下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
余少负向禽 1 志，苦为小草所绁 2 。幸见放 3 ，谓此志可遂。适四方多敌 4 ，而又不能违两尊人菽水 5 ，以从事逍遥游 6 ；将鸡埘、豚栅、歌戚而国族 7 焉已乎？銮江 8 地近，偶问一艇于寤园 9 柳淀间，寓信宿，夷然乐之。乐其取佳丘壑，置诸篱落许；北垞南陔，可无易地，将嗤 10 彼云装烟驾者汗漫 11 耳！兹土有园，园有“冶 12 ”，“冶”之者松陵 13 计无否 14 ，而题之冶者，吾友姑孰 15 曹元甫 16 也。无否人最质直，臆绝灵奇，侬气客习，对之而尽。所为诗画，甚如其人，宜乎元甫深嗜之。予因剪蓬蒿瓯脱，资营拳勺，读书鼓琴其中。胜日，鸠杖板舆 17 ，仙仙于止。予则着“五色衣 18 ”，歌紫芝曲，进兕觥 19 为寿，忻然将终其身，甚哉，计子之能乐吾志也，亦引满以酌计子，于歌余月出，庭峰悄然时，以质元甫，元甫岂能已于言？
崇祯甲戌 20 清和 21 届期，园列敷荣好鸟如友，遂援笔其下。
石巢 阮大铖 22
1. 向禽： 向为向长，亦名尚长，字子平；禽为禽庆，字子夏。两人均为汉代隐士逸民。《后汉书•逸民列传》：“（向子平）遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。”
2. 小草所绁： 古代小草有远志苗的称呼。《世说新语•排调》中有“处则为‘远志’，出则为‘小草’”。元人赵子昂《罪出》诗曰：“在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。”这里阮氏引申为因早年出仕，略有懊悔之意。绁即绳索，为束缚的意思。
3. 见放： 指明崇祯二年（1629年），因附逆阉党魏忠贤，被朝廷定为逆案，废斥削职为民。放，原意出于《楚辞•渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”这里阮氏自比被朝廷放逐的忠臣。
4. 四方多敌： 泛指明崇祯年间李自成、张献忠的农民起义；关外清人与明军作战。
5. 尊人菽水： 尊人为父母长辈。菽水为俸伺赡养，语出《礼记•檀弓下》：“孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓‘孝’。”
6. 逍遥游： 语出《庄子•逍遥游》，此意为无拘无束地四处漫游。
7. 国族： 聚集家族及宴乐欢歌，居丧祭祀。语出《礼记•檀弓下》：“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”
8. 銮江： 地名，在今江苏仪征境内。
9. 寤园： 江苏仪征銮江汪士衡私园，为计成规划构筑。
10. 嗤： 讥笑。
11. 汗漫： 不知目的地散游，杜甫诗曰“甘为汗漫游”。
12. 冶： 原为铸造熔冶，延伸为精心营造。
13. 松陵： 即江苏吴江旧称，五代吴越时期建县治前为吴县的松陵镇。
14. 计无否： 计成，字无否。
15. 姑孰： 即安徽当涂旧称，因临姑孰溪水而得名。隋开皇九年设当涂县治于姑孰。
16. 曹元甫： 明万历四十四年（1616年）进士，名履吉，字元甫，号根遂，有诗文集多卷传世。
17. 鸠杖板舆： 鸠杖为有鸠鸟装饰的手杖，因鸠鸟有不噎的习惯，多寓意祝福老人身体健康。板舆也称版舆，白居易《送唐州崔使君侍亲赴任》诗曰“乌府一抛霜简去，朱轮四从板舆行”，指可以抬起并推动的小型平板带轮车。
18. 五色衣： 相传春秋时期隐士老莱子年已七十，但是父母犹在，老莱子常常身着五彩衣，在父母面前故意跌倒啼哭，或捉鸟娱乐双亲，以示孝顺。又传老莱子曾在蒙山下耕作，楚王招贤而不出，与妻隐居江南。
