1. 三益： 古人对梅、竹、石有“三益之友”的称呼。

2. 四时： 四季。

3. 浚： 疏浚。指开挖河道或水井。《孟子·万章上》：“使浚井”。

4. 千寻： 寻为古代的长度单位，《诗经·鲁颂》：“是断是度，是寻是尺”，其《笺》释：“八尺曰寻”，古代计量物体的长、宽、高都以寻为单位。千寻为夸张的高度。

5. 虽由人作，宛自天开： 是计成《园冶》中的名言。意即虽然是设计家的人力营造，但是如同天然形成的一般。

6. 小李： 唐代画家李昭道，与其父李思训合称“大小李将军”。李思训以青绿山水画著称，唐时被称为“国朝山水第一”。李昭道继承父业，父子传承，被称为“小李将军”，唐代张彦远的《历代名画记》有“变父之势，妙又过之”的说法。

7. 大痴： 元代画家黄公望，生卒：1269—1354年，字子久，号大痴，江苏常熟人。中年因仕途受挫，加入道教，并专心从事绘画，与倪云林、王蒙、吴镇并称为“元四家”。晚年隐居杭州，曾到富春江写生，长卷《富春山居图》是其一生最具有代表性的作品，有“画中兰亭”之誉。

8. 萧寺： 佛寺。因南朝梁武帝萧衍大修佛寺，后以萧姓称佛寺为萧寺。唐代李贺《马诗》：“萧寺驮经马，元从竺国来。”

9. 卜： 选择。陶渊明《移居》诗：“昔欲居南村，非为卜其宅。”

10. 梵音： 从佛寺传出的声音。梵为古印度语言，佛教中常常用梵表示与佛教有关的事物。

11. 篮舆： 指竹藤编成的轿椅，便于在游山时乘坐。后来蜀地有滑竿一类的乘物。

12. 摩诘： 王维，生卒：701—761年，字摩诘，唐代著名的诗人、音乐家、画家，开元年间进士，晚年官至尚书右丞，后称“王右丞”。构筑有终南别业、辋川别墅等山地园林。其诗画并誉于当时，后来苏轼对其有“诗中有画，画中有诗”的赞誉。传有《王右丞集》。

13. 浮白： 浮原意是罚。白在此处指杯酒。语出《说苑·善说》有“饮不酹者，浮以大白”，浮白初为罚饮酒，后为饮酒小酌的别称。

14. 鲛人： 为水居之人，古代传说鲛人居水而生，不废编织，而眼中泣泪，即成珍珠。实际上是沿海渔民中，以捕捞、养殖蚌为生的人们。

15. 蛮女： 形容窈窕淑女。语出唐代白居易的诗：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”樊素、小蛮皆为白居易的家养歌妓，姿色过人。樊素小口艳如樱桃，歌声轻柔；小蛮腰肢柔软，纤如杨柳，长于跳舞。

译 文

但凡园林的建造，不论乡村还是城郊，都以偏僻幽静的地方为最好，开垦林间荒地，剪掉杂木荒草；根据自然环境，借势营造景观，并在水边栽植兰花、香草。园林的路旁可栽松、竹、梅，规划幽雅的园中道路，造景如同壶中日月，建成可传千秋的基业。围墙要掩藏在藤萝中，隐约可见，屋架要高置于树梢之间，有蜿蜒隐约之感。

依山远眺，登楼凭栏，放眼皆是优美的风景；漫步竹林，幽静可寻，陶醉其间。高大的房屋气宇轩昂，宽敞的窗户明亮开阔，这样便能接纳千里汪洋的波光，采集四季烂漫的花信。梧桐树影遮蔽大地，槐树绿荫铺满院庭；在河堤边栽种柳树，在房屋外种植梅花；在竹林里修建茅屋，凿引出涓涓细流绕过园中；远处的山峦叠嶂，犹如锦绣屏风，门前的高耸山景，虽然出自人工营造，但宛如自然天成。

向窗外看去，古刹庙宇若隐若现，犹如唐代李昭道的青绿金碧山水画；园林中的斧劈状山岩，又如元代画家黄公望所绘的山水画。可选择佛教寺庙为邻，耳边就能时常听到诵经声；远峰最适合用于借景，满目苍翠，饱览美景。道观中紫气青霞缭绕，睡枕上仙鹤声音清亮，近水处漂浮着白蘋红蓼，在矶石上可与鸥鸟结伴为友，游山时乘坐竹制轿子，玩水时手持栎木手杖。城墙斜飞于半空，拱桥横跨于水上，不必羡慕王维的辋川别墅，又何必攀比石崇的金谷园？

