自序

1. 不佞： 佞的原意有二：一为有才智；二为习惯以花言巧语谄媚人。这里取其一，不佞即不才，是古人多用的自谦语。

2. 关仝、荆浩： 在美术史上一般将荆浩、关仝并称为“荆关”，为五代至北宋初期北方山水画派的创立者。荆浩，字浩然，河南沁阳人，生活在五代后梁时期，长期隐居在太行山洪谷，自称洪谷子，相传有荆浩的作品《匡庐图》和绘画理论著作《笔法记》流传于世。关仝，长安人，生活在五代后期，投奔于荆浩门下，喜画秦岭关中山水，有《关山行旅图》等传世。荆浩、关仝与南方山水画风的董源、巨然并列为五代至北宋初年的山水画大家。

3. 燕： 旧指河北北部，文中大约指北京及河北一带。

4. 楚： 泛指湖北、湖南一带。

5. 吴： 泛指江苏地区。

6. 润州： 为江苏镇江的旧称。隋唐时期曾在镇江设置润州，宋徽宗时改设镇江府。

7. 假迎勾芒： 勾芒亦称句萌，句为拳曲状的草木；萌为挺直的草木，多指春天草木生长的状态。与下文连接，意即为什么偏偏要假借成拳头状及挺直状的样子堆积出山石呢？

8. 晋陵： 古县名，今江苏武进。东晋时期在江苏常州地区设晋陵郡，明代洪武初年曾归入武进县。

9. 方伯吴又于： 方伯为布政使的俗称，布政使为各省管理财政民政的主要官员，别称藩司，尊称藩台。吴又于，名玄，字又于，明代万历年间进士，曾任江西布政司参政，参政为布政司下属，有左右之分，并常因事设职。此处称呼吴玄为方伯以表示尊敬。

10. 温相： 温国罕达，元代集庆路官员。

11. 独乐： 指宋代政治家、学者司马光在洛阳构筑私家园林“独乐园”，司马光逝世后被封温国公，谥文正。司马光有《独乐园记》，一反古人“与众乐乐”的观点，提出“自乐恐不足，安能及人？”的观点。这是宋人在现实境遇中自我情怀的体现。

12. 汪士衡中翰： 汪士衡，江苏仪征人，事迹无甚考。中翰即中书，明代政府废除丞相制，内阁官员仅保留中书舍人职务，属中书科。汪士衡可能担任过中书职务。后邀请计成构筑了“寤园”。

13. 《园牧》： 《园冶》的原书名。

14. 崇祯辛未： 即明崇祯四年（1631年）。

15. 否道人： 计成，字无否，号否道人。

16. 扈冶堂： 为寤园的主要建筑物。关于扈冶堂于何地所筑，有三说：一为汪氏寤园说，一为阮氏家堂说，一为计成书斋说。《淮南子》中曾有“储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者”，本有“广大无边，通向无形”之意。文中“否道人暇于扈冶堂中题”，时在“崇祯辛未”的公元1631年，是年计成39岁，正在汪家筑园，并与“姑孰曹元甫先生游于兹，主人偕予盘桓信宿”，相互磋商，“改之曰‘冶’”，而“暇于扈冶堂中题”之“中”未可虚指，当有实物。今园已无存，堂何以立？名又何为？

译 文

我在少年的时候，就以擅长书画而名闻乡里，而本性上又喜好探索奇异的事物。最爱关仝和荆浩的山水笔意，作画时常常模仿他们的风格。我游历了北方燕京和两湖等地，到中年时返回家乡江苏，后选择定居润州。润州四面环山，风景优美，当地爱好园林的人用奇怪的石头放置点缀在竹树之间当作假山。我偶然看见，不觉为之一笑。有人问我：“你笑什么？”我回答说：“听说世上有真的就有假的，为什么不借鉴真山的形象，而要弄出像迎春神时用拳头大的石头堆砌成的石堆呢？”有人就说：“你能用石头叠山吗？”于是借此偶然的机遇，我为他们叠了一座峭壁山，旁边看到的人都赞美说：“竟然像一座真山！”于是，我的叠山技术就远近闻名了。

恰巧常州有位做过布政使的吴又于公来邀请我为他造园。吴公在城东购得一块地基，原是元朝温国罕达的旧园，面积仅有十五亩。吴公对我说：“其中十亩用来建造住宅，余下的五亩地用来造园，可仿效宋代司马光独乐园的遗制。”我观察了园基的情况，发现园基的地势很低，而临近的水源很深，地基上乔木高耸，虬枝低垂。我说：“根据这里的地形来看，造园的时候不仅要叠石，以增加地势的高度，还要下挖泥土使洼地更深，使乔木都错落有致地分布于山腰上，在外露的盘曲交错的树根间隙镶嵌石头，就像山水画的意境了；再沿着池边修筑亭台，使亭台倒影于水面，泛起一些高低错落的影子，用曲篆的笔画之法修筑回环的沟壑，加上飞渡的长廊，其境界将出乎人的意料之外。”园林建成以后，吴公高兴地说：“从进园子到出园子，虽然只有四百步，但是自以为江南胜景，我们尽收眼底了。”另外，我还营造了一些小工程，虽然只是片山斗室，但自觉发挥出了多年积蓄的造园构思，自己也格外高兴。那时有内阁中书汪士衡，邀请我到江苏仪征县的銮江之西，为他主持建造寤园，园林建成以后很合我们的志趣，寤园与吴又于公的园林一起闻名于大江南北。

