下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号玄真子。金华浦江（今浙江浦江）人，元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称其为太史公、宋龙门。宋濂自幼家境贫寒，但他聪敏好学，有“神童”之称。元朝末年，曾辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林学士承旨、知制诰，这时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年（1377）以年老为由辞官还乡，后因长孙宋慎牵连胡惟庸案而被流放茂州，途中于夔州病逝，享年72岁。明武宗时追谥“文宪”。著有《孝经新说》《周礼集说》《诸子辩》《龙门子凝道记》等。后其作品合编为《宋学士全集》。
钟山 [1] ，一名金陵山，汉末秣陵 [2] 尉蒋子文 [3] 逐贼死山下，吴大帝封曰蒋侯 [4] 。大帝祖讳钟 [5] ，又更名蒋山。实作扬都 [6] 之镇，诸葛亮所谓“钟山龙蹯” [7] 即其地也。
岁辛丑二月癸卯，予始与刘伯温、夏允中 [8] 二君游。日在辰，出东门，过半山报宁寺 [9] 。寺，舒王 [10] 故宅，谢公墩 [11] 隐起其后，西对部娄 [12] 小丘。部娄，盖舒王病湿，凿渠通城河处。南则陆修静 [13] 茱萸园，齐文惠太子 [14] 博望苑。白烟凉草，离离蕤蕤 [15] ，使人踌躇不忍去。沿道多苍松，或如翠盖斜偃，或蟠身矫首如王虺 [16] 搏人，或捷如山猿伸臂掬涧泉饮。相传其地少林木，晋、宋诏刺史郡守罢官职者栽之，遗种至今。
抵圜悟关。关，宋勤法师筑，太平兴国寺 [17] 在焉。梁以前，山有佛庐七十，今皆废，唯寺为盛，近毁于兵，外三门仅存。自门左北折入广慈丈室，谒钦上人。上人出，三人自为宾主。适松花正开，黄粉毵毵 [18] 触人，捉笔联松花诗，诗不就，予独出行甬道间，会章君三益 [19] 至，遂执手至翠微亭，登玩珠峰。峰，独龙阜 [20] 也，梁开善道场 [21] 宝志大士 [22] 葬其下，永定公主 [23] 造浮图五成覆之。后人作殿四阿铸铜，貌大士实浮图，浮图或现五色宝光，旧藏大士履，神龙 [24] 初，郑克俊取入长安。
殿东木末轩，舒王所名，俯瞰山足如井底。出度第一山亭，亭颜 [25] ，米芾书 [26] 。亭左有名僧娄慧约 [27] 塔。塔上石，其制若圆楹，中斫 [28] 为方，下刻二鬼擎之。方上书曰：“梁古草堂法师之墓”，有螎匾法 [29] ，定为梁人书。
复折而西，入碑亭。碑凡数辈，中有张僧繇 [30] 画大士相，李白赞，颜真卿 [31] 书，世号三绝。又东折度小涧，涧前下定林院基，舒王尝读书于此。院废，更创雪竹亭，与李公麟 [32] 写舒王像，洗砚池，亦皆废。
又北折，至八功德水 [33] 。天监中，胡僧昙隐来栖山，龙为致此泉；今甃 [34] 作方池。池上有圆通阁，阁后即屏风岭，碧石青林，幽邃如画。前乃明庆寺故址，陈姚察 [35] 受菩萨戒之所。
