下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
古俗简质，人惟有姓氏及名，无字与谥。贵贱皆呼其名，不相讳。至周世，始有冠而命字之礼 冠礼详后 。自称以名，称人以字，而不相呼名，惟于臣子及幼贱者则名之。
谥法亦自周始。人死则诔其行以立谥，而讳生时之名。有物与死者同名，臣子必易其物名。秦始皇一废谥法，汉寻复之。周、汉之际，制谥用一二字。唐宋以来，帝王谥号至累二十余字。且当君父生时即讳其名，并同音之字，目为嫌名，避不敢称，此周制所未有也。
姓者，生也，所以明世系所出，而别婚姻也。一姓分为数族，则又称氏以为之别。故氏一再传而可变，姓千万年而不变。古史称炎帝母居姜水，黄帝母居姬水，舜母居姚墟，因以为姓，盖犹出于自称。至禹平洪水，分土授民，始有赐姓之制。其时族姓甚多，号为百姓。及周兴，姬姓繁衍于华夷，异姓渐绌，然犹有二十余姓。周衰，姜、芈、妫、嬴踵兴，与诸姬相轧，而他姓愈微。
古之称氏者，大抵以君国之号，或以地名，然非必人尽用之。周时，有君命氏族之法，用以分别贵贱。其受氏之别有五：或以所封之国，或以祖父之字，或以祖父之谥，或以世居之官，或以世食之邑。凡男子冠名以氏而不称姓，姓惟妇人称之。及战国时，妇人亦不称姓，而姓之用废，世尽以氏族为姓。
古俗甚重世系，群姓皆称神圣之裔。唐虞大臣，如禹、皋陶、稷、契之属，皆出于名族。惟商世，伊尹、傅说起自微贱，骤跻宰辅，实为创举。至周时，封建世禄之制益备，王朝公卿，莫非有土之君。诸侯执政，亦皆世臣。士庶人各守其业，虽有俊杰，艰于进用。以孔子之贤圣，一用于鲁，亦不过位大夫。成例相沿，视为固然。其后，积弊日甚。暗弱之君，虚拥位号；强臣大族，篡弑频仍。其势不得不变，数百年间，诸侯吞灭殆尽，其卿大夫亦兴亡相踵。于是吴起、孙膑、乐毅、廉颇、白起、王翦等白身而为将，苏秦、张仪、蔺相如、范睢、蔡泽等徒步而为相。卿相之位，不复专属于世家。及秦并六国，世侯世族灭亡无遗，遂开后世布衣将相之局，是古今国势之一大变也。
三皇时，以冒覆头，句颔绕项。黄帝始造冕旒，其后冠制益备，以皮及布帛制之。周人特重冠礼。子年二十，则父于宗庙延宾设醴，为之三加冠。字之曰“某甫既冠”，则以成人之礼相待。天子、诸侯之子或十二而冠，或十五而冠，皆四加冠。
太皞制嫁娶，以俪皮为礼。虞时始有嘉礼之称。周制，男三十而娶，女二十而嫁。嫁娶必以仲春之月。凡结婚始纳雁，以为采择之礼，次问女之名氏，次纳吉、卜，聘财于女氏，然后请婚期，而婿亲迎，谓之六礼。同姓虽百世，不通婚姻。买妾不知其姓，则卜之。
古俗一夫配众妇，无妻妾、嫡庶之分。周制：王之嫡妻曰后，诸侯曰夫人，大夫曰内子，皆与其夫齐位，群妾莫敢与为匹。子孙以嫡庶为别，丧服亦以嫡庶为差。并后夺嫡，垂为大戒。周衰，礼废，幽王始以嬖倖乱国。其后如齐桓公、晋献公皆以庶孽争立，酿数世之祸。
周制诸侯嫁女，列国使同姓二国以其女媵之。三女皆以侄娣相从，姊妹姑侄并为列妾。故国君一娶得九女，夫人早死，则继之以媵，或以侄娣，而不再娶。王纳后妃，盖亦如此，而其制不详。王立六宫，诸侯立三宫，以处群妾，命为内官。王之内官凡一百余，有夫人、嫔御、世妇等号。其贵宠者，位视公卿。战国时，诸侯荒淫，不揆古制，拘集宫妾，大国累千，小国累百，至秦尤甚。
古者丧期无数，敛死者以薪，葬之中野，不封不树。唐虞始制瓦棺，服君及父母之丧皆三年。夏制堲周，以土周绕于棺。商始以木为棺椁。或曰禹之丧法，桐棺三寸，制丧三月，以木为棺，殆不始于商。周公制丧礼，节目详备，哭泣、擗踊，皆有法。人死，则必先复。复者，呼其魂来归也。次有沐浴、饭舍、小敛、大敛之礼，衣衾、棺椁务尽其美。王七日而殡，七月而葬。诸侯五日殡，五月葬。大夫、士三日殡，三月葬。丧期以服为差，为父母斩衰二十五月 父在则为母期 ，谓之三年之丧。其次齐衰十三月，谓之期丧。其次有大功、小功、缌麻之服，自九月至三月。王崩，臣庶皆服丧三年，嗣王不亲政，谓之谅暗，百官皆听于冢宰。诸侯薨，亦准之。