19. 兕觥： 兕为雌性犀牛，觥原为青铜酒器的形制之一，兕觥即为用犀牛形装饰的酒杯，这里指酒杯。
20. 崇祯甲戌： 崇祯为明代最后一位皇帝朱由检的年号。甲戌为崇祯七年（1634年）。
21. 清和： 汉魏时期以二月为清和，语出张衡《归田赋》“仲春令月，时和气清”。宋元以后多指四月份，如司马光《客中初夏诗》“四月清和雨乍晴”。这里的清和与下文的“敷荣”同义，为花开之时，推论应在四月份。
22. 阮大铖： 生卒：1587—1646年，字集之，号圆海、石巢、百子山樵，安徽怀宁人。明代万历朝进士，天启年间曾任给事中，传有诗集《咏怀堂诗》等。
我年少的时候就有隐逸山林之志，苦恼于走上仕途之路而身不由己。幸蒙朝廷罢官放逐还乡，心想我的志趣可以实现了，但是遇到四方战乱，又不能放弃奉养父母的责任，独自去自由自在地遨游，难道就此在家中养鸡、养猪，同家人厮守终了吗？
仪征距离这里很近，偶然雇了一只小船，到寤园花柳水淀之畔，很愉快地住了两天。喜爱这里美丽的景色，虽在人工篱落之间，却有自然山水的意境，使我游历山水的愿望和侍奉双亲的职责都能实现，可笑那些疲于爬山涉壑、不知目的的游人了！有了这里的园林，就有园林的营造。著写造园的学者，是吴江的计无否，而为此书题名《园冶》的人，是我的朋友——当涂县的曹元甫。无否为人质朴爽直，且聪颖脱俗，毫无庸俗虚伪的习气。他的书画也如其人，难怪元甫喜爱他了。
因此，我把故乡的一块荒废之地，清除杂草，叠山理水，建造成一座园林，作为读书弹琴之所。良辰佳节，奉迎双亲，或者扶杖或者驱车，欢歌笑语于园林之中。我会效仿老莱子穿上“五彩衣”，唱着“紫芝曲”，为老人奉酒祝寿，闲乐地终了此生。诚然，计成以他的才能实现了我年少的愿望，我也要斟酒满杯感谢计君。在歌停月出、庭静峰寂的时候，以此询元甫，元甫怎么会默不作声呢？
时值崇祯七年四月，满园树木欣欣向荣，鸟儿鸣叫如好友作伴，遂提笔书于这美景之中。
石巢 阮大铖
江南私人园林艺术的兴盛与明清社会生活有着密切的关系，一方面是个人经济的富裕带来生活水平和文化意识的提高；另一方面，也是个人意志的拓展与国家政权的专制相互冲突，最终产生了独善其身的息政退居的思想。如苏州的拙政园、留园、狮子林、网师园、沧浪亭、环秀山庄、退思园、艺圃等，扬州个园、寄啸山庄、片石山房等，以及无锡寄畅园、上海豫园、杭州西湖周围的郭庄等私家园林的出现，几乎都和这种生存的现实有关。
江南园林融汇了住宅和娱乐的许多功能，寄寓着造园者的人文理想和生活意识，也表达了园主人的哲学、文学、艺术、人生的诸多观念，从而使古典园林成为了中国哲学思想的最高体现。《道德经》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、《庄子》中“天地与我并生，万物与我为一”的观点，以及后来又融进了禅释的“芥子纳须弥”的思想，说明了园林的存在成为“人即宇宙，宇宙即人”的意境写照。
《论语》中的“仁者乐山，知者乐水”，是中国古典文化中固有的山水情怀，在园林中得以实现。实以园林安家，居、游、观、思，也是个人精神上的一种反思和激励。陶渊明诗中“望云惭高鸟，临水愧游鱼”，以及范仲淹《岳阳楼记》中“处江湖之远，则忧其君”，不仅是对国家制度的某种期望，也包含了个人生命意识的觉醒，以及在现实社会中的矛盾和无奈。
明代版刻《渔歌图》
作为文化园林的基点，庄子、陶渊明、王羲之、李白、王维、白居易、周敦颐、司马光、苏轼等先贤的文化思想，积极影响着园林构筑的行为，并使园林超越了物质本身的意义，具有一种超越现实的文化风范。