又东行，至道卿岩 [36] 。道卿，叶清臣字也，尝来游，故名。有僧宴坐 [37] 岩下，问之，张目视，弗应。时雉方桴粥 [38] ，闻人声，戛戛 [39] 起岩草中。从此至静坛，多臧矜先生遗迹。复西折过桃花坞，询道光泉，舒王所植松已偃，唯泉绀碧 [40] 沈沈如故。
日将夕，章君上马去，予还广慈，二君熟寐方觉。呼灯起坐，共谈古豪杰事。厕 [41] 以险语，听者为改视 [42] 。
明日甲辰，予同二君游崇禧院。院，文皇 [43] 潜邸时建。从西庑下入永春园，园虽小，众卉略具。揉柏为麋鹿形，柏毛方怒长，翠濯濯 [44] 可玩。二君行倦，解衣覆鹿上，挂冠鼠梓间，据石坐。主僧全师具壶觞 [45] ，予不能酒，谢二君出游。夏君愕曰：“山有虎，近有僧采荈 [46] ，虎逐入舍，僧门焉，虎爪其颧，颧有瘢可验。子勿畏，往矣。”予意夏君绐 [47] 我，挟两驺奴 [48] 登惟秀亭。亭立望远，“惟秀”“永春”，皆文皇题榜，涂以金。
又折而东，路益险。予更芒屩 [49] ，倚驺奴肩，踸踔 [50] 行，息促甚 [51] ，张吻作锯木声。倦极思休，不问险湿，蹀蹀据 [52] 顿地。视燥平处不数尺，两足不随。久之，又起行。有二台。阔数十丈，上可坐百人，即宋北郊坛 [53] ，祀四十四神处。问蒋陵 [54] 及步夫人冢，无知者，或云在孙陵冈 [55] 。至此屡欲返，度其出已远，又力行。登慢坡，草丛布如毡，不生杂树，可憩，思欲借褥茵卧，不去。坡，古定林院基。望山椒 [56] ，无五十弓，不翅 [57] 千里远。竭力跃数十步，辄止，气定又复跃。如是者六七，径至焉。大江如玉带横围，三山矶 [58] 、白鹭洲皆可辨；天阙、芙蓉诸峰，出没云际。鸡笼山 [59] 下接落星涧，涧水滮滮流。玄武湖已堙久，三神山皆随风雨幻去。西望久之，击石为浩歌。歌已，继以感慨。
又久之，傍崖寻一人泉。泉出小窍中，可饮一人，继以千百弗竭。循泉西过黑龙潭，潭大如盎
[60]
，有龙当可屠。侧有龙鬼庙，颇陋。由潭上行。丛竹翳路，左右手开竹，身中行，随过随合。忽腥风逆鼻，群乌哇哇乱啼，忆夏君有虎语，心动，急趋过。似有逐后者。又棘针钩衣，足数踬
[61]
。咽唇焦甚，幸至七佛庵。庵，萧统
[62]
讲经之地，有泉白乳色，即踞泉
咽
[63]
。衫袂落水中，不暇救，三咽，神明渐复。庵后有太子岩，一号昭明书台
[64]
。方将入岩游，庵中僧出肃
[65]
，面有新瘢。询之，即向采荈者。心益动，遂舍岩问别径以归。所谓白莲池、定心石、宋熙泉、应潮井、弹琴石、落人池、朱湖洞天，皆不复搜览。
还抵永春园，见肴核满地，一髫童 [66] 立花下。问二客何在，童云：“迟公不来 [67] ，出壶中酒饮，且赋诗大噱 [68] ，酒尽，径去矣。”予遂回广慈，二君出迎。夏君曰：“子颜色有异，得无有虎恐乎？”予笑而不答。刘君曰：“是矣！子幸不葬虎腹，当呼斗酒涤去子惊可也。”遂同饮。饮半酣，刘君澄坐 [69] 至二更，或撼之，至舞笑钓之，出异响畏胁之，皆不动。予与夏君方困，睫交不可擘 [70] ，乃就寝。
又明日乙巳，上人出犹未归，欲游草堂寺，雨丝丝下，意不往，乃还。