在造寤园的空闲时间，我整理出图式和文稿，题名为《园牧》。安徽当涂县的曹元甫先生到寤园游览，主人与我陪他在园中参观，并留他住了几晚。曹先生对园林赞不绝口，认为看到的是一幅幅荆浩、关仝的山水画，问我能不能把这些建造方法写成文字著述呢？我当即将文稿图式拿给他看。曹先生说：“这是自古以来都没有听到和见过的著作，为什么要叫作园‘牧’呢？这是你的艺术创造，要改称为‘冶’才好。”

时崇祯四年秋末，否道人闲暇时记于扈冶堂中

延伸阅读

《芥子园画传·仿荆浩山水》

荆浩所著的《笔法记》中说“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之”，这是五代大画家荆浩的生活状况，自食其力，耕作山间，知白云悠悠，聆谷水汨汨，如果仅仅是隐士，也就是一段佳话。但是荆浩致力于绘画，乐此不疲。荆浩对太行山洪谷中的山水“遍而赏之，携笔复就而写之，凡数万本，方知其真”“画者，画也，度物象而取其真”，于士林中名声大震，长安关仝负笈北上，求教于荆门。于是师徒二人，创立了北方山水高古大气的模式，与南方山水画派的董源、巨然并列为五代时期的山水大家。

荆关的创作思想脱胎于唐代张璪“外师造化，中得心源”的理论，其孜孜不倦的实践成就，以及“凡数万本，方知其真”的经验，为后人树立了写生的榜样，在真山水中寻找绘画模式，清代石涛的“搜尽奇峰打草稿”的理论，无疑是这种艺术思想的流脉。

计成有“少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。游燕及楚，中岁归吴”的经历，是以荆浩关仝为学习的对象，在“游燕”中，增加了对北方真山水的见识，印证了荆关山水的本质意义，因此在“偶然成‘壁’”时，使“睹观者俱称：‘俨然佳山也’，遂播名于远近”。

所传荆浩有一幅山水画轴《匡庐图》，高山巍峨，飞流直下，山谷幽居，草木葱郁，水环山绕，路径蜿蜒，既有真山水的严谨，也有画家的艺术创造，高妙峻逸，浑然一体。后人仿荆，多取其意，揣度描摹，亦见荆浩的魅力。

镇江金山寺

唐代诗人杜牧长期生活在江南，其《江南春绝句》诗曰：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这“四百八十寺”中也应有镇江“金山寺”吧。

镇江旧称润州，隋唐时期设置润州，为计成中年归吴的“择居”之地，而“环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑”，引发了计成开始园林设计的职业劳动，也就有了后来《园冶》成书的可能。在《园冶·屋宇》中计成提及了“予见润之甘露寺数间高下廊，传说鲁班所造”，体现了他对镇江山水的精细观察。

镇江中最著名的当属金山寺，金山寺创建于东晋，初称泽心寺，唐时赐名金山寺。金山寺在镇江西北长江边的孤岛金山上，金山原在长江中，清代末期长江水道淤积，金山逐渐与南岸连为一体。

宋代苏轼有多首《题金山寺》诗，其中最妙的一首是：“潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。迢迢绿树江天晓，霭霭红霞晚日晴。遥望四边云接水，碧峰点千数鸥轻。”这是一首著名的回文诗，即倒读也可以读出佳句来。苏轼与金山寺的和尚关系融洽，禅机迭出，使金山寺声誉远扬。宋代沈括《夜登金山》的诗句“楼台两岸水相连，江北江南镜里天”，是众多诗人吟句中的佳联。大江之上，孤岛耸立，重楼层台，天影高塔，树木繁茂，水荷连连，为天下佛门圣地。

无锡惠山云起楼

江南园林以亭台楼阁、岛桥路廊、墙窗木石、山水花草，通过借聚隐透、曲幽疏漏的方法，利用有限的空间，表现隐逸的文化趣味。

江南私家园林原本是明清官宦巨商退养之地，斥资修筑，却不能张扬。如“网师”即渔父，“拙政”即无心于政事。诗书琴棋茶，风月云雨花。安居乐业、独善其身，是个人对社会生活的一种清醒的认识。

江南私家园林的装饰不是富贵的张扬，而是内敛的自尊。灰瓦白墙，碧树绿池，将装饰的色彩、纹饰、图案规范到中国哲学的观念中，亦如水墨画一般，成为一种智慧的生命。

无锡惠山云起楼是在山林环绕、云气翻飞的气氛中，营造出人隐音稀的闲逸。登临读景，想起李白《独坐敬亭山》诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这种诗意引发出物我相融、对景成影的心境，是经历了人生诸多磨砺之后的感言，足以引起后人的共鸣。