一池清水也能够消夏避暑，百亩园林也不只是为了藏春；驯养鹿群可以游猎，养殖鱼虾可以垂钓。夏天在凉亭里饮酒，竹丛中凉气袭来；冬天在阁楼里炉火取暖，雪水煮沸，冲茶的水波四溢。口渴唇干的感觉消除，心烦气闷顿时消失。在雨打芭蕉的夜晚，叶上有像鲛人泪般的水珠；清晨在微风吹拂中，杨柳飘舞，仿佛窈窕淑女舞动的腰姿。种植几丛修竹在窗前，栽上几棵梨树于庭院。月色当空，细碎的影子搅乱了床上铺陈的琴书；秋风荡漾，吹皱了倒映在秋水中的半轮明月。在低矮的床榻上睡觉，清风徐来，心胸开阔，凡尘远离。

天窗与窗户的图案不需要定式，只要符合心意并且适用就行；栏杆可以随意设计，与具体的环境协调即可。设计的图案有所创新，陈旧的俗套样式必须裁除，既不影响园林的大观，也适合园林的局部环境。

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北京北海

皇家园林风格的真正形成是因为清代“康乾盛世”的大肆营造。乾隆时期在中、南、北三海周围广置屋舍，精心构筑，以亭、台、楼、阁的巧制，使皇家西苑呈现出千姿百态。春风秋月，旖旎娇娆，极具江南园林风光。

乾隆时期的北海琼华岛上修筑了大量的楼、廊、殿、馆，特别是在岛北面的海边，建造了碧照楼和远帆阁之间的长廊，白塔置身于水天之间，琼华岛成为玉宇琼华的仙境。

清代北海的营造以东岸的濠濮间、画舫斋和北岸的静心斋，均为园林雅制佳构。画舫斋是富丽精巧的一组雅舍，以水面映出屋宇，环回曲折，成为了幽中取静的范例。尤其是北岸的静心斋，在规范的对称布局中，寻求空间的变化，将水面、古木、奇石、游廊巧妙地穿插，组成了幽雅秀丽的园中之园。

其实，计成的《园冶》有着某种理想化的意义。只有到了乾隆这样的时代，才有机会尽情展示其中的精华。计成的《园冶·园说》中“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千倾之汪洋，收四时之烂漫。梧阴匝地，槐荫当庭；插柳沿堤，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。刹宇隐环窗，仿佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴。萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边”的铺陈，这种“虽由人作，宛自天开”的想法，也是像北海的景物萃集，能够将富贵与雅致集于一园。临湖东望，可远借景山诸亭，化入园意；中秋赏月，亦望玉盆高悬，嵌于画中。因此，虽非自然造化，实为巧夺天工。

北京北海濠濮间

北海东岸有园景濠濮间。这是借助《庄子·秋水》中“游于濠梁之上”的故事，以高超的造园手法，利用土山怪石和幽深小径，逐渐推出石坊、曲桥、池水、水榭，使清雅别致的“濠濮间”风貌徐徐展现，使人身在此处能够游心忘尘、感物避俗。

《庄子·秋水》中有一个对话：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘倏鱼从容是鱼之乐也’，惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐。’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐。’”其实庄子和惠子都没有错，“鱼”“子”“我”三者一体时，化物游于己心，御杂念而物外。自知而知，实为妄想，得意忘形。亦为人生之大快乐也！

庄子的这个故事为后世造园留下了丰富的想象空间。相传，“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远。翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”（《世说新语·言语》）

濠濮间观鱼也成为明清时期园林的话题。如苏州留园的濠濮亭、无锡寄畅园的知鱼槛等，都暗喻着一种“哲学园林”的玄机。

承德避暑山庄澹泊敬诚殿

避暑山庄的北面有木兰围场，是清代皇帝的行猎场所。因此，每年夏季皇帝都要来此避暑。承德避暑山庄经康熙、乾隆的不断修筑，形成了占地面积达8000余亩、宫墙近20里的园林。其正门在南门，称为“丽正门”，出于“日月丽于天”（《周易》）的训辞。

避暑山庄为清代皇帝的修养理政之地。澹泊敬诚殿为其中的办公场所，同时也接待前来朝拜的其他民族首领及外国使节。澹泊敬诚殿为楠木构制，气象庄严，殿外古松苍郁，屋宇比邻，灰瓦素墙，环境典雅。殿后的烟波致爽殿是皇帝居住山庄时的寝宫。