按地理志，江南名山，惟衡、庐、茅、蒋。蒋山固无耸拔万丈之势，其与三山 [71] 并称者，盖为望秩 [72] 之所宗也。晋谢尚 [73] ，宋雷次宗 [74] 、刘勔 [75] ，齐周颙 [76] 、朱应、吴苞 [77] 、孔嗣之 [78] ，梁阮孝绪 [79] 、刘孝标 [80] ，唐韦渠牟 [81] ，并隐于此。今求其遗迹，鸟没云散，多不知其处。唯见荛儿牧竖 [82] ，跳啸于凄风残照间，徒足增人悲思。况乎一刻之来，一日万变，达人大观 [83] ，又何足深较？予幸与二君得放怀山水窟，人事往乐，千金不人易也。山灵或有知，当使余游尽江南诸名山，虽老死烟霞中，有所不恨，他尚何望哉？他尚何望哉？
章君约重游未遂，因历记其事，一寄二君，一遗 [84] 上人云。
[1]钟山：即今天江苏南京的紫金山。因南京古称金陵，所以钟山又名金陵山。
[2]秣（mò）陵：南京市的旧称。
[3]蒋子文：东汉广陵（今江苏省扬州市）人，曾为秣陵尉，在钟山下因镇压起义军而战死。
[4]吴大帝：三国吴帝孙权死后谥号大皇帝，因此称吴大帝。封曰蒋侯：据说到孙权建都建业时，蒋子文死后屡显灵异，孙权就封他为中都侯。
[5]大帝祖讳（huì）钟：孙权的祖父名叫钟。讳，封建时代称死去的皇帝或尊长的名字。封建时代以为称呼帝王或尊长的名字是不敬的，视为忌讳，应该回避。
[6]扬都：扬州，三国时吴国孙权置扬州，州治即在建业，所以又称为扬都。
[7]钟山龙蟠：诸葛亮出使东吴时，与孙权论金陵形势，有“钟山龙蟠，石城虎踞”的话，意思是说，钟山像龙一样盘绕着，石头城像虎一样蹲伏着。蟠，通“盘”。
[8]刘伯温：刘基，字伯温，青田（今属浙江）人，曾辅佐朱元璋建立明朝。夏允中：即夏煜（yù），江宁（今南京市）人，工诗，朱元璋辟为中书省博士，明初总制浙东诸府。
[9]报宁寺：又名半山寺。宋神宗年间，王安石曾在此居住，七年之后捐给寺院，赐名报宁寺。因报宁寺恰好在南京东门与钟山之半途，所以又名半山寺。
[10]舒王：指王安石（1021—1086），字介甫，号半山。宋哲宗时曾封王安石为舒王。
[11]谢公墩：在半山寺旁，因谢安与王羲之曾登临所以称之。谢公：即谢安，字安石，东晋政治家，孝武帝时位至宰相。
[12]部娄：同“培
（pǒu lǒu）”，小土丘。
[13]陆修静：南朝刘宋东迁（今浙江省湖州市吴兴区织里镇）人，道士，宋明帝泰始年间召入京（今南京市）。卒谥简寂先生。
[14]齐文惠太子：南朝齐武帝长子，名长懋。
[15]离离：草木繁茂。蕤蕤（ruí）：草木下垂。
[16]王虺（huǐ）：大蛇。
[17]太平兴国寺：原名灵谷寺，有开善精舍。梁武帝天监十四年（515）为宝志禅师建。至宋始称太平兴国寺，后又改称蒋山寺。
[18]毵毵（sān）：这里指松花花蕊细长。
[19]章三益：名溢，今浙江省龙泉人。明太祖起事后，被任用，后累官御史中丞，卒谥庄敏。
[20]独龙阜：在钟山南。
[21]梁开善道场：即开善寺。南朝梁武帝时，出钱葬志公和尚在独龙阜，后来永定公主捐钱建佛塔在上面，后在塔前修建开善寺。
[22]宝志大士：南朝梁武帝时的高僧，被梁武帝尊为志公。
