠杀行为。在丘处机与成吉思汗论道之前，成吉思汗奉行的完全是武力征服和屠杀政策。而在此后，即1222年年底至1223年成吉思汗起程东归，据《元史》等史书以及韩儒林主编的《元朝史》所载，这段时间他们没有在钦察草原进行大征战。之所以产生这种转折，除了军事形势、气候和地理条件等方面的因素之外，还应当归功于丘处机对成吉思汗的道德规劝，是他在某种程度上接受道家道教伦理道德主张的结果。
又如，在1226年秋开始进攻西夏的战争中，成吉思汗因为出现了五星聚于西南这一天象而下令不杀掠。到第二年六月，他又再次向臣下提起这件事说：“朕自去冬五星聚时，已尝许不杀掠，遽忘下诏耶。今可布告中外，令彼行人，亦知朕意。”这也说明，他从内心接受了道教的星占术和丘处机的止杀主张。这样做的目的，一方面是要向天下证明，自己的一切行为皆顺乎天道，并力图通过止杀这一怀柔之术来获取民心；另一方面，也体现出道教的方术以及尊重生命、止杀好生等道家生命伦理思想对他产生了实际作用。
3.促进了日后汉法的采用
丘处机与成吉思汗论道的时候，还陈述了以农业为主的中原文明的优越性，建议尊重汉地风俗，保留原有的统治方式，这影响了后来蒙元政权的构建。当时在成吉思汗身边听讲而且担任记录的是契丹人耶律楚材，耶律楚材当时的地位是侍臣。后来，蒙元统治者到了中原以后，发生了汉法与旧俗的争论。保守派希望继续延续他们的旧俗，把所有的地变为跑马场，把农耕文明破坏掉；但是耶律楚材一直是坚持推行汉法的重要人物。所谓汉法，就是中原地区比较先进的生产方式及与之相适应的全部上层建筑。成吉思汗去世后，他的儿子窝阔台执政。蒙古贵族中有一个叫别迭的，他仍然主张用蒙古的旧俗来统治汉地，来取代汉地先进的生产方式。耶律楚材坚决反对，而且他把从中原征收来的物产、各种各样的农产品，让窝阔台来看，让他体会到汉法的好处。你看中原的物产这么地丰富，各种各样的农产品，各种各样的水果、丝织品，真是琳琅满目，那我们要用汉法来治理这个国家的话，我们的经济会更加地发展，所以窝阔台就切实体会到了汉法的好处。耶律楚材任朝廷高官达30年之久，官至中书，他一直参照汉法，定策必依之，建议军民分治，建议赋税制度，废除屠城制度，因此他奠定了元朝的立国规模，而且他还利用汉人、采用汉法，但这些国策的确立，与丘处机当年对成吉思汗的影响是分不开的。
当然耶律楚材在丘处机死后，对其态度发生了反转，说丘处机有多少罪行。因为那时形势变了，他不希望汉人的道教太过于鼎盛，因为当时全真道的势力有一个大的发展，所以形势变了以后他觉得全真道丘处机的影响太大了，需要压一压，所以对丘处机的态度有一个转变。那是以后的事情。但是元朝建国时汉法的推行，是与耶律楚材受到丘处机的影响分不开的。