唐代李昭道《明皇幸蜀图》

唐代李昭道与其父李思训合称“大小李将军”。李思训是唐王朝的宗室，曾任左羽林卫大将军，因此，被后世称为“大李将军”。李思训以青绿山水画著称，唐时被誉为“国朝山水第一”。

李昭道继承父业，被称为“小李将军”，唐代张彦远的《历代名画记》，有“变父之势，妙又过之”的说法。李昭道所绘制的《明皇幸蜀图》，表现了安史之乱时唐玄宗李隆基从长安逃亡蜀地的情景。崇山峻岭，深涧幽谷，皇室大队人马在山间穿行，相传当时李思训也在逃亡途中。因此，在表现山水画的细节中，体现了唐代细密严谨的绘画风格。

唐代山水画的情况是“山水之变，始于吴，成于二李”，对于南北朝至隋时期的绘画风格演变起到了积极的推动作用。后世以小李山水视之，计成《园冶》中“刹宇隐环窗，仿佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴”的例举，是将李昭道和元代画家黄公望并立。

元代黄公望《富春山居图》局部

元代画家黄公望，字子久，号大痴，江苏常熟人。中年因仕途受挫，加入道教，在江南一带云游，并专心从事绘画，常与倪云林、王蒙、吴镇等人交流绘画经验。晚年隐居杭州，曾到富春江写生，《富春山居图》是其一生最具有代表性的作品。《富春山居图》为长卷，纵33厘米，长637厘米，山水开朗，笔墨苍润，树石屋舍，重峦叠嶂，足见画家的心机。

南朝宋画家宗炳在《画山水序》中将画家作画的状态描述为：“闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐穷四荒，不违天励之丛，独应无人之野”，即画家的神情专注，畏人敬天，达到一种物我两忘的境地。画家黄公望绘制出许多的江南景物，其心高远，不违前贤，《富春山居图》被后人誉为“画中兰亭”。

苏州网师园

每去苏州，我多在网师园旁边的馆舍居住，于是朝夕闲暇，总喜欢到网师园中走一走。站在引静桥上，射鸭廊、竹外一枝轩、看松读画轩、月到风来亭、濯缨水阁、小山丛桂轩，犹如一幅卷轴画，慢慢地展开，随着视觉感受而生发出不同的意味，于是画境心生，高潮迭起。昂首挺立的松树、曲折变化的石桥、高低起伏的曲廊，就这样将人带进了似梦似醒的画意中。于是深入其间，还有五峰书屋、集虚斋、万卷楼以及西院殿春簃的格局，奇妙多姿，恬静舒适。

网师园是清代宋宗元在南宋史正志万卷堂的原址上辟建而成，是一座典型的前宅后园式的私家园林。网师园中心辟有小水池，名“彩霞池”，建筑主要临池而建，其间山石堆叠，树木参差林立，布局精妙，景致多姿，气氛幽然。

西院的殿春簃、冷泉亭、寒碧泉、虎冢，云天清闲，花丛相映，晚春时分“尚留芍药殿春风”。室外的芭蕉叶散落在窗户上，若在雨天，屋檐的流水打在芭蕉上，再滴到地面的水缸中，连成一串串似碎玉般的声音，微风轻拂，花枝摇曳，舒卷自如。当年张大千居住于此，饲养稚虎，往来风流，为网师园增添了诸多佳话。

美国纽约大都会博物馆曾以“殿春簃”为模本，复制了一座室内的园林样式。青砖铺地的朴素、红木家具的幽香，异国文化与中国古典园林文化相碰撞，亦是一种别样的趣味。 OrqyZJ2bqIE/hckbJX75ZB+2iRPm63CQgf2AMpV8eZgKF1OP4RjDvAerdXyoVS2Z

1. 涉门： 涉，涉足。进入园门即兴趣盎然。东晋陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣，门虽设而常关。”

2. 通衢： 四通八达的大道。汉代班昭《东征赋》：“尊通衢之大道兮，求捷径欲从谁？”

3. 环璧： 环形的玉璧，形容地势的幽雅曲折。

4. 铺云： 如云形的地势。

5. 堪支： 堪，能，可以。堪支，可以支架。

6. 夹巷： 指两墙之间的巷道。

7. 堪图： 可以规划。

译 文

营造园林地基时方位没有限制，地势可以任其高低不同。但是进入园林大门，就应有自然山水的意趣，园中景观都是随地形自然形成，或者山林相依，或者河沼相连。要想在临近城郭之处达到幽深，应远离四通八达的大道；要想在乡村田野中营造园林寻得幽静，可利用高低起伏的林木。