[23]永定公主：唐代武则天的女儿。
[24]神龙：唐中宗李显的年号（705—707）。
[25]颜：门上的牌匾。
[26]米芾（fú）：字元章，北宋书画家，襄阳人，曾任礼部员外郎。
[27]娄慧约：俗姓娄，法号慧约，生平不详。
[28]斫（zhuó）：砍、凿。
[29]螎（rónɡ）匾法：鉴赏匾额制作工艺的方法。螎，同融。
[30]张僧繇（yáo）：南朝梁画家，今江苏省苏州市人，曾任吴兴太守，善于画云龙人物及佛教题材画作，梁武帝修建绘制佛寺壁画，多数是由僧繇所画。
[31]颜真卿：唐代大书法家，字清臣，今陕西省西安市人。官至殿中侍御史、太子太师，封鲁郡公，世称“颜鲁公”。书法自称一体，后世称“颜体”，对后成影响很大。唐德宗时，被李希烈缢死。
[32]李公麟：北宋画家，字伯时，今属安徽人，著名书画家。博学多能，工诗，善画山水人物及佛道像。
[33]八功德水：灵谷寺的名胜之一。相传梁天监中，有胡僧昙隐来居钟山，山中缺水。有一老人找到他说：“我是山龙，想喝水也不难。”说完地上就涌水成水池。不久，又有一西僧来此，说他们那里本来有八个水池，现在失去一个，大概到了这儿。其泉一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐、八蠲疴，故名八功德水。
[34]甃（zhòu）：以砖砌。
[35]陈姚察：字伯审，今浙江省吴兴县人，曾任南朝陈支度吏部尚书，入隋后受秘书丞。
[36]道卿岩：北宋庆历年间太守叶清臣曾游此，后以他的名字命名此岩。
[37]宴坐：悠闲安坐。
[38]桴粥：同孵育。
[39]戛戛（jiá）：鸟类起飞的响声。
[40]绀（ɡàn）碧：天青色，一种深青带红的颜色。沈沈：同“沉沉”。
[41]厕：混杂，夹杂。
[42]改视：大惊失色的样子。
[43]文皇：即元文宗图帖木耳。潜邸（dǐ）：旧时谓皇帝即位之前住过的地方。封建时代把皇帝比做龙，未做皇帝之前，好像龙还潜伏着。元文宗曾封为怀王，出居建康。
[44]濯濯（zhuó）：有光泽的样子。
[45]壶觞：酒壶、酒杯。
[46]荈（chuǎn）：茶的老叶，即粗茶。
[47]绐（dài）：欺哄。
[48]驺（zōu）奴：旧时驾驭车马的奴仆。
[49]芒屩（juē）：草鞋。
[50]踸踔（chěn chuō）：同“趻踔”，行走不正常，跳着走。
[51]息促甚：呼吸急促得厉害。
[52]据：通“踞”。
[53]宋北郊坛：南朝宋祭地的地方。北郊，旧时天子夏至祭地于京师的北郊。
[54]蒋陵：三国时吴大帝孙权的墓陵。步夫人冢：孙权的夫人步氏的墓。
[55]孙陵冈：孙权的葬地，一名白土冈，在钟山的南麓。
[56]山椒：山顶。弓：丈量地亩的器具和计算单位。一弓等于五尺。
[57]不翅：不啻。翅，通“啻”，不只，不止。
[58]三山矶：即三山滨临长江的石滩。三山，山名，在今江苏省南京市西南，以有三座山峰而得名。白鹭洲：古代长江中的沙洲，在今南京市水西门外。
[59]鸡笼山：一名鸡鸣山，在南京市内。落星即唐颜鲁公放生池。
[60]盎：古代的一种盆，腹大口小。
