（五）傍宅地

1. 葺： 修缮。

2. 不第： 不但。

3. 小玉： 美丽动人的女子，为唐代侍女的别称。李贺诗：“眼前便有千里愁，小玉开屏见山色。”白居易诗：“金阕西厢叩玉扃，转教小玉报双成。”

4. 金谷之数： 见唐代李白《春夜宴从弟桃花园序》诗：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月，不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。”

5. 薄： 靠近。

6. 谢眺： 南朝齐著名山水诗人，字玄晖，曾任宣城太守，与谢灵运对应，有“小谢”之称。有《谢宣城集》传世，其诗深受李白推崇。

7. 孙登： 魏晋时期的隐士，字公和，生活在河南汲县一带的山区，阮籍与嵇康曾跟从孙登云游，请教养生气功问题，孙登却避而不答，最终阮籍长啸一声离开孙登。阮籍下山走到半山腰，突然听到了一声洪亮悦耳的长啸，如凤鸣山谷，原是孙登发出的啸声。阮籍的《大人先生传》即以孙登为原型。见《晋书·孙登传》《晋书·阮籍传》。

8. 虚蹇： 蹇，指驴。此句意为不需要骑驴寻访梅花。

9. 当姬： 语出宋代初年名臣陶穀家事。陶氏曾买回党太尉的家姬，在雪天用雪水煮茶，问及党太尉的情趣，家姬回答：党太尉是粗人，只会在销金帐中饮酒吃肉。事见宋代陶榖著《清异录》。

10. 玄黄： 为天地之意，《千字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒”。原出《周易·坤卦》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”

11. 青白： 本指人的眼球的黑白。意出魏晋名士阮籍的故事，阮籍能为青白眼，见不喜欢的人，以白眼对之；见喜欢的人，以青眼对之。事见《晋书·阮籍传》。

译 文

住宅四周的空地都可以用来建造园林，不仅便于园主人行乐消闲，而且也营造了保护住宅的优美环境。开凿池塘，疏浚沟壑，叠石成峰，挑土造山。开设园林的边门，方便接待前来观赏的宾客，留出便道供家人通向住宅的内室。

修竹茂林，柳暗花明，交错生趣，自然清静而幽深；即使只有五亩园地也无妨，可以仿效司马温公精巧的“独乐园”；一年四季花开不断，最宜偕妙龄侍女一同游玩。花朝节宜整日尽情观赏，明月夜可通宵欢聚团圆。家庭举办酒宴，女眷不必用锦帐遮藏；宾客宴饮吟诗，酒力不胜者可依照金谷园的酒令罚酒。多处题咏诗文，小有洞天之境。一张卧榻常堆半床琴书，数丛修竹透出不尽烟雨。水涧筑室只是求得幽静，家园造山又何必高深？住宅保存着谢眺高风亮节的品质，造山昭示着孙登弃世长啸的睿智。探寻梅香无须骑驴远行，煮雪品茶当有美人相伴。无官归隐，生活在天地之间，何以对人好恶分明。文章流传固然名垂千古，人生在世也不过百年；知足常乐悠闲度日，护宅园林，怡然自得。

延伸阅读

苏州留园明瑟楼

留园为苏州著名园林，始建于明万历二十一年（1593年），是中国大型古典私家园林。

留园以山林野趣为主，用游廊连接了涵碧山房、闻木樨香轩、远翠阁、清风池馆、五峰仙馆、林泉耆硕之馆、冠云峰等主要景点。其间假山池树，藤木交错，绿幕如天，园中设园，园景丰富，名胜繁多。

从入口曲廊开始，步移景迁，曲径通幽。借助透窗逐渐展示园中景致，明瑟楼、涵碧山房、闻木樨香轩、清风池馆、西楼等构成了中部景区。而东部则以五峰仙馆、还读我书斋、林泉耆硕之馆、冠云楼等组成，冠云楼前的冠云峰，高达6.5米，相传为北宋的花石纲遗石，亦为江南园林的名石。西部有“活泼泼地”等建筑。而北部多为田园风物，广置木石，茂林修竹，清风回荡，实为清雅退养之地。计成在《园冶》中有“开池浚壑，理石挑山，设门有待来宾，留径可通尔室”的描述，以其宅傍地的构制，形成了安逸修养的境地。

留园的特点在于以游廊为导引，曲折反复，园中套园，构筑了亭台楼榭，为游览留园的景色变化提供了不同的视点，实现了游与观的和谐统一。

明瑟楼为留园进入时的第一座主楼。与涵碧山房比肩相连，楼前平台，登上斯楼，观荷品茗，望云听鱼，自有视野开阔、涤荡心扉的感慨。

上海嘉定秋霞圃丛桂轩

上海嘉定的秋霞圃是一座具有独特风格的明代私家园林，多取陶渊明的诗文寓意，因而有桃花潭、步趣桥等景致，并以自然风貌为特色，成为一处仿制的山水园林。其中以桃花潭为中心，南、北山对峙，又用湖石和黄石造山，以玲珑剔透与坚挺峭拔形成了不同的山体风格。

园中有池上草堂，取意白居易《池上篇》；而丛桂轩，却是从《楚辞》中“桂树丛生兮山之幽”诗句化出，多以竹梅湖石点缀其间，高古澹泊、雅致温润。

退休的官宦多有丰富的人事经验，以退为守、化实为虚，使其个人在明清时期社会压力冲击下，逐渐退守到个人化的精神追求之中，并加深了私家园林建筑的“壶中天地”的意义。这也成为了园林繁荣景象的一个理由。

“壶中天地”是《后汉书·方术传》中记载的故事，费长房大约是一位市场管理人员，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房于楼上睹之，异焉，后来费长房被老翁邀入壶中，惟见玉堂严丽，旨酒甘胥盈衍其中，共饮毕而出。翁约不与人言之。老翁为神仙类人物，有其高妙的法术，混迹于闹市，而目的是在寻找传人。“壶中”一词后来消解了神话的内涵，更多成为了人们躲避现实困境的精神场所。因此，“壶中天地”的园林建构，有了追求个人精神生活的文化意趣。