在村庄建造园林要开阔远眺，在城市建造园林要便于生活。新建的园林，易于建立基础和规划布局，可移栽杨树和竹丛；若是旧有的园林改造，应该巧妙地进行翻新，并利用原有的古树和繁花。园林的布局，要利用天然的地势环境，适合方的就建成方形，适合圆的就建成圆形，适合偏的就要顺坡势偏斜而建，适合曲的就根据地势曲折而建。如果遇到狭长弯曲的地形就可设计成圆环碧玉形状，开阔铺张的斜坡则可设计成错落有致的铺云状。高的地势应修筑亭台，低凹之处则应开掘池塘；园林建筑的位置以靠近水边为最好，确定地基时，要先察探水源，疏通下水的出口。临近溪流的地方，适宜架设虚阁；借照天光的夹巷，应有房廊连接通度。

如果要借取别处的胜景，只要有一线相通，就不应隔绝，有利于借景便可；对面邻居庭院中的花草，只露出几分，也足以引介园中，迎进无限春光。架设小桥通引水流，可在桥边僻静处构筑馆舍；用石头垒砌坚实的围墙，也能比拟山居。假如原有多年的古树，对房屋垒砌有所妨碍，不妨让房屋退一步以保护古木，或适当修剪，砍去几根枝丫，不会妨碍树身的生长，还可以顺势建造房檐。这是因为雕栋飞楹的建筑容易搭建，但挺拔玉立的槐荫古树却很难长成。总的来说，规划选地如能合宜，造出的园子也会自然得体。

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《太保相宅图》

《周易•系辞》中有“天尊地卑，乾坤定矣”，《周易•说卦》中有“天地定位，山泽通气”的论断，由此，产生了建筑形式的最初概念。

相地，是建筑家寻找适宜建构的条件和环境，追求人与自然的和谐，并根据自然实际条件，完成诸多的建筑样式，满足人们的生活需要和目的。中国先秦文献中对相地的选择，已经有了明确的认识。如《诗经•斯干》有“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”“似续妣祖，筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语”的咏唱，就是相地择居的过程和结果。

《诗经·公刘》中“既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”，是因势利导，利用地形的向背，形成建筑方位。还有《诗经·定之方中》的“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”，即测绘地形，选定地址。

由于中国社会很早就进入了农耕文明的定居生活，相地含有着积极的生存意识，大到王朝宫室的建筑，小到普通百姓的住宅，相地不只是一种仪式，还包含着对自然条件的合理利用。背山临水，坐北向南，几乎是基本的生活条件。北半球的生存条件基础是面向南方接受太阳的照射，“万物生长靠太阳”“雨露滋润禾苗壮”，也基本说明了这种原理。

《太保相宅图》是周代选择“洛邑”时的过程记录，有着“体国经野，辩方正位”的立本意义。

计成在《园冶·相地》中讲求“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，借参差之深树。村庄眺野，城市便家”，即利用不同的自然地理条件，构造合理巧妙的建筑布局。

北京摄王府曲廊

清代北京修筑了许多王府花园，其中著名的有恭王府花园、摄王府花园等，后来基本保存完好。

过去读《红楼梦》，看到第十七回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》时，对其中贾宝玉题大观园的名言记忆颇深：“编新不如述旧，刻古终胜雕今。”题撰园林的匾额和对联如此，于造园来说，翻建更是一种审美和情感上的选择。尤其是古园、名园或托名的园林，只适宜“述旧、刻古”这样的认识，游园凭吊，回味徘徊，其实都有一个基本的情感流向问题。如步入翻建后的绍兴沈园，决不想看到青瓦朱栏的簇新，若是粉墙露痕，斑斑驳驳的旧影，似乎能够给人深刻的眷恋之感。

这也是计成所说的“旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如圆，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云”（《园冶·相地》）的道理。

当然，像北京的清代皇家园林中有许多旧地新用，如中南海、钓鱼台、摄政王府花园、恭王府花园等成为国家机关办公的场地，革故鼎新，另当别论。

南京瞻园

江南园林，得山水之便利，置奇异之景物，聚珠荟萃，构筑造园，亦成蔚然大观的景象，也成为了天下造园的范本。或者因时翻新，添景加物，终须是小心翼翼。宁可锦上添花，不可狗尾续貂。