[61]踬（zhì）：被东西绊倒。
[62]萧统：南朝梁文学家，梁武帝长子，曾立为太子，没有即位便死了，谥昭明，世称昭明太子。他信奉佛教，提倡文学，曾召集文士，编选《文选》三十卷，对后代文学影响颇深。
[63]踞泉㪺（jū）咽：蹲在泉边舀水喝。踞，蹲着。㪺，挹，舀。咽，吞食。
[64]昭明书台：旧传是昭明太子萧统著书的地方，遗址在定林寺后山北高峰上。
[65]出肃：出来迎接。
[66]髫（tiáo）童：小孩。髫，小孩头上扎起来的下垂的短发。
[67]迟公：等待你。
[68]大噱（jué）：大笑。
[69]澄坐：静坐。
[70]擘（bò）：分开，剖裂。
[71]三山：指衡、庐、茅三山。
[72]望秩：古代帝王按等级望祭山川。
[73]谢尚：字仁祖，今河南省太康县人。擅长音乐，博综众艺。曾隐居钟山。
[74]雷次宗：字仲伦，今江西省南昌市人。少年即入庐山，隐居不仕。宋文帝元嘉年间被征聘到南京，在鸡鸣山开馆讲学，并筑室于钟山下，叫招隐馆。
[75]刘勔（miǎn）：字伯猷，今江苏省徐州市人。曾至尚书右仆射。他曾在钟山筑别室，以为栖息的地方。
[76]周颙（yónɡ）：字彦伦，起初隐居钟山，后应诏出仕，官至国子博士。
[77]吴苞：字天盖，今河南省范县西南人。明帝太始年间，过江聚徒讲学，累次征召都不出仕。后于钟山下设馆。
[78]孔嗣之：字敬伯，今山东曲阜市人。在宋朝时与齐高帝都官中书舍人，后来隐居在钟山。
[79]阮孝绪：字士宗，今河南省尉氏县人。性至孝，不慕荣利，听讲于钟山。
[80]刘孝标：名峻，今山东省平原县人。文学家，天监初典校秘书，后任荆州户曹参军，他在东阳紫岩山讲学，从学者甚众，曾隐居钟山。
[81]韦渠牟：万年人，工诗，曾经为道士及僧人，后来还俗，官至太常卿。他曾隐居钟山。
[82]荛儿牧竖：打柴放牛的小孩。
[83]达人大观：通达事理的人眼光远大。大观，指看事情看得透，看得远。
[84]遗（wèi）：赠与。
钟山，还有一个名字叫金陵山。东汉末年的秣陵尉蒋子文，在钟山脚下因镇压起义军而战死。三国时，吴王孙权曾封死后的蒋子文为中都侯。因为吴王孙权的祖父讳名钟，所以便将钟山改为蒋山。钟山实际上是作为扬州的一座主山，诸葛亮曾说的“钟山龙蹯”指的就是这里。
元至正二十一年二月二十一，我和刘伯温、夏允中二人一起游览了钟山。上午九点钟，我们出东门，过了坐落在半山的半山寺。半山寺，本来是北宋时王安石的旧宅，谢公墩即隐伏在它的后面。西面正对的是一座小土丘，这座小丘是当年王安石的居住之所，此地积水为患，后来王安石便挖渠引水，将这里的积水引到了护城河里，而挖掘的积土便堆成了这座小丘。南面是陆修静种值茱萸的园子。南朝齐武帝长子萧长懋的太子之宫—博望苑，清白的孤烟，枯黄的野草，莽莽荡荡，满目荒凉。让人看了犹豫徘徊，不忍心前往游览。沿着山道有许多的苍松，有的好似翠绿的伞盖斜着倒下了，有的好似翻过身子昂起了头，还有的像大蟒蛇在与人进行搏斗，还有的像矫健的山里猿猴，正伸着手臂捧起山涧中的泉水喝。相传，很早以前这里林木很稀少，晋、宋时皇帝下诏，命令当地的刺史、郡守让那些罢去官职的人栽种了这些树木，于是遗留到现在。
