下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
弥曼差之义为训释，谓训释《吠陀》圣典也。有先后两派。此所谓弥曼差派（Puarra Mimansa）即先弥曼差派，而后弥曼差派即吠檀多。盖吠陀有事分、理分之判。其释祠祭仪式行法，即吠陀事分者，为前派。释梵天性理即吠陀理分者，为后派。由此弥曼差宗教性质重而乏思辨，不脱多神论之域，可谓婆罗门教系之纯正统派。
此派创立之期最迟亦与佛教同时。即纪元前五世以前。其作《弥曼差经》者曰阇弥尼（Jaimini），生存年代及为人皆不详。后之为之注释者颇不乏人。著称者曰