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所谓质，我指的是某些事物被如此称呼的原因。质存在于事物中，可以在多种意义上被述说。有一种质我们称之为“状态”和“倾向”。状态又不同于倾向，它持续的时间更长、更稳定，是科学和美德的一部分。科学可以持续稳定，又难以发生改变。尽管人们对科学的掌握程度可能一般，但除非发生疾病或是类似的巨大改变，它都是保持稳定的。美德亦是如此，比如公正、节制等，它们似乎难以被取代或是发生改变。
但那些被称为倾向的事物，容易被取代、变化快速，比如热、冷、疾病、健康以及诸如此类的事物。一个人若有了某种倾向之后，便会迅速发生改变，由热到冷，由健康到患疾。其他事物也是以类似方式发生改变，除非有的质经过日积月累，已经成为其本性不可被动摇，或者至少是难以被取代的，在这种情况下，我们称之为状态。很显然，那些持续时间长、难以改变的事物应该被称为状态。那些不能对科学保持信条、易于改变的人，不能称之为拥有科学的状态——尽管他们或好或坏地以某种方式倾向于科学。所以状态与倾向的不同之处在于，后者易于改变，而前者更持久、不易被改变。状态也是倾向，而倾向并不都是状态，比如，有某种状态的人会有某种倾向，但有这种倾向的人则不会同时拥有这一状态。
第二种质指的是，由于具有这种质，我们称某人善于拳击或跑步，或是健康的，或是虚弱的。简言之，人们用这种质来描述事物是否具有天生的能力。这种命名并非源自某种倾向，而是源于某种天生的能力或是不具备这种能力，使之易于做某事或是不受苦难的影响。因此，我们称有些人善于拳击或是适合跑步，不是因为他们有这种倾向，而是他们天生拥有这种能力来轻易地做这些事。再则，我们称有些人是健康的，即指他们天生有这种能力使之不易遭受疾病带来的苦难；我们称有些人是虚弱的，则指他们天生没有这种能力来抵抗疾病带来的苦难。类似地，我们称某一事物是“坚硬的”，即指这一事物拥有不易碎的能力，而对于“柔软的”东西，则指它不具有同样的能力。
第三种质指的是“被动的质”和“受动”，比如，甜、苦、酸以及所有同类事物，此外还有温暖、寒冷、白和黑。显然，它们都是质，并且是从其接受者的角度而被称为这种“质”的。比如，蜂蜜是从接受者感到甜的角度而被称为“甜的”，物体是从接受者感受到白色的角度而被称为“白色的”。它们被称为“被动的质”，不是因为其接受者受到了某种作用，如，蜂蜜被称为甜的不是因为其接受者受到了某种作用，其他此类事物亦是如此。冷和热也是以类似方式被称为“被动的质”，不是因为其接受者受到了某种作用，而是每一个上述提及的质都在意识上产生受动，它们被命名为“被动的质”。例如，甜在味觉上产生某种受动，温暖在触觉上产生某种受动，其他此类事物亦是如此。
相反地，白和黑以及其他颜色，虽被称为“被动的质”，但与上述提及的质方式不同，它们本身就产生“受动”。许多源于受动的颜色改变都是显而易见的。比如，一个人害羞时会脸红，受到惊吓时脸色苍白，诸如此类的事物亦是如此。因此，若一个人自然而然地受到这种受动的影响，那么他可能会有一个相似的颜色，因为害羞时身体会相应地产生一种倾向，也可能在自然的体质中产生。因此，相似的颜色就会自然而然地出现。这些表征源于某种难以改变、持久作用的受动，它们被称为“被动的质”。无论是从自然的体质角度，苍白或是黑色都是“被产生的”，它们被称为“质” （我们因它们而被称作具有这种“性质”） 。例如，或是经过长时间的疾病或高温，或是任何此类的事物，由此产生了苍白或黑色，它们不易被改变，甚至会持续一生，这些被称为“质”，我们也是以类似方式被称为具有这种“性质”。
尽管如此，此类事物由易于消解、可以快速恢复的事物产生，我们称之为“受动”而不是“质”，从这一角度来讲，不能称人们具有这种“性质”。因为一个因害羞而脸红的人，不能说他是红皮肤的；一个因受到惊吓而脸色苍白的人，不能说他是白皮肤的，但可以说他们遭受了某些事情；所以此类事物被称为“受动”，而非质。同样地，灵魂也是“被动的质”，被命名为“受动”。那些与生俱来而又难以被改变的事物，被称为“质”。比如疯狂、愤怒以及此类事物，人们由此被说成具有这种“性质”，即“愤怒的”和“疯狂的”。所以，对于那些并非天生、由其他表征引起的突变，它们都难以被改变或是不可动摇的，它们被称为“质”，被说成具有这种“性质”。
另一方面，由轻易、快速恢复的事物而产生的事物，被称为“受动”。比如，某人因烦恼而变得更加愤怒，则不能称他为愤怒的，他是在烦恼之下更加愤怒；但可以说他是遭受了某些事情，此类事物被称为“受动”，而非质。