接着到了圜悟关，圜悟关是宋勤法师修建的。太平兴国寺就在里面。在梁代之前，山里共有寺院七十多座，现在差不多都荒废了，只有太平兴国寺一直很兴盛，只是近些年毁于兵祸，只剩下最外面的三道院门。从门的左边进入，再折向北就到了广慈上人的方丈室，进去拜谒广慈上人。可不巧的是上人刚好外出了，我们三个人便在里面自为宾主了。当时正值松树的花蕾开放，沾着黄粉的松树花蕊伸手可触，想提笔以松花为题写一首联句诗，却没能写出来。于是独自出来在甬道上漫步，偏巧碰到章溢也来这里游玩，于是便拉着他一起到翠微亭，登上珠峰玩乐。珠峰便是独龙阜，是梁代开善寺的僧众道场，僧人宝志大士便葬在这里。后来唐朝的永定公主曾建造了五层佛塔覆盖在他的坟上。后来人们又在塔的下面修造了塔基，塔基的四角都用铜铸成，上塑宝志大士的像，实则是为使佛塔更为坚固。佛塔有时会放出五色的光，过去那里曾藏有大士的鞋，唐中宗时，被郑克俊取出带到了长安。
塔的东面是木末轩，是当年北宋的王安石给取的名字。低头俯看山脚好像是井底一样。出来走到第一山亭，亭门上的匾额是米芾书写的。亭子的左边是名僧娄慧约的舍利塔，塔顶的石钵，雕制的好像一根圆柱，中间凿作方形，下面雕刻了两个小鬼用手托举着。石柱的中间部分写着“梁古草堂法师之墓”。看匾法很是圆融，技艺相当高超，一定是梁代人书写的。
又折而向西，便到了碑亭。石碑排列了好几排。其中有张僧繇画的大士相，李白写的礼赞文，颜真卿的书法，这三样被世人称为三绝。又折而向东越过一条小山涧，山涧前的下面是当年定林院废弃的墙基。王安石当年曾在这里读书。后来院子废弃后，又改建成了雪竹亭，当时是与李公麟画的王安石像、洗砚池一同废弃的。
又向北折就到了八功德水。据传，在梁武帝天监年间有胡僧昙隐来钟山居住，龙为此而制办了这处泉水。现在是用方砖砌成的方形水池，水池的上面是圆通阁，阁的后面便是屏风岭。岭上青石绿林，幽暗深邃得仿佛像一幅图画。之前这里是明庆寺的旧址，陈姚察受佛教菩萨戒的处所。
再往东走，便到了道卿岩。道卿，是叶清臣的字。他曾经到这里来游玩，于是便把这块岩石取了这个名。曾经有个僧人早晚都坐在岩下闭目打坐，有人问他话，他睁开眼，看看也不说话。当时野鸡在草丛中孵育幼雏，听到人说话的声音，便从岩石间的杂草中戛戛地惊叫着飞出来。从这里到静坛，有许多臧矜先生的遗迹。再向西折穿过桃花坞，询问道光泉的位置，当年舒王王安石所植种的松树都已经倒下了，只有天青色的泉水，泛着一种深青带红的颜色依旧沉沉地流淌着。
看看天色已经偏西了，章溢上了马告辞而去。我又回到广慈上人的方丈室。刘伯温和夏允中这二人才刚刚睡醒，此时正坐起身呼喊着要点灯，一起纵谈古代英雄豪杰的趣事，其中加杂着一些惊人之语，听的人禁不住大惊失色地将脸转到了一边。