《渔歌图》作为一种绘画题材在宋元以后大量出现，如宋代马远、元代吴镇、倪云林等人的绘制，寄托着文人雅士逍遥江湖、得大自在的精神理想。
明清时期的园林繁荣成为人们生活品质的一个闪光点。这其中除了江南私家园林的繁盛，北方的皇家园林也有着密集性的发展。
中国皇家园林有周代池沼、秦代阿房宫、汉代上林苑、唐代华清宫、宋代艮岳等沿革流传的形式。明代初期朱元璋崇尚简朴，使皇家园林遽减。朱棣立都北京时，也仅以元代太液池为西苑。然而清代的康乾盛世，成为清代皇家园林大肆修建的特殊时期，帝王借助国家的财政力量，挖湖堆山，起屋架梁，广置名木瑞石，博采异草奇花，聚天下园林之精华，荟萃一园，而成为蔚为大观的景致。
清代的皇家园林虽屡遭毁灭，但所幸的是还有许多皇家园林被保存了下来，成为了古典园林艺术的范本。如北京北海、颐和园、香山、故宫乾隆花园、河北承德避暑山庄等。
避暑山庄地处河北省承德市，境内因有“热河”，又称热河行宫。历经康熙、雍正、乾隆三朝，是中国古代规模最大的皇家宫苑。避暑山庄地处燕山深处，山峦起伏，草木幽深，风光旎丽，是皇室秋季行猎的地方，也是帝王后妃避暑的离宫。
园中以山地居多，辅之水面，有七十二景之说。宫殿区主要在南部，有澹泊敬诚殿、烟波致爽殿、万壑松风殿等建筑，多为皇帝理政读书之处。
风景区分湖泊、平原、山地三部分。湖泊风景中有小金山、水心榭、如意洲、烟雨楼等；平原风景为草原风光、白杨成林，点缀有蒙古包和驯养的鹿群，并有万树园、文津阁、永佑寺等；山地风景有梨树峪、松树峪、榛子峪等密林幽谷，并在山头上建有亭楼，以备瞭望。在避暑山庄的东北方向坐落着著名的外八庙，东面还有高耸入云的奇景磬锤峰。
避暑山庄的烟雨楼在山庄中的青莲岛上，是仿浙江嘉兴南湖烟雨楼的样式，楼高两层五间，周围设有环廊，真是读山览湖的好地方，尤其是云气翻飞、山雨迷蒙之际，登楼远眺，更有一番韵味。
“百尺起空蒙碧涵莲岛，八方临渺弥澄印鸳湖”，如今物是人非、人去楼空，是否还能够有一种别样的情怀？
承德避暑山庄烟雨楼
有一年深秋，到山西绛州考察，特地去寻找绛守居园池。知其为遗留下来的最早的一处园林，是隋开皇十六年（596年）的遗存古园，所以俗称隋代花园。其门、亭、堂、轩、桥、池、梁、塘，屡坏屡修，但是位置未变，地形尚全。因此一处园林的变革，也是中国造园史上的奇迹。
古园流传，历代多有记载。唐时绛州刺史的《绛守居园池记》流传至今，故知其大概方位。宋范仲淹有《居园池》诗：“鲜花相倚笑，垂柳自由舞。静境合通仙，清阴不知暑。”古园不同于江南园林的秀美，而是北方园林的古拙，鸟鸣林幽，风静叶凝。园中小径是用花岗石的碎片铺成，不甚平坦，有些硌脚。树干多是黑黝黝的，似顽铁一般坚硬，树叶泛着凝重的墨色，遇风只是微微地晃一晃，一两片黄叶不情愿地落下。池塘的水面上布满浮萍，残荷密布，横斜地插在池塘中，有些阴森，只是两只浮鸭看到有人来了，欢快地游了起来，相互追逐，发出嘎嘎嘎的叫声。
记得旁临一中学校园，正是满院学子，读书朗朗，朝气勃勃，与古朴幽静的园池产生了强烈的对比，尤其是古绿色的树丛中飘扬着一面红旗，倒是非常鲜艳夺目。
绛州古园 |
绛州古园游鸭 |
古人百艺，皆传之于书，独无传造园 1 者何？曰：“园有异宜，无成法，不可得而传也。”异宜奈何？简文 2 之贵也，则华林；季伦 3 之富也，则金谷 4 ；仲子 5 之贫也，则止于陵片畦；此人之有异宜，贵贱贫富，勿容倒置者也。若本无崇山茂林之幽，而徒假其曲水；绝少“鹿柴 6 ”“文杏 7 ”之胜，而冒托于“辋川 8 ”，不如嫫母 9 傅粉涂朱，只益之陋乎？此又地有异宜，所当审者。是惟主人胸有丘壑，则工丽可，简率亦可。否则强为造作，仅一委之工师、陶氏，水不得潆带之情，山不领回接之势，草与木不适掩映之容，安能日涉成趣哉？