第四类质是事物的外形和形式，它与所有事物相关。此外，还有曲、直以及类似的事物，事物由它们而被称为具有这种“性质”。比如，一个三角形或是正方形被说成是有某种质的事物；再如直线或是曲线，所有事物都因其形式而被说成具有这种“性质”。稀疏的和稠密的，粗糙的和平滑的，它们似乎表示某种质，但或许又与质的划分相异，更准确地说，它们似乎指示的是部分的某一位置。一件事物被称为“稠密的”，即它的各部分相距很近；而“稀疏的”，即指各部分相距遥远。若事物的各部分呈直线分布，则它是“平滑的”；而“粗糙的”则指其各部分高低起伏。也许还有其他形式的质，不过我们已列举的这些是最常见的。
因此，上述提及的都是质，“性质”由“质”同词源命名而来，或是以其他方式源于它们。事实上，在大多数或是所有情况下，它们都是同词源的。比如，“一个白种人”源于“白”，“一位文法学家”源于“文法”，“一个公正的人”源于“公正”，其余的与之类似。在某些情况下，若质没有既定的名称，则不可能称它们是同词源的。例如，“跑步者”或“拳击手”，其称呼源于自然的力量，但没有质来同词源地命名他们。因为在这些人被称为具有这种“性质”之后，这些力量没有被赋予既定名称。当相应的科学有了既定名称后，根据这些科学，我们从倾向的角度而称这些人是拳击手或是摔跤手；也因而有了拳击术和格斗术，具有这种倾向的人被同词源地命名为有这种“性质”。
然而，有时某种“性质”的名称被指定了，但却不是同词源地被命名。例如美德，我们说某个人是可敬的，他被称为可敬的是因为拥有这一美德，而非因美德而获得同词源的命名。然而这种情况并不常见，因此这些事物被称为“性质”，它们由上述提及的质而被同词源地命名，或是以其他方式源于它们。质也存在反对关系，比如，公正和不公正相反，白和黑相反，等等。那些因其存在的事物被命名为性质，比如不公正的和公正的，白色的和黑色的。但并非所有情况都是如此。比如，黄色、苍白或是类似的颜色，尽管它们都是质，但没有相应的反对命题。此外，若其反对命题是质，则其也是质。这一点对于其他范畴来说，同样显而易见。例如，若公正和不公正相反，公正是质，则不公正也是质，除了质没有其他范畴与不公正一致，比如量、关系、所处或是任何其他范畴。质的其他相反者亦是如此。
性质也有更多更少之分。比如，一事物比另一事物“白”，或是没有另一事物“白”；一事物比另一事物“公正”，或是没有另一事物“公正”。同一事物本身也会有所增加，比如“白色的”事物可以变得更“白”，大多数事物是这样的，但并非所有性质都是如此。有人可能会怀疑是否公正，是多大程度上的公正，对于其他倾向亦是如此。有人对此存有疑问，并声称公正和健康没有程度上的不同，但他们说一个人没有另一个人健康，一个人没有另一个人公正，对于合乎文法的以及其他倾向亦是如此。事物因此而被命名，毫无疑问，也有更多更少之分。我们可以称一个人比另一个人“更符合文法”“更健康”“更公正”，其他事物与之类似。但三角形和正方形似乎没有更多更少之分，其他图形亦如此。因为，它们符合三角形或圆形的定义，与三角形或圆形相像；但若不符合同一定义，则不能说一个比另一个更是三角形或更是圆形。例如，正方形不可能比长方形更是圆形，因为它们都不符合圆形的定义。总之，除非二者都符合所提事物的定义，否则不能称一事物比另一事物更多或更少。因此，并非所有的质都有“更多”“更少”之分。
以上提及的特殊性并非质所特有，但只有质可以被称为“相似的”和“不相似的”。一事物与另一事物“不相似”，也是从性质的角度而言的，所以这是质所特有的，“相似”和“不相似”也是从质的角度来讲的。
若有人说在提及质时，我们列举的许多事物都是关系词，我们不必对此烦忧。状态和倾向都存在于关系词中。几乎在所有此类事物中，种都被称作关系词，但不是单数词之一。例如，科学作为属，是相对于其他事物而言的，是某一事物的科学。而单数词并非如此，比如，不能称文法是某事物的文法，音乐是某事物的音乐。从属的角度来讲，尽管它们都是关系词，但我们可以说文法是某事物的科学，而不是某事物的文法；可以说音乐是某事物的科学，而不是某事物的音乐。所以，单数词不属于关系词。我们因拥有单一的知识而被称为具有这种性质的人，即因为拥有某种特定的科学而被称为是科学的。所以，根据我们命名的性质，它们可能是单一的质，但不是关系词。此外，若同一事物恰巧既是一种特殊的质又是一个关系词，则在两种属之下就没有可列举的谬论了。