丧葬既毕，以木为死者之主，奉之于庙。岁时祭祀，有事必告焉。王有七庙、二祧及四亲。庙为三昭三穆，与太祖之庙而七。夏祖禹、商祖契、周祖后稷，其主百世不迁。祧者，迁主所藏之庙也。亲庙亲尽则迁其主于祧，而致新主于庙。诸侯五庙，无二祧，以太祖之庙为祧。大夫三庙，士一庙，庶人无庙，祭于寝。
祖考之祭，必撰族人，使服死者遗衣服，以象其生时，坐神主之侧，名之曰尸。祭者北面事之，献奠、致礼，谓鬼神凭尸来格也。凡祭，以牛若羊豕为牺牲，以黍稷为粢盛。王侯行亲耕之礼，以劝农事，取其田之收，以供粢盛。后、夫人行亲蚕之礼，以劝蚕事，缫其茧丝，以为祭服。此二礼，历代帝后多遵行之，至今不废。
舜命伯夷典三礼，盖祭天神、地祗、人鬼之礼也。夏人事鬼，敬神而远之。殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，其制度俱不详。周代尤重祭祀，以为国家之大事。天地、日月、星辰、山林、川泽皆神而祭之。王者筑坛于国都南郊，燔柴祀天，以其太祖配食，谓之郊祀。郊祀为王之大礼，诸侯以下不得行之。其次于郊祀者，为社稷。社，土神，后土配之。稷，谷神，后稷配之。诸侯兼祀社稷，大夫以下有州社、里社专祀土神。王以春分朝日，秋分夕月，祭日之坛曰王宫，祭月之坛曰夜明，祭星之坛曰幽宗。孟夏日食，则王为之不举，伐鼓于社，以责群阴。王祭九州名山大川，诸侯祭境内山川。山崩川竭及有水旱之灾，则君降服、撤乐，祝用币，史用辞，以禜群神。自汉魏以来，祀地只于北郊，其礼视南郊，天地群神从祀两郊。又祀日于东郊，祀月于西郊。四郊皆有祭坛，较周制稍变。
由上古至秦汉，文字凡经五变。开辟之初，结绳而治，未有书契。仓颉始造古文，象虫鸟形迹为之。周宣王太史籀作大篆，名籀文，初变古文之体。秦丞相李斯等作小篆，增损籀文，渐趋简易。狱吏程邈继造隶书，字画务从省简，以便施之徒隶。汉史游又作草书，损隶之规矩，存字之梗概。因其草创，谓之草书。自后通用隶、草二体，古篆惟碑刻、印玺用之。
周人教小学，析文字之体用，为六书。其说甚明，凡摹写形体以表庶物，谓之象形，如日、月、山、川是也。形之难象者，以符号表其义，谓之指事，如数字及上、下、左、右是也。合二字并取其义，以表新义，谓之会意，如日月为明，口鸟为鸣是也。合二字，一取其义，一取其声，谓之谐声，如江、河皆从水，而工、可为声。崑、崙皆从山，而昆、仑为声是也。太古始制字，主指事、象形，而两间事物不可一一作新形以表之，故辅以会意，广以谐声，而后字之体备。至其为用，则有转注、假借二法。同类一首之字，互相为训，谓之转注，如考（老）、讽（诵）是也。本无其字，依声托事，谓之假借，如令（长）、朋（来）是也。宋郑樵计六书之数，谓象形类凡六百余字，指事类凡一百余字，会意类凡七百余字，转注类凡三百余字，谐声类凡二万一千余字，假借类凡五百余字。
上世有笔墨，而未有木皮纸，或书于木，或书于竹。故札、檄等字从木，篇、籍等字从竹。或用缣帛为纸，故纸字从系。典籍大抵以漆液书竹简，以韦编束，卷而藏之，故算书册以卷数。秦始皇时，内史蒙恬始精毛笔之制。至后汉世，宦者蔡伦造意，用树皮、币布等捣抄作纸，文书之用于是益便。
中国典籍最古者曰《易》《书》《诗》《春秋》。《易》本蓍筮之书，列记卦爻以示吉凶。其曰易者，以其有交易、变易之义也。太皞始画八卦，卦有六爻，重为六十四卦。文王因之，作卦辞、爻辞，分为上、下二篇。孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇，以阐易理，谓之十翼。《易》虽始于太皞，而成于周，故曰《周易》。