所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守，不能创，拘牵绳墨，以屈主人，不得不尽贬其丘壑以徇，岂不大可惜乎？此计无否之变化，从心不从法，为不可及，而更能指挥运斤，使顽者巧，滞者通，尤足快也。予与无否交最久，常以剩山残水，不足穷其底蕴，妄欲罗十岳为一区 10 ，驱五丁 11 为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽，供其点缀，使大地焕然改观，是亦快事，恨无此大主人耳！然则无否能大不能小乎？是又不然。所谓地与人俱有异宜，善于用因，莫无否若也。即予卜筑城南 12 ，芦汀柳岸之间，仅广十笏 13 经无否略为区画，别现灵幽。予自负少解结构，质之无否，愧如拙鸠 14 。宇内不少名流韵士，小筑卧游 15 ，何可不问途无否？但恐未能分身四应，庶几以《园冶》一编代之。然予终恨无否之智巧不可传，而所传者只其成法，犹之乎未传也。但变而通，通已有其本，则无传，终不如有传之足述，今日之“国能 16 ”即他日之“规矩”，安知不与《考工记》 17 并为脍炙乎？
崇祯乙亥 18 午月朔友弟郑元勋 19 书于影园 20
1. 造园： 营造园林，今有“造园学”。此语应为最早出现的“造园”一词。
2. 简文： 东晋简文帝司马昱，天资聪颖，才华过人，在政治上受权臣桓温牵制。《世说新语•言语》中记载：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远。翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”华林园地处南京鸡鸣山南，为三国吴时修筑，后南朝时期历代不断扩建。
3. 季伦： 石崇，字季伦，西晋时期的富豪，曾任荆州刺史，劫持商旅，暴富不仁，在洛阳构筑了金谷园。
4. 金谷： 石崇在《金谷诗序》中介绍了金谷园中的设置：“有别庐在河南县界金谷涧中。或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、草药之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窑，其为娱目欢心之物备矣”，基本上是从“众果”“草药”“水碓”的经济需要“物备”，达到“娱目欢心”的目的。河南指洛阳洛河之南。
5. 仲子： 姓陈，战国时期齐国贵族，后为刻意安贫乐道的廉士，居山东长山县南於陵。孟子在书中多有议论，并予以批评，见《孟子•滕文公下》。
6. 鹿柴： 唐代诗人、音乐家、画家王维的辋川别墅中的一景。王维《鹿柴》诗：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”
7. 文杏： 本义为杏树的异种，木质纹理紧密。相传西汉修筑上林苑时，地方群臣贡献的名果异树中有文杏。这里有暗指上林苑筑园富丽别致的意思。
8. 辋川： 陕西蓝田终南山下的地名，为唐代王维的别墅之地。其地诸水汇流如辋形，山重水复，富于变化，有辋川二十景。辋川之水后流入灞水。王维诗中多吟咏“辋川别墅”。
9. 嫫母： 嫫为丑陋的意思。嫫母相传为古代黄帝的第四位妻子，长相奇丑无比。后人多以丑女视之。
10. 十岳为一区： 除泰山、恒山、嵩山、衡山、华山五岳之外的五座大山，与五岳合称为十岳。一区是一处的意思。
11. 五丁： 传说中的古代大力士。《水经注》中有“蜀令五丁引之成道，因曰‘五牛道’”。
12. 城南： 即扬州城南郑元勋的影园。
13. 十笏： 笏为古代大臣上朝时手持的记事板，也称为“朝板”，多为玉石、象牙、竹木制成，长约一尺。十笏是指地方狭小。乾隆《咏纳翠轩》诗：“十笏不为仄，诸峰无尽奇”。
