肯定和否定地用许多事物述说某一事物，或是用某一事物述说许多事物，则它既不是肯定命题也不是否定命题，除非这一事物由许多事物构成。我指的是对于某一事物，许多事物不能被赋予同一名称，一事物也不能源于许多事物。如，“人”可能是“动物”，是“两足的”，是“温和的”，则同一事物源于许多事物，但“白的”“人”和“行走”则并非一事物源于许多事物。若用许多事物肯定某一事物，则是单一的肯定命题，虽是清晰的，但不是许多肯定命题；若用单一的事物肯定这些事物 （则会有单一的肯定命题） ，也不是许多肯定命题。因此，用辩证的疑问来探寻答案，则它或是命题，或是矛盾双方的一部分 （但命题是某一矛盾的部分） ；对于这些事物则不会只有一个答案，即使它是真实的，也不会仅有单一的解读。这些问题我们在《论题篇》中已经说明。同时，显而易见的是，像“它是什么”这类提问并非是辩证疑问，因为源于疑问的选择应该被赋予，从而阐述矛盾关系的某一方。但询问者还需明确，人是否具有这种特性。

然而，有些事物可以被述说为复合事物，构成单一的事物可被述说，这些事物也可独自被述说，但其他事物则并非如此，其不同之处是什么？例如，可将“人”和“白的”看作同一事物，但对于“鞋匠”和“好人”则不能如此，尽管他可能是一位“好鞋匠”。因为若这二者都为真，将其结合产生的事物也必然为真，则会产生许多谬论。如，“人”和“白的”都是人的谓项，所以结合起来便是“白人”。再则，若事物“是白的”，则结合起来也“是白的”，因此，则是“一个白的白人”，甚至可以无限推论下去。此外，“一位音乐家”“白的”“行走的”，可以无限次地结合。还有，若“苏格拉底”是“苏格拉底”和“人”，“苏格拉底”也是“苏格拉底这个人”，若他是“人”和“两足的”，他也是“两足的人”。因此，显而易见，若有人称用连词便可以很简单地表述，其结果就是他会制造出很多谬论。

下面我们讨论如何正确使用它们。对于已经被述说的事物或者即将被述说的事物，它们都是偶然被阐述的。无论是同一事物，还是其他事物，它们都不会是单一的，如，“人是白的”和“音乐家”，“白色”和“音乐”不是单一的事物，二者对于同一事物来说都具有偶然性。若称某事物是“白的音乐剧”为真，则同时“音乐剧”和“白的”是单一的事物，因为“白的”和“音乐剧”都具有偶然性，所以“白的音乐剧”将不是单一的事物。因此，某人不能被称为“好鞋匠”，但可以被称为“两足的动物”，因为他被述说时不具有偶然性。此外，若有些事物存在于其他事物中 （将被增加的） ，则他们也不是单一的事物。因此，我们不能将“白色” （即将被述说） 重复地与“人”“动物”或是 （人） “两足的”组合使用，因为“动物”和“两足的”中本就有“人”。但我们可以单独声明某些单一的事物，比如“某一个人是人”或“某一个白人是白人”，不过并非所有情况都是如此。若有些对立关系成为某种矛盾关系的附加，则它不为真而为假，如称“一个死人是人”；但若它不是本就固有，则为真。或者，若某事物 （矛盾的） 是本就固有的，则它总是为假；但若不是本就固有的，则并非总是为真。如，在表述“荷马”是某物时用了“诗人”一词，那么，他“是”还是“不是”诗人呢？“是”是偶然地被用来述说荷马，因为他成为了诗人，而“不是”是因为其本身就是诗人 （或本质上） 。因此，任何范畴中的对立关系不是固有的；若使用了定义而非名词，且从本质上而非偶然地被述说，这一单称事物可能为真且被单独述说。但对于不存在的事物，因为是观点问题，则不能被称为是某一特定存在的事物；在观点中它存在，但它并非真的存在，而是不存在。 nuj0ChW3xLwfcj9YUR5riUVIQn2Zv9QBZ674H7GJikcYy85D/WnAsUJfC3PCVkUu