尤其是树木，人生百年，苍生浮云。而古树百年，多为难求，计成说“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体”。这与苏轼“台榭如富贵，时至则有；草木如名节，久而后成”所论述的道理基本相同。

南京瞻园在明代为徐达王府，在清代为藩署，在太平天国时期为东王府，后多次重修，以山石为主，临水架桥，环池修廊，也大有新意。

清人沈复《浮生六记·卷二》中有“园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或深或浅。不仅在“周回曲折”四宇，又不在地广石多徒烦工费”的描述，对瞻园的景物有着贴切的对应。

扬州瘦西湖

三月，是游览扬州瘦西湖的好季节！是日阳光和煦，微风轻扬，步入园门，一片花红柳绿扑面而来。定睛细看，原来是“长堤春柳”的景致。扬州真是妖娆娇媚，此时是香风阵阵，花语绵绵，树是一片的绿，水是一色的碧，记得右边的湖中有一鸟岛，一时白鸟高翔，欢歌翻飞，能生于其地，又生于其时，何其幸也！

于是沿着长堤慢行，花好风和，草长莺飞，走过徐园，见梅岭春深，踱过小金山，只见这一路上花枝招展，柳絮拂面，飞檐高挑，秀石环立，抚草茸茸，繁花团团，把人间富贵描尽，若不是还有天地变易，永得长久，岂不是人人向往的天堂。

走到五亭桥上，举目四望，近处的凫庄、钓鱼台、白塔晴云，若隐若现，浮动在霭气烟岚的迷蒙中，远处的熙春台、二十四桥，虚虚实实，勾连出一幕幕的并非如烟的往事。升平富贵之时，扬州有“富甲天下”之誉，李白曾有着“烟花三月下扬州”的寄语，杜牧也陶醉在“二十四桥明月夜”的风流之中。然而衰落战乱之时，既有“四海兵戈尚未宁”（罗隐诗）的叹谓，也有“独上危亭俯落晖”（苏舜钦诗）的孤独。当然最惨烈的还是清初的“扬州十日”，史阁部从容就义，数十万扬州人被屠杀。血染的风采，不只是草绿花红的富贵，还有百姓痛苦的呻吟。

“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”（徐凝诗），是日夜与友人饮酒，望皓空明月，静湛灿烂，心情尚好，“月来满地水，云去一天山”，得平生欣慰，也知古人的教训。

扬州瘦西湖

扬州瘦西湖小虹桥 D5jy/QF9WBGdvI4b4XrS40VR62RIAoUmkGc5uIUmQFcqQHesC9Anyy+LD4xJQQGK

（一）山林地

1. 胜： 优胜、胜出。

2. 逗： 招引、吸引。

3. 阶前自扫云，岭上谁锄月： 云为云影，月为月光。意为高人雅士避绝凡尘，独自修行。扫云、锄月常为古诗中的意象。

4. 陶舆： 指陶渊明晚年游山时乘坐的用竹藤编制的篮舆。

5. 谢屐： 俗称谢公屐，相传为南朝宋时诗人谢灵运登山时穿的带齿木屐。《南史•谢灵运传》：“登蹑常着木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。”李白《梦游天姥吟留别》：“脚著谢公屐，身登青云梯。”

译 文

园林地理位置选择应以山林之地为最佳，这些山林之地高低错落，幽深曲折，有些是峻峭的悬崖，有些是宽畅的平地，形成自然和谐的雅趣，不需要太费人力进行改造。

可以在隐蔽处疏浚出水源流，可以将低洼的地势开凿成池塘；掘土开辟出幽静洞穴与用来点缀的山脚，堆土成山连接房屋和长廊。园林中的杂树高大，楼阁高耸，仿佛阻碍了云霞的出没；繁花遍地，亭台突出，与池塘参差错落。在水涧绝径处架设桥梁，在飞岩悬崖处修铺栈道。从容休闲的时候处处皆是景色，孤寂落寞时随处可得春光。

可与美丽的鸟儿成为好朋友，欢快的鹿群便是一起郊游的伙伴。栏杆外有许多花信，园门外还环绕着一湾溪流；清幽的小径通往竹丛的深处，松林中藏有雅静的房舍，风吹过松林，发出阵阵涛声，仙鹤翩翩起舞。庭阶中云来云去，山岭上谁在耕耘？千座山峰环绕园子，如青翠的屏障，万条溪流静静流淌，似青色的碧玉。可以借陶渊明的坐轿游山玩水，何必穿着谢灵运的木屐辛苦跋涉。