14. 拙鸠： 拙笨的鸠。鸠因不擅长垒巢，喜欢占据鹊巢，有成语“鸠占鹊巢”。这里为郑元勋的自谦，意即自己不擅长营构。
15. 卧游： 原指欣赏卷轴山水画。《宋书•宗炳传》：“炳好山水，爱远游，西陟荆巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：‘老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游履，皆图之于室，谓人曰：‘抚琴动操，欲令众山皆响。’”这里延伸为构园叠山，作卧游之乐。引文中的“尚平”即东汉向子平。
16. 国能： 闻名于当世的特殊技能，语出《庄子•秋水》“未得国能”。
17. 《考工记》： 战国时期齐国手工业官书，在汉代被补入《周礼》，成为《周礼•冬官考工记六》。“考工”辞出汉代少府制作兵器等手工业的属官，因而亦称为《考工记》。
18. 崇祯乙亥： 即明崇祯八年（1635年）。
19. 郑元勋： 生卒：1603—1644年，字超宗，号惠东，安徽歙县人。明崇祯十六年（1643年）进士，有诗集《媚幽阁文娱》，筑有扬州“影园”。郑元勋是明末扬州的名士，曾邀约江楚之间的诸多名流诗人，雅集“影园”参加“黄牡丹”诗会，吟咏黄牡丹，并匿名评出诗作的第一名，由郑元勋用黄金铸成一对酒觥予以奖赏，一时轰动江左，传为佳话。
20. 影园： 为郑元勋的扬州私园，据记载为明崇祯五年（1632年）开始构园，由我国造园名家计成规划设计，明代书画家董其昌为此园题额，是明末扬州名园之一，有《影园记》《影园自记》等文流传。
古人的各种技艺，都在著述中把它们记载下来传于后世，为什么唯独没有造园的著作传下来呢？有人说：“营造园林要因人、因地制宜，并无定法可循，因此不能把建造园林的规范写成著作流传下来。”什么是“异宜”呢？梁代简文帝尊贵，建造了富丽堂皇的华林园；西晋季伦富有，建造了奢侈华美的金谷园；战国陈仲子贫苦，只能在于陵建一片小菜园。这就是人有“异宜”，其贵贱贫富，与之相符合的园林规模和风格也不同，这是不能随意颠倒的。如果没有崇山茂林的幽境，而假借“流觞曲水”的美名；如果没有“鹿柴”“文杏”那样的景致，而假冒王维“辋川别业”的名号，不是正如丑妇嫫母涂脂抹粉，只会更丑陋吗？这又是地有“异宜”，造园者要慎重考虑环境地理的差异性，因地制宜地营造园林。
只要园主人胸有丘壑，则园林的营造，既可以工巧华丽，也可以质朴简略。否则，造园只是一味地依赖工匠来负责，任他们营造的话，园中的山石理水无回引的气势与情趣，草木也不能形成葱茂掩映的姿态，怎么使园主人有“日涉成趣”的快乐呢？所苦恼的是，园主人胸中本来有丘壑的美好构想，而不能让工匠理解他的意趣，工匠恪守成规，却不知如何创新变化，更拘泥于定法定则，以此使园主人委曲求全而迁就工匠，岂不太可惜了吗？这正是计无否的造园思想为一般工匠所不能企及的，其创意变化从心而不拘成法，更有丰富的经验，能自如地指挥现场的工匠实际操作，能把那些顽石变得灵奇，使沉闷乏味的空间变得灵动，这是令人满意和欣赏的。我与计无否交游最久，常常感到小园林的营造不能充分发挥他的才智，不能充分反映其内在的能力。因此总是幻想将天下名山胜景都罗列在一处，让古代的五个大力士都为计无否所驱使，搜尽世间所有的花草树木和奇禽仙鸟，供他布置点缀园林，使大地旧貌能够焕然一新，这真是一件称人心意的事情。只是遗憾没有这样大气魄的主人啊！那么，计无否是不是只能建造大型园林，而不能建造小型的园林呢？这也不是。正如前面所说，善于利用场地环境和园主人的优越条件，没有谁能比得上计无否。