下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
第二节
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（《素问·上古天真论》）
“和”，《说文》曰：“相应也。”唱和之义。“和于术数”就是以术数相和应，其所应的是阴阳，是道。篇文从“道”说起，“道”是养生应遵循的最高层面法则。“法于阴阳，和于术数”句式相同，结构一致，是并列的内容，同属于养生的中间层面法则。“阴阳”是“道”的体现，法则阴阳以守道，在《汉志》中阴阳的内容大多包涵于术数之中。“术数”是依“道”之理，运用阴阳之说指导生活。术数研究天地之道，人和之就是效法了阴阳，遵循了天道。所以这一层面沟通天人，是养生法则中不可或缺的内容。“食饮有节”“起居有常”“不妄作劳”是养生法则的最底层，属于具体的养生方法。调节食饮、起居、作劳是基于“道”，按照阴阳的规律，遵循术数所言，产生的具体养生行为。后文剖析“今时之人”半百而衰的原因“以酒为浆，以妄为常，醉以入房”，恰与此三条养生方法相对，却未见有关术数、阴阳、道的内容，进一步说明“和于术数”与“知道”“法于阴阳”一样，都不是具体的养生方法。
《素问·上古天真论》讨论的养生内容包涵了三方面：一是求长寿，即前文所讨论的“知道者”的作为；二是求健康不生病；三是求老而能生育。在后二者中亦见术数的应用。如求健康，原文仅是列出了基本原则：“虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”虚邪贼风是发病的外因，精神真气是发病的内因，其中虚邪贼风就属于术数的内容。《灵枢·九宫八风》称之为虚风。八方之虚风、实风，由太一九宫占盘判定，太一居于叶蛰、天留等不同宫时，风从相对方位来为虚风，从所居方位来为实风。由于太一冬至四十六日居于叶蜇之宫，第四十七日移居于天留之宫，如是一年分居于八宫，这样一年就分为八节，每节各有其实风、虚风，所以当按时节避虚风，即“避之有时”。这属于术数中的风角之术和式占之术。在求老而能生育中，女子以七七、男子以八八为周期，七与八本身就有着术数的意味。
《素问·上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人四个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。真人者，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”，是养生的最高境界，掌握了道、阴阳、精气、神、形五个方面的养生之术。至人者，“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”，是养生的第二个境界，其掌握了阴阳、术数、精、神、形五个方面的养生之术，故其德全，也属于得道者，故亦归于真人。其中，“和于阴阳，调于四时”与“法于阴阳，和于术数”有着对应关系。“调于四时”就需要了解四时的节气变化，这与《汉志》术数类中历谱类内容密切相关。圣人者，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，是养生的第三个境界，其遵循天道，掌握了术数、神、形的养生方法。其中，“处天地之和”是与天地阴阳相谐；“从八风之理”是占八风、知吉凶、趋吉避凶，都属于术数的内容。贤人者，“法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时”，是养生的第四个境界。贤人所为的事，基本上就是《汉志》术数类中的天文、历谱、五行、形法等内容。从养生所追求的这四个境界来看，境界越高，与道和阴阳的契合就越深，精神肉体各个层面与道的契合就越密切，而掌握术数则是成为“知道者”的最基本要求。