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昆明池养鱼
在京城，汉武帝让人挖了个大湖，周长有四十里，叫作昆明湖。他的想法是，要打仗，想训练一支水军。但他是个聪明人，这么个大湖，只是练习军事，太可惜，不练习的时候，不是可以开辟成一个游乐场吗？而且，水里还可以养鱼。
结果是，游乐场生意兴旺，鱼也养得风生水起，当然，水军也得到了很好的训练。鱼，首先可以用于陵庙的祭祀，多余的，就拿到京城里的菜市场去卖。
（汉 刘歆《西京杂记》卷第一，《昆明池养鱼》）
这应该是比较早的，一物多用的典范了，刘彻具有相当的经济头脑。
日本的电器制造很发达，但如果战争一来，许多工厂立马可以生产各种类型的枪炮弹。
有许多政府机关大院，在临街的好地方。拆掉围墙和栏杆，老百姓就可以随意进出，尿急了用一下洗手间，在绿草如茵的地方走两步。
杭州西湖景区，数年前就不收景点门票，桃红柳绿，湖光山色，旅客成群结队，穿桥过廊，可在任何时间任何地点，尽情欣赏湖景湖情。
暴殄天物是一种罪过，天物是必须珍惜的，克勤克俭，精打细算，也是对自然的尊重。
杜子夏，临死前替自己写了碑文：
魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，气魂无所不之。何必故丘，然后即化。封于长安北郭，此焉宴息。
杜死了后，他的碑文随即被刻于石，立在他的墓侧。墓前种有五棵松柏，至今都长得很茂盛。
（汉 刘歆《西京杂记》卷第三，《生作葬文》）
这个杜子夏，还算豁达。
豁达的原因，估计也是不放心别人。别人怎么能正确地评价自己呢？再说，即便别人评价正确，自己也看不到啊！还是放心不下。自己撰写，自己心安，不管别人怎么评价。反正，做完这最后一件事，也就踏实了，可以放心而去。
生前作碑文，要比生前举行追悼会高明一些，但他们都有同样明显的特征，就是太在乎别人评价自己了，放心不下。
盖棺论定。如果不是什么特别的大名人，人们其实不会太在意，中国人的传统就是善待别人，所以，悼词碑文总是往好里说，往高处抬，不是什么特别坏的人，一般不会太离谱。
韩嫣极富。他很喜欢玩弹弓，弹弓的弹丸都是金子做的。所以，他每次外出弹鸟，后面都跟着一大群的孩子，他的丸弹出后，孩子们便奔跑前往。因此，每次弹丸，都要丢失十多颗，被那些孩子捡走。
当时，京城里流行一句顺口溜是这样的：苦饥寒，逐金丸。
（汉 刘歆《西京杂记》卷第四，《韩嫣金弹》）
富人玩弹弓，派头不一样。他的目的是在玩，追求刺激，而不在乎成本。一只鸟多少钱？而且，他弹来的鸟也不是用来吃的，纯粹是玩。
一种爱好，有时也会带动一个产业。
比如，高尔夫球。球场的建设，当然是重大的招商引资项目了，花费都在数亿以上。玩一次球，每个人的费用少则也要千元以上。看看，那杆挥得，轻松，潇洒，球童积极地来回跑动，捡球的，提杆的，拿袋的，都是不错的工作，他们因为有人打球，而获得了工作的机会。
因为饥寒，所以跑去捡金丸。对韩嫣来说，这也算弹弓以外新的心理安慰吧，给人以施舍，也算积德了。
魏郡的太守陈异，曾经去拜访一个有思想的平民老百姓尹方，寻求为政的方法。
尹方什么话也没有说，只做了三个动作：披着头，用水洗盘，抱着小儿出门。
陈太守想了好半天，才悟出其中的道理。他说：披着头，散着发，他是想让我管理老百姓，像清理头发那样，小心谨慎，仔细梳理，爱护头发；洗盘，就是想让我遵纪守法，清廉如水；抱着小儿，是想让我爱护老百姓，像爱自己的孩子那样。
（晋 裴启《裴子语林》）
民间自有高人在。
在老百姓看来，当官为政，只要做好两件事就行了：守法清廉，关心百姓。
这陈太守也算好官，否则，他不会屈尊而去向群众征求意见。
想想也是，为官为政的方法有千万条，但这两条算是根本吧。清廉了，政府和个人，均有公信力，一个有公信力的政府和官员，什么事办不成呢？关心百姓，百姓冷暖时刻在心头，想尽办法为民谋福祉，像爱自己的孩子那样，大爱就会无私。
千百年来，朝代在更迭，这个道理却没怎么变。
陈寿将要写国志，他对丁梁州说：如果你可以给我一千斛米的话，我可以为你写一个好的传记。
丁梁州终于没给陈寿米，所以，《三国志》中没有丁的传记。