第二天是二月二十二日，我与这两人一起游览崇禧院。崇禧院是元文宗图贴睦耳在登基做皇上前住过的地方。从西面的走廊下进入永春园，园子虽然很小，但各种花卉都栽种了一些。矮小而丛生的柏树叶一片片形状仿佛麋鹿，柏树的嫩叶正在疯狂地生长，翠绿而饱满地闪着光泽，看上去煞是好看。这两位朋友走得疲倦了，便将衣服脱下来铺在柏树丛中，将帽子挂在苦楸树间，然后找了块石头坐下。崇禧院的和尚全法师摆下了酒壶、酒杯准备待客。我不能喝酒，于是便辞过两位朋友准备出去游玩。夏允中惊愕地对我说：“山中有老虎，最近有僧人晚上出去采茶，结果老虎进了僧舍，僧人赶紧去关门，老虎的爪子一把抓在他的颧骨上，现在脸上还留有疤可以做证。不过你也不用害怕，那是过去的事了。”我心里想这一定是夏允中故意欺骗我，于是便带着两个仆人登上了惟秀亭。亭子上的匾额上题写的“亭立望远”“惟秀永春”，两块牌匾都是当年元文宗所题写的，字上都涂以金水。
又向东拐去，山路越发的险峻了。于是我只好更换了草鞋。用手搭着仆人的肩，一步步挪着前行。走了一会儿，呼吸越来越急促了，张着嘴呼呼地发出像锯木一样的声音。走得实在是太累了，极想找个地方休息，于是也不问路是否险峻，地是否潮湿了，迈起小步，艰难地一边用脚叩着地一边向前走。好不容易找到一块干燥的地方，可大小只有几尺宽，两脚都站不到一块。休息了好一会儿，又开始往前走。前面有二台，宽有几十丈，上面可以坐上百人，这就是南朝宋祭祀四十四位地神的地方。询问埋葬蒋子文的陵墓和孙权夫人步夫人陵墓的所在，却没有人知道。有的人说，也许在埋葬孙权的孙陵冈吧！到了这里之后，几次思忖着要返回，可是想想走出来的太远了，于是便又攒足了力气登前面的缓坡，前面草坡上的草像铺了一块毡子一样，上面没有一棵杂树生长，可以当休息的地方，思想着去借一床被褥来当垫子躺一会儿，但最终也没有去。这处山坡，以前是古定林院的院基。看看离山顶已经不到五十弓的距离了，可是却感觉不亚于千里远，使尽全身的力气往前跑了几十步，立即停下来，等气息平复之后，再跑。如此这般的进行了六七次，终于到达了山顶。大江像玉带一着横围在眼前，三山矶、白鹭洲都可以辨识出来，天阙峰和芙蓉峰这些山峰，时隐时现地出现在云雾之中。鸡笼山向下连接着落星涧，涧水哗哗地流着，玄武湖已经淤塞很久了，三神山也随着风雨隐匿在雨雾中。向西望了很久，于是敲击着石头高声地唱歌，歌唱完了，而后内心不免又生起无限的感慨。
又过了好一会儿，依着崖壁寻找“一人泉”。泉水是从崖壁上的一个小洞里流出来的，每次只能供一人饮用，但之后千百人饮用也不枯竭。顺着泉水的西面穿过黑龙潭，黑龙潭的潭面只有一面脸盆那么大，传说里面有龙，如果真有龙的话凭我一身才学就可以将其屠杀。潭水的侧面是龙鬼庙，现在已经变得相当残破了，从潭上行走，一路之上两侧的竹子已经将路差不多掩映住了，我的左右手同时使用不停地扒开眼前的竹子，身子在中间穿行，身子刚刚过去身后竹子便又重新合上了。忽然一股浓烈的腥味儿迎面扑进鼻子里，成群的乌鸦哇哇乱叫着惊飞，我想起夏允中前面说过有虎的话，心里一惊，于是赶快穿林而过。却总感觉身后有追赶的东西，又加上荆棘的刺钩挂住了衣服，脚底下几次都险些被绊倒。咽喉和嘴唇干渴极了，幸好这时到了七佛送庵，庵庙是南朝梁的昭明太子讲经说法的地方，有泉水流出来呈乳白色，于是我赶忙过去蹲下身捧起泉水来喝。连衣服的袖子掉到水里都没有时间去捞起，如此喝了三捧水，精神才渐渐恢复。庵的后面是太子岩，这岩还有个名字叫昭明书台，刚要登上台子去游玩，庵里面便有僧人恭敬地迎了出来，脸上有一块新的疤痕。询问了才知道，就是前面说的那位采茶的人，心里越发地惊慌，于是便离开了太子岩，找了其他的路径往回走。其他像什么白莲池、定心石、宋熙泉、应潮井、弹琴石、落人池、朱湖洞天，这些景点都没有再去寻找、游览。
