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李白
生者为过客，死者为归人。
天地一逆旅，同悲万古尘。
月兔空捣药，扶桑已成薪。
白骨寂无言，青松岂知春。
前后更叹息，浮荣何足珍。
《拟古》组诗，为诗人晚年作品。从暗喻安禄山起兵作乱和唐明皇赴蜀的“胡风结飞霜”，“六龙颓西荒”，以及“惟昔鹰将犬，今为侯与王。得水成蛟龙，争池夺凤凰”（《其六》）等诗句，可以推知全诗大约写于安史之乱后至长流夜郎、中道遇赦放还期间。而就其所述题材及风格看，十二首未必为一次完成，当是偶有所感即信笔写出。
本诗为第九首。想象丰富，意境深邃，哲理性强，为其突出特色。其时，诗人已进入晚境，回首前尘，百感交集，中心如捣。诗中将他从“赐金放还”到“去国愁夜郎，投身窜荒谷”等一系列的挫折、失意、困顿中的生命体验，直接上升为心性感悟和模糊把握的理性思维方式。如同古罗马的哲人爱比克泰德所说的：当我们开始意识到自身的痛苦与孤独时，哲学就产生了。后来的德国哲学家雅斯贝尔斯也说过：“除了惊异与怀疑，对死亡、痛苦、罪恶这个世界的不确定性等终极境况的意识，是哲学最深邃的根源。”
就意蕴看，本诗可分为三个部分：开头四句，是说人世间，生寄死归，生死一如；人生苦短，万古同声悲叹。诗中说，天地有如一座旅馆（“逆旅”之说，始见《左传》，意为迎止宾客之处），世人居住其中，活着的都是匆匆来去的过往行人，死去的便是返回老家了。庄子有言：“生者死之徒（继承者），死也生之始，孰知其纪（极）！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”就是说，人生乃是生生死死的连环套；生命只是偶然的有限的历程，生是死前的一段过程，活着时宛如住在旅馆，死去就是回归永恒的家园；生与死不过是一种生命形态的变化；生死是同一的，同归于“道”这个本体。《列子》中有“古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣”之说。苏轼《临江仙》词：“人生如逆旅，我亦是行人”，本此。解读谪仙这四句诗，还令人想起鲁迅先生哲理散文《过客》中悲剧性的人生体验：人的存在失去了根本性的意义，人无非是苍茫天地间一位“状态困顿”，没有前路的匆匆“过客”。
中间四句，涉及的范围尤广，可说是“上穷碧落下黄泉”。在所谓“仙界”，月宫里的嫦娥，虽然获得长生，却过着孤独寂寞的生活，只有白兔为她捣药，了无欢乐、幸福可言；“扶桑之木，其高万仞”（《楚辞章句》），如今也变成枯槁的柴薪了。至于“冥府”中那些“恒河沙数”的累累白骨，早已寂无声息；而地上郁郁葱葱的苍松，却又了无知觉，根本感受不到阳春的温暖。
最后两句，慨今伤昔，感喟无限，以“浮荣何足珍”这一警策之语，怆然作结。联系到组诗中“日月终销毁，天地同枯槁”（《其八》）、“石火无留光，还如世上人”（《其三》）、“万族皆凋枯，遂无少可乐”（《其七》）之句，可知诗人已经彻底看穿了人生短促、世事无常、浮云富贵、瞬息繁华这些“造化的把戏”（鲁迅语）。
诗人运用其天马行空般的超常想象力，以奇突诡异、想落天外的意象，状写其深刻的生命感悟，极富形上意味与艺术魅力。