（晋 裴启《裴子语林》）
不给钱不写传，大作家陈寿索米，曾经引起很大的争论。
布衣不想去考证他到底有没有索米，只想说，如果索米，也很正常。我的《三国志》是私人史，这个项目没有什么国家补贴，拉一些赞助，使书顺利出版，这没有什么不对吧。况且，我只是记述历史而已啊，并不一定非要王公贵族的。
如果没索米，那么，就是一些不满陈作家的人，杜撰出来的，目的是什么？只能是贬低一下陈作家的人品罢了。因为，他们也知道，黑字白纸，传传就变成真的了。况且，《三国志》真的没有丁的传记呢！不由得你不信。
但如果是事实，那陈作家，是不光彩的，因为，这不符合青史留名的传统，青史，是容不得半点错误的，也不容不公正，而陈作家居然想以青史谋米！有点过分了！如果给了他钱，给了他物，给了大量的钱，给了大量的物，有偿而文，这样的史，还有什么可信的呢？！
王武子下葬时，孙子荆哭得很悲伤。众宾客也陪着一起落泪。
哭完，孙对着王武子的灵位说：大人您喜欢驴叫，现在我就学驴叫，让您高兴高兴。于是孙就学驴叫，惟妙惟肖，大家都笑了，很快乐的样子。孙学完驴叫，又说：你们不死，老天为什么要让武子死呢？大家一听，很不高兴，你这是咒我们死啊，于是，骂声，怨声，哭声，响成一片。
戴叔鸾的母亲也喜欢驴叫，叔鸾于是经常学驴叫，让他母亲高兴。
（晋 裴启《裴子语林》）
喜欢驴叫，这是个人的爱好。但这个爱好，在古代，还是很著名的。
《世说新语》里载：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其表，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一一作驴鸣。文帝因为王仲宣喜欢驴叫，于是让大家每人都学一声，用来表示对王的纪念。众官驴叫的现场，一定很滑稽动人的，因为每个人的声音肯定不一样，技巧不一样，效果肯定也不一样。
这个爱好，其实也没有十分特别的地方。想那能在蓝天下，自由嗷叫的动物，也不是很多，喵喵，太温柔，唧唧，又太细，汪汪，好像又不雅，咕咕，是鸟呢还是蛙呢？虎啸，马嘶，猿啼，都极有难度，龙吟，是文明高雅了，但谁也没听到过啊。
驴鸣，——可饿，——可饿。不知道我学得像不像，它是一种干号，声音虽没什么美感，但它是一种表达，很畅快，很淋漓，也许它是真饿了，才会那么放肆地喊叫。
真要学得像一头驴叫，那一定不是一件简单的事，王武子、王仲宣、戴母，他们对驴叫情有独钟，一定会下功夫去学，去体会，不是单纯的娱乐。
不过，我肯定的是，他们学的那些驴，一定不是贵州山中的那头驴。黔之驴，因为叫得不谨慎，表面强大，最后还是让那只老虎识破真面目，吃掉了，这是悲剧。
桓温，一向心高气傲，常常自比是司马懿、刘司空（琨）一类的人物，有雄才大略。如果将他比作王敦大将军，他就很不高兴，认为贬低他了。
有一次，北伐回师的路上，遇到一老年妇女，这人居然是刘琨的家伎。此女一见桓大将军，便潸然泪下：大将军啊，您太像刘司空了！桓一听，很高兴，急忙穿戴整齐，又问此女：你看我什么地方像刘司空啊？此女上下仔细观察，认真地答道：眼睛很像，但小了一点；面孔很像，但薄了一点；胡须很像，但红了一点；身材很像，但矮了一点；声音很像，但女声了一点。
桓大将军听了这样的评价，连忙脱下刚刚穿戴整齐的服装，倒头就睡，好几天都不高兴。
（晋 裴启《裴子语林》）
名人自然有很多崇拜者，即便有些名人，在没有成名前，也都会有崇拜的对象，这个桓温便是。
显然，桓温的崇拜，偏重于名人的外貌，因此，才会有刘琨家伎的评论。
这个家伎确实聪明，按她的理论，任何一个人，都可以和名人相像，只是差了一点点嘛。
现在有模仿名人秀，看起来也让人捧腹。有学赵本山，有学宋丹丹，有学刘德华。据说，学刘德华的，一举一动，都模仿华仔。
领袖人物的影视，那些个模仿者，叫特型演员。唐国强就是一位。有次，记者问他，您平时也会有当领袖的感觉吗？唐笑笑说：我一卸妆，什么也不是，就是一普通老百姓。
我宁愿将唐国强说的，当作他的真心话。但确实有演着演着，自我感觉越来越好的，以为自己就是那什么名人呢！
唉，桓大将军啊，即便你真就是那个司马懿，那又怎么样呢？