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当代两岸命理界有“老五篇”之说，即认为所谓“子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后，命理学在大陆处于“休止”状态将近40年。20世纪90年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版印刷就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，有大陆易学学者孙正治（1957年出生）先生点校的《子平真诠评注》《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》《三命通会》，称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”；另一方面，竭力推崇《子平真诠》《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了民国命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”。而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。在这种说法下，“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。
当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“用神”“格局”“旺衰”三大技法，认为是“子平学”法理真缔。在业界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是论命的主流，甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”，自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”，被“阉割”、“窄化”得惨不忍睹。台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后，台湾书商“由上海采购之命书，约以《渊海子平》《神峰通考》《栏江网》《滴天髓》《三命通会》《子平真诠》等为主”，造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部，而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则，只是论格局之缩版”。命理学于是陷入瓶颈：“始终在身强身弱，格局用神、财官……等框架中徘徊不定”，而造成这种残缺状况的，“是后天人为之所致”，作者称之为“后子平法”或“简化命理”。为提高论断的准确性，丰富论断的内容，不少业者在运用“后子平法”的同时，或加入星命斗数，或加入奇门、六壬，进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、吉祥物品……多种预测术“大杂烩”，命理学失去了本来面貌。
命理界一代宗师梁湘润老师认为，当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”），大抵是明代正德年间（1506—1521）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是：大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱，追求“快来钱”，“来快钱”，方法当然越简单越好，现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构，有人认为连四柱都不用了，三柱就可以论命；台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”，宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”！为了抢占市场，博得眼球，各恃一技，或自说自话“发明创造”，或自诩为“祖传”“正宗”“真宗”或“新派”“新论”……中国命理文化危机重重。表1为命理体系支撑比较。
表1 命理体系（古籍）支撑比较
通过研究，我们可以发现，命理学的“文化断层”始于明清时期，主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志，该书有学术探讨的成分，也有“妄自尊大”的成分；民国时期“文化断层”被扩大，有“民国三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》，韦先生虽然有传承先哲的成分，但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显，产生谬误的成分，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。