延伸阅读

苏州虎丘

到苏州不到虎丘，不算来过苏州。过去从阊门出发，乘上七里山塘的木船，在船娘的吴语熟软的歌声中，摇摇晃晃地坐到了虎丘前的码头。两岸风光旎漪，数首好诗已藏胸中，对着山僧闲话，吟哦自如。如今的汽车一溜烟地驰过，瞬间便到了山门。拾阶漫步，心绪还未安宁，大好景致已在面前。

顺着山麓缓步而行，先看到拥翠山庄，往上走，便见到了憨憨泉、桃石、试剑石、真娘墓，这些还算是序曲。待神情稍缓，坡尽风来，只见一片平缓的巨石铺陈开来，当为气势磅礴的“千人坐”。千人坐旁有生公讲法的“石点头”。石连石、树连树，渐渐地拥起了一座高山。

虎丘原名“海涌山”，最初是吴王阖闾的行宫，死后其便葬于此地，而时见白虎盘踞其上，俗称“虎丘”。东晋时期，王珣兄弟在此经营别业，后舍业为寺，有“虎丘山寺”“云岩禅寺”的不同名称。因此虎丘勾连着吴越之地的诸多故事。山上有五代时期砖砌的云岩寺塔，塔型结实，朴素雍雅，无论是远望还是近观，都不失为一道优美的风景线。

与其相连的拥翠山庄，为晚清构筑，是文人雅集之地。山庄利用山坡台地的气势，逐级而上，坐山势而得大气，以巧构而见玲珑。在有限的空间中，将抱瓮轩、问泉亭、拥翠阁、月驾轩、灵澜精舍、送青簃连为一体，花筑竹砌，松挺石闲，朴素而高雅，曲折见幽静，实为山居敞轩的华章。

苏州虎丘

虎丘拥翠山庄

清代版刻《避暑山庄·南山积雪》

避暑山庄有康熙三十六景、乾隆三十六景的说法，山庄胜于城市，步步是景，处处入画。南山积雪是避暑山庄东北部山地中的方亭，为南山积雪亭，山上常有积雪皑皑，可与北枕双峰亭遥相呼应，山峦起伏，松涛阵阵，幽谷山涧，成为“明月松间，清泉石上”的雅意所在。

清代《古今图书集成》中有版刻的《避暑山庄·南山积雪》，充分展现了山地胜景。山石巍峨，登高四望，吐纳云气，空亭翼然。

《芥子园画传·仿黄鹤山樵》

山林造园，以东晋陶渊明《桃花源记》所营造的“文学园林”最为引人注目。藏山于身，读山于神，化隐逸入丘樊，得清气于自然。陶渊明在《归园田居》中反复咏叹山林之趣，“少无适俗韵，性本爱丘山”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”“久在樊笼里，复得返自然”，这种对于山水的热爱，实际上是对自然的向往之情。由此形成的隐逸文化的风范，对于中国山水画和园林构筑的繁盛有着明显的作用。

中国山水画在元明清时期通过诸多文人画家的营造，呈现出奇异的景象。元四家（黄公望、吴镇、倪云林、王蒙）、浙派（戴进等）、明四家（沈周、文徵明、唐寅、仇英）、董其昌、四僧（八大山人、石涛、弘仁、石谿）、四王（王时敏、王鉴、王石谷、王原祁）等画家的努力，提高了山水画的艺术品质，山水画成为了一种艺术潮流。文人画家在山水画中经营着自己的精神家园，看花临水，啸志歌怀。

元代画家王蒙，字叔明，号黄鹤山樵，浙江吴兴人，为元代画家赵孟頫的外孙。王蒙才思敏捷，少年即有画名，中年隐居黄鹤山中。王蒙的山水画有着繁密细腻的风格，所画山林树石、飞泉云雾，苍茫细润，变化多端。王蒙诗吟：“我于白云中，未尝忘青山。”后投靠元末农民起义军，成为了明初的地方官员。但是，受胡惟庸一案牵连，被捕入狱，后死于牢中。其外公赵孟頫诗曰“在山为清泉，出山为小草”，也是饱览湖山之后的肺腑之言。真可谓“后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也”（杜牧语）。 D5jy/QF9WBGdvI4b4XrS40VR62RIAoUmkGc5uIUmQFcqQHesC9Anyy+LD4xJQQGK