子产任郑国的宰相，掌握了国家的政权。三年之后，好人服从他的教化，坏人害怕他的禁令，郑国得到了治理，各国诸侯都害怕郑国。子产有个哥哥叫公孙朝，有个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女色。公孙朝的家里，收藏的酒达一千坛，积蓄的酒曲堆成山，离他家大门还有一百步远，酒糟的气味便扑鼻而来。在他沉迷于酒菜而荒废正事的日子里，全然不知道社会时局的安全与危急、人们的悔恨与宽宏、家业的大小有无、家族的远近亲疏、生死存亡的悲哀和喜乐，即使是水火兵刃一齐出现在他的面前，他也一概都不知道。公孙穆的后院并列着几十个房间，里面都住着精心挑选过的年轻美貌女子。在他沉湎于女色的日子里，公孙穆排除与一切亲戚的往来，断绝了与所有朋友的联系，自己躲到了后院里，不分昼夜，三个月才出来一次，就这样他还觉得不惬意。但凡发现乡间有美貌的处女，他就一定要用钱财把她弄来，托人做媒并引诱她，必须到了手后才会罢休。

作为亲兄弟，子产日夜为他俩忧愁，于是悄悄地到邓析那里去讨教对策。子产说：“我听说修养好自身后可推及家庭，治理好家庭然后可推及国家，这是说从近处开始，再推广到远处。我治理郑国已很成功了，而家庭却混乱了。难道是我的方法错了吗？有什么办法可挽救我这两个兄弟呢？”

邓析说：“我对此事也奇怪很久了，只是没敢先说出来，你为何不在他们清醒的时候，用性命的重要去晓谕他们，用礼义的尊贵去诱导他们呢？”

子产采用了邓析的话，找了个机会去见两位兄弟，告诉他们：“人比禽兽尊贵的地方，在于人有智慧思虑。智慧思虑所依据的是礼义。成就了礼义，那么名誉和地位也就来了。你们放纵情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危险了。你们听我的话，早上悔改，晚上就会当官得到俸禄了。”

公孙朝和公孙穆说：“我们早就懂得这些道理了，做这样的选择也已经很久了，难道要等你讲了以后我们才会明白吗？人生难得一遇，死亡却容易到来。以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？你想尊重礼义，以便向人夸耀，抑制本人性情以招来名誉，我以为这还不如死了为好。为了要享尽一生的欢娱，饱尝人生的乐趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲惫了不能放肆地去淫乐，没有工夫去担忧名声的丑恶和性命的危险。而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用漂亮的词句来扰乱我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，不也十分鄙陋而可怜吗？我们想进一步地和你辩论一下，善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身却有许多辛苦；善于调理身内心性的，外物未必混乱，而本性却十分安逸。以你的能够治外，那些方法可以暂时在一个国家内实行，却并不符合人的本心；以我们善于治内，这些方法可以推广到天下，君臣之道也就用不着了。我们经常用这种办法去开导别人，没想到你却反而要用你的办法来教育我们吗？”

听了两位兄弟的一番言论，子产感到茫然，无话可说。过了些天，他把这事告诉了邓析。邓析说：“你同真人住在一起，却还不知道他们，谁说你是聪明人啊？郑国的治理不过是偶然的，并不是你的功劳。”

在历史上，公孙三兄弟中的子产享有鼎鼎大名。这个受孔子推崇的政治家，在两位沉溺于酒色的手足面前，竟会笨嘴拙舌地无言以对。子产用来劝诫兄弟的说辞，是那样地苍白无力。古人常以“修齐治平”来作为勖勉之词，儒家思想也大多崇尚有为和积极向上，子产的成功似乎印证了这点，他在对话中也曾据此对兄弟加以晓谕和诱导。但另两位更善于治内和修身养性，且懂得享受生活的快乐，故此双方不同的价值观在碰撞后，只能出现“鸡同鸭讲”的效果，很难用今人的眼光来评判孰优孰劣。但公孙朝和公孙穆两位活在当下，及时行乐的行止，倒也符合道法自然、率性求真的理念。从这个意义上讲，邓析最后对这两位冠以“真人”的名号，及他对子产的批评，多少体现了对前者的肯定。历史上邓析因撰写《竹刑》而被子产杀了头，后者的铁腕和严苛，也可见一斑。与这样的政客相比，两位“真人”要可爱多了！ tqxZl98rH6e67eqzjKKty6kiOaCQIKGoSM3M8U/hjpWAuyeXyfkUvC7WJgvaBNhM