重新回到永春园，见吃剩的菜肴果核扔了一地，一个小孩站在花下。打听刚才的那两个客人在哪里？小孩说：“等候你迟迟不来，他们喝光了酒壶中的酒，又赋诗大笑，最后酒喝干后，都离开了。”我于是又回到广慈方丈室，这时两位朋友都从里面迎了出来，夏允中说：“你脸上的表情异常，该不会是遇到虎吓得吧？”我笑而不答。刘伯温说：“是啊！你幸亏没有葬身虎腹。应当喊人备一壶酒来，洗去你身上的惊恐。”于是便一起坐下喝酒。酒喝到一半有些微醉的时候，刘伯温便打起坐来，一直到二更天了，我和夏允中一会儿用手去推他，一会儿在他面前跳舞引诱他，一会儿弄出很大的声响去吓他，刘伯温都坐在那里威严不动。我和夏允中也困了，眼皮上下打架都已经分不开了，于是便去睡觉了。
又到了明天，二月二十三日，广慈上人出游还没有回来，想去游览草堂寺，可是小雨却淅沥沥地下个不停，心里便不太想去了，于是便回来了。
按《地理志》上说：江南的名山只有衡山、庐山、茅山、钟山这几座。钟山固然没有高耸挺拔的万丈山势，但之所以它能与其他三座山并称，是因为它是历代帝王祭祀山川所崇仰的地方。晋代的谢尚，南朝宋的雷次宗、刘勔，齐周颙、朱应、吴苞、孔嗣之，南朝梁的阮孝绪、刘孝标，唐韦渠牟，都曾在钟山隐居。现在再想寻找他们的遗迹，早已经像鸟一样飞走，云一般地飘散了，大多不知去向。只看见打柴的樵夫、放牧的孩子，在凄凉的风中及残照的月光中跳跃嬉戏，只是白白地增加人悲伤的心情。何况一刻刚到早已瞬间消逝，一天之中已是发生万种变化，通达事理的人总是遇事看得深远，又何必却深深计较呢？我有幸与刘、吴二人放开心怀在山水之间游览，人世间经历过的那些欢乐，就是用千金也不和人交换的。如果山灵地下有知，就让我将江南的所有名山都游览尽了吧！即使身老病死在无边的烟云飞霞中，也没有什么遗憾，其他还有什么奢望吗？其他还有什么奢望吗？
与章君约定重新游览钟山的愿望并没有实现，于是将这次游历记录下来，分成两份寄给二人，还有一份是赠给上人的。
《游钟山记》这篇游记是宋濂在元至正二十一年（1361）年创作的，当时他已经应吴国公朱元璋的邀请，与刘伯温等人加入了朱元璋的幕府，这时朱元璋已定都南京，所以宋濂等人便有机会来到南京附近的钟山进行游览，于是写下了这篇游记。
钟山以其险峻的地势优美的风景而受到历代文人雅士的青睐，并赋予笔端。再写钟山无疑总难跳出前人巢臼，给人以雷同无异之感。而宋濂这篇游记却能给人以耳目一新之感，此篇文章以细腻的景物描写而取胜，与前人提纲挈领式的架构及详略起伏的描写刻画不同的是，宋濂在整篇游记中的每一处景物都是细致入微的描写，同时凭借自己相当丰富的学识，将每处景物的历史、人文典故、佛道源由、地理知识渗透其中，所以文中通篇基本都是叙述性的语言，而极少像前人那样惯于说教的架构，所以整篇读下来，能感觉到《游钟山记》是一篇极接地气的文章。