就我定居的城南园林来说，地处芦汀柳岸之间，面积狭小，经计无否略加规划，便别有一番空灵幽奇的意境。我也自认为稍稍懂得一点园林艺术，但与计无否谈论这方面的问题，就深感自己像不会营巢的笨鸠了。世间不少名流雅士，要想小筑园林以供游玩，怎能不去请教计无否呢？但恐怕计无否分身乏术，难应四面八方的邀请，只能用他所著的《园冶》来代劳。但我最终还是遗憾计无否造园的智慧思想不能真正得到传承，所能流传的只不过是他造园的技术方法，几乎等于没有流传。不过后人可以依据其中的成法变通，加以变化，运用到实际中，这样有此书流传，就可供人们借鉴了。计无否堪称今日造园的国之能手，其著作也必将是后世造园参照的准则，又怎知《园冶》不会与《考工记》一样，为后世所传颂呢？
崇祯八年五月初一，友弟郑元勋写于影园
相传唐代王维将自己隐居的蓝田辋川别墅景致绘制成了《辋川图》，后因流失，被演绎成《雪溪图》一类的面貌，而无法看到真实画面。因而后人常读诗，揣摩辋川景象。其实，人们热衷于描绘辋川之景，是对王维艺术思想的崇慕景仰。
王维是唐代一流的音乐家、画家、诗人、佛学家。王维先有终南别业一所，后宦海沉浮，奉孝事母，又购买诗人宋之问的辋川别墅。他利用八年的时间，因地敷形，临水构筑，建成了一片颇具规模的山景园林，而且沉溺其中，吟咏辋川，与友人裴迪和唱《辋川集》共40首。“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”（苏轼语），可见“诗画一体”的优美画面。
“湖上一回首，青山卷白云。”其间的鹿柴、栾家濑、竹里馆等景物，成为了一种幽深静湛、情景交融的雅致，感染着后来的许多士人，如《鹿柴》诗：“空山不见人，但闻人语响。近景入深林，复照青苔上”，空寂静湛，林木悠闲，折射出诗人别致的情怀。
“当轩对樽酒，四面芙蓉开”，宋代画家郭忠恕的《仿辋川图》恐怕与王维的平远山水图式相差太远，但是也说明了王维的《辋川图卷》以其美好的山水文化风格，深深地影响着中国绘画艺术。
宋代郭忠恕《仿辋川图》
北京颐和园以东宫门内仁寿殿为中心，形成了寝宫乐寿堂、戏楼德和园等居住娱乐的建筑群。此处以院落式的布局，用瑞石花木点缀其间，获得了宁静封闭的空间效果。穿越宫殿区之后到达湖区，只见湖面开阔，岸柳婆娑。北面的万寿山、排云殿、佛香阁、智慧海尽收眼前，亭台楼阁，山石叠翠。万寿山下为沿湖达728米长的彩画长廊，东起邀月门，西至石丈亭，中间的“留佳”“寄澜”“秋水”“清遥”四座亭子，成为了游湖画卷的观赏点。
颐和园的昆明湖借意于西汉昆明湖，湖东小岛是以无锡惠山黄埠墩为原型，风雅别致。南为知春亭，十七孔桥将八角重檐的廓如亭与龙王庙连接，龙王庙上林木葱茏，庙堂环绕，实为湖中仙岛。眺望湖西有柳堤隐隐，西堤六桥实仿杭州西湖苏堤。其玉桥衔泥，蒹葭扬风，一波三折。远处是玉泉宝塔，云兴霞蔚，西山绵绵。
颐和园的设计中运用了许多造园的技巧，尤其是谐趣园和后山后湖。谐趣园依仿江苏无锡寄畅园的手法，以水面造景，山合水围，幽静闲雅。而万寿山北部后山，林幽草茂，又以后湖曲折变幻，置为江南水市，将皇家富贵与江南逸韵融为一体。花掩幽径，路断桥复，忽见飞檐挑旗，市井熙熙。
颐和园整体设计是大处着眼、气象宏大，而在细部装饰上巧夺天工、精益求精。因而，华丽富贵，精雅巧妙，终成为古典皇家园林的集大成者。从后山看前湖，也多了一些新的感慨。
颐和园是清代修建最晚的大型皇家园林，其前身是乾隆年间的清漪园，清漪园原为金元时期的皇家行宫，在明代为一座“好山园”。乾隆六下江南，搜罗园景样式，在此大肆修复构筑，极力扩建湖面水域，并改原先的瓮山为万寿山，建成了风光旎丽、珍宝荟萃的清漪园。1860年英法联军入侵北京，清漪园与圆明园同时被掠夺毁灭。那拉氏在1893年将其修复后又改称为颐和园，结果1900年八国联军再次毁坏了此园。因此，今日的颐和园的规模和样式，基本上是1905年清政府又重新修复的结果。