《书》又名《尚书》，三代史官记大政大事者也。周时《书》之存者三千余篇，孔子删之，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。至秦燔书，亡失大半，今所传者，惟《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《甘誓》《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多方》《多士》《立政》《无逸》《君奭》《顾命》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》二十八篇 今古文之说 ， 详卷之三 。
《诗》者，周代之歌也，亦孔子所删，分风、雅、颂三类。诸国之歌谣曰风，燕飨朝会之乐歌曰雅，宗庙之乐歌曰颂。孔子手定者三百十一篇，今存三百五篇。“笙诗”六篇有其义，而亡其辞。
《春秋》者，鲁史记也。古者左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。孔子既纂书，复取《春秋》笔削之，正名显实，以讨僭乱。始鲁隐公元年，终哀公十四年，其后十六年之文，弟子所续也。公羊、谷梁、左氏皆为之传。《左氏》三十卷，叙事最详。东周二百五十年，五霸功业，列国盛衰，悉具是书。又《国语》二十一篇，国别为语，与左氏相表里，或称为《春秋外传》。《战国策》三十二篇，记战国人之筹策，多纵横、权诈之言。周代古史可考者，惟此三书。
儒者立六经之目，谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。《乐》书失传，其论散见于《礼》书中，故又称五经。《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》 此小戴所传 ， 详卷之 三 ，谓之三礼。《周礼》本名《周官》，叙天地四时六官 天官大冢宰 ， 地官大司徒 ， 春官 大宗伯 ， 夏官大司马 ， 秋官大司寇 ， 冬官大司空 之职事，相传以为周公所作，然其言不尽合于周制，殆出于后人所窜乱。《仪礼》记冠、婚、丧、祭、燕射、朝聘之制，盖周公所作，今存十七篇。《礼记》之作，出自孔门，或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失。秦汉诸儒附益所作，合为四十九篇。唐代立五经于学官，《礼》独取《礼记》，后遂相沿不废。
《易》《书》《诗》，“春秋三传”“三礼”之外，有《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》四经，合称十三经。《论语》者，孔子及门弟子之语，而后人所辑而撰录也。《孝经》盖曾子弟子所辑，皆孔子与曾子论孝之语。《尔雅》十九篇，或言首篇为周公作，余则孔子与子夏所增。《孟子》七篇，皆孟子自著。
周秦诸子之书，流传于世者数十部。儒家以《荀子》为最，道家以《老子》《庄子》《列子》为最。《墨子》及《晏子春秋》，墨家之所主。《管子》《商子》《韩非子》，法家之所宗也。四家大旨，略载于次篇。又兵家有《孙》《吴》《尉缭子》，纵横家有《鬼谷子》。《孙子》者，孙武之书。《吴子》者，吴起之书也。吴起仕魏、楚 见第 五篇 。孙武与尉缭出处不明，或曰武事吴王阖闾，建军功。然左氏详叙吴事，未尝及武。其书辞理精绝，儒者亦盛称之。《鬼谷子》即所谓鬼谷先生，苏秦、张仪之师也。其书专论阴谋权术，或以为即苏秦所作。