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成吉思汗这样一位风云人物，为什么要向丘处机发出请帖，敦请他不远万里来传道？成吉思汗对丘处机给以很高重视，派刘仲禄专程带虎头金牌前往中原，金牌上写着“如朕亲行，便宜行事”，带着它便具有最高的权威，一路上享有各种方便和特权；而且为了保证丘处机能够平安地到达，他专门派卫兵来接应和保卫，一路上嘘寒问暖，非常特别地表达了对丘处机的尊崇，让丘处机得以向成吉思汗传道。这里面包含了哪些机缘呢？
1.道教养生之术的独特魅力
道家道教尊重生命，向往得道成仙，为了达到这一人生最高目标，道门中人注重对生命的养护，追求身、心、灵的整体健康，总结出诸多让人健康长寿的养生之术。这些思想和方法适应了人们关注身心健康、祛病延寿的基本需求，具有独特的魅力，素为历代帝王所向往和追求。成吉思汗因为连年征战，身体出现了一些问题，而他通过手下之人得到丘处机懂得养生之术的信息。这样一种独特的背景，正好适应了成吉思汗追求健康和祛病延寿的基本信念，使他希望请丘处机来提供长生甚至是成仙的方法。
2.全真道及其领袖丘处机的崇高声望
宋金之际，社会动荡，民不聊生，人们急于寻求精神避难所，全真道创始人王重阳融合、吸收儒、释二家入道，强调清心寡欲的内修真功和积德行善的外修真行相结合，并且将“救一切众”与“忠君王”紧密结合，既得到统治者的认可，又吸引着包括落魄士人在内的众多民众。当时王重阳在当地有非常高的威望，史籍记载“闻其风者，咸敬惮之；杖屦所临，人如雾集”
。他的门徒丘处机继承其宗旨，周济众人，大获民心，成为全真道领袖人物，身处战乱和天灾之中的广大民众将他视为救星，甚至官方都不得不借助其力，请他出面平息当地的杨安儿、耿格之乱，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。
3.道家道教思想有助于抚众安民
道家道教主张顺应民心，以柔克刚，反战止杀、无为而治，具有安抚人心、稳定社会的积极功能。而成吉思汗率领的蒙古军队虽已攻下金国的中都，但遭到顽强抵抗。这让他认识到武力镇压的局限性，必须辅之以安抚手段，才能真正有效地统治被征服的广大地区的众多民族。他看到了丘处机具备的才华和素养能帮助他实现道家道教的安抚功能。
4.联宋灭金、进而统治中原的战略需要
成吉思汗不仅希图联宋灭金并赢得金国的民心，同时还希图在灭金之后，进而取代南宋政权，统治广大的汉人地区。虽然他当时已攻下中都，但局势还不稳定，也没有真正的获得人心。他想要得到金国的民心，必须借助丘处机的声望，因为丘处机不仅在广大的汉人中间，而且在金人中间还有大批的拥趸。因此，成吉思汗有这样的眼光——在金人和汉人中影响颇大的全真道领袖丘处机，正是值得借助的精神力量。
综合考量以上各种因素，成吉思汗延请丘处机可谓是深谋远虑之举。成吉思汗的上述意图，可以从他延请丘处机的手诏中清楚地反映出来。诏书的主要内容如下：
“天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。视民如赤子，养士若弟兄，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受之天佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世已来，未之有也。然而任大守重，治平犹惧有阙，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将已安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。访闻丘师先生，体真履规，博物恰闻，探赜穷理，道充德著，怀古君子之肃夙，抱真上人之雅操。久栖岩谷，藏身隐行。阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川弦阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠游远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏章，诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故咨诏示，惟宜知悉。”
成吉思汗专门派刘仲禄去敦请丘处机时就带上了这个手诏，应该说，这个手诏非常高明，可能是出于成吉思汗手下的耶律楚材等熟知汉文化的谋士。它不仅有战略眼光，措辞非常谦恭，而且列举了很多理由。首先强调“天厌中原骄华太极之性”，老天爷已经厌弃了金国统治者的骄华、腐朽，骄奢淫逸也不得人心，那么我呢？“朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。视民如赤子，养士若弟兄……”他讲自己与金国统治者恰恰相反：你们是骄奢淫逸，而“我”是非常简朴的，“我”是跟养马牛、牧马的人过同样的生活，同甘共苦，而且“我”非常爱民。这实际上否定了金国政权的正义性与合理性，它已经被老天所蔑弃了；而自己的政权与之相反，所以显示了自己可以取而代之的那种合理性。
金政权的合理性就被否定了。接下来就讲自己的大业：“七载之中成大业，六合之内为一统。”然后又来几句谦虚：“非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受之天佑……”金朝已经没有资格来统治了，那么“我”是受天之佑，“然而任大守重，治平犹惧有阙……”这么重大的责任落在“我”身上，“我”就觉得还是有一些缺点难以承此重任，所以“我”要“聘贤选佐，将已安天下也……”“我”希望选用很多贤士能人，来帮助“我”安天下。
“访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道充德著……”表达了对丘处机非常的仰慕。因此“朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事”，我们发现，成吉思汗手下一定是有精通汉文化的高人，你看这个典故用得非常好。渭水同车，就是讲周文王当时要延请姜太公出来的时候，姜太公为了试他是不是真心，就说你要能给我拉车我就出来，当时西伯侯就真的为姜太公拉车，据说向西走了301步，然后摔倒了，摔晕了，他爬起来以后继续跌跌撞撞地拉车，结果走错了，向东走了507步，然后实在是没劲了，姜太公就说：那周朝就只有808年这样一个气数，据说当时西伯侯非常地后悔，我为什么不多拉一点？他还要继续拉，姜太公就说天数已定，再拉也没用了。据说西周就是301年，东周就是507年，加起来就是周朝的年数。向西的时候他力气很足，走得很稳，因此西周治理得非常有序，东周却是群雄逐鹿，因为他是跌跌撞撞，脑袋已经摔晕了。这也是民间的一个传说故事。这说明什么呢？说明成吉思汗把丘处机视为姜太公那样的人物来尊重、视为诸葛亮那样的人物来尊重。
“奈何山川弘阔，有失躬迎之礼……”我非常期望来看丘师您，但是山河辽阔，我不能亲自来，因此派我的近侍官刘仲禄，“选差近侍官刘仲禄备轻骑素车”，当时刘仲禄还在新疆蒙古一带，所以离丘处机所在的山东大概是数千里，“不远数千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠游远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术”，那老先生，请您“暂屈仙步”，这是非常谦恭的用语，希望您能够给我教一点安民之方或保身之术，“朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣”，先生您给我们讲一点点养生之术吧。
从整个诏书来看，丘处机是非常受到尊重的，而且成吉思汗用了充分的理由来拉近和丘处机的心理上的距离，完全把道家的返璞归真、少私寡欲这些思想作为自己崇尚的原则，这是从思想上、从法理上都为自己延请丘处机做了种种的铺垫；而且手诏措辞非常谦恭，完全没有一介武夫对山野之人的气势。有这样一个手诏，相信任何人都会非常地受感动。这篇诏书充分体现了成吉思汗团队中的高人的智慧，当然也更体现出成吉思汗本人的深谋远虑。
以上诸多因素正是丘处机得以向成吉思汗传道并进行道德教化的难得机缘，这是从成吉思汗方面来考虑的。