北京颐和园
谐趣园被称为颐和园的园中之园。谐趣园原名为“惠山园”，是乾隆从无锡惠山寄畅园带回的样稿，仿寄畅园知鱼槛的格局复制出的一个园林。风流逍遥的乾隆，饱游江南，仍不满足，带领画工，收罗江南名园，荟萃北京，仅乾隆年间修筑的皇家园林已达1600公顷。只是颐和园的惠山园（谐趣园），看起来总有些过于小巧玲珑。
惠山园在万寿山东麓，南近宫殿区。因此北依山势，有山林之趣；南浚湖泊，堆土成丘。以幽水曲池联结澹碧斋、就云楼、水乐亭、知鱼桥、载时堂、妙墨轩等临水建筑，并于北部建有八六亭，成为早期的惠山园的雏形。然而到了嘉庆时期，增添廊厅楼堂，改换园制并更名“谐趣园”，谐趣园除了知鱼桥未改名称，其余几乎换为今名。拥挤热闹，华美富丽，少了山林野趣，多的是富贵格调，物是人非，景随情迁。待晚清重修颐和园时，将北地山林与南部湖区分割，各自独立，却更显园中路径的局促。
郑元勋说：“予与无否交最久，常以剩山残水，不足穷其底蕴，妄欲罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽，供其点缀，使大地焕然改观，是亦快事，恨无此大主人耳！”恐怕也只有像修筑颐和园这样的“十岳为一区”“五丁为众役”的机会，才能尽情展示其才智。从这个意义上说，仅仅于晚明造园“剩山残水”的计成多少有些生不逢时。
北京颐和园谐趣园 |
北京颐和园谐趣园知鱼桥 |
1860年英法联军入侵北京，一把火烧毁了中国最精美的古典园林。
这座占地5200亩的皇家园苑，历经雍正、乾隆两朝“盛世”，在湖山、亭台、花木、桥岛等园林建筑基础上精心修筑，豪华奢侈，为人间仙境，“实天宝地灵之区，帝王豫游之地，无以逾此”（乾隆语），并与畅春园、清漪园万寿山、静明园玉泉山、静宜园香山构成了“三山五园”的格局。圆明园完成于乾隆之手，有正大光明、九州清晏、山高水长、福海、长春园及西洋楼等建筑群，皇帝的热情加上国家财政的支撑，造就了无法想象的辉煌。法国作家雨果激动地说：“圆明园是规模巨大的幻想的原型，如果幻想也可能有原型的话。只要想象出一种无法描绘的建筑物，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园。”
圆明园的具体营造者是历代工艺相传的雷家，俗称“样式雷”的传统营造，随后的西洋楼主要是由郎世宁等人完成的。事实上，圆明园超越了历史，也超越了时代，较之秦之阿房宫、汉之上林苑、唐之华清宫、宋之艮岳，圆明园是独领风骚。乾隆皇帝六次游历江南各大名园，携带画工，摹写画本，然后模仿重建，将万园精华集于一园，并集萃天下奇珍异宝、名画古玩，来满足帝王膨胀的虚荣心。因此，圆明园的营造，不但释放了这位风流皇帝的热情、耗损了国家钱财，也使大清帝国随之走到了暮云密布的夕阳中。
北京圆明园遗址
19世纪的中国社会危机四伏，外敌当前，民不聊生，主要原因还是清朝统治者的昏庸自大、腐败无能。于是圆明园成为了近代政治与战争的牺牲品，也成为了中国人铭刻百年的伤痛。雨果得知圆明园被毁灭、珍宝被掠夺，激烈地谴责道：“统治者犯下的罪行同被统治者是不相干的，政府有时会是强盗，可是人民永远不会。法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负、清洗罪恶，把这些财物归还被劫的中国。”但是，历史没有假如，也不会倒退，只是给人们留下一些教训罢了。“残碑没尽宫人老，空向蒿莱拨劫灰。”除了哀痛的教训，就是振兴的自觉。
圆明园，中国古典园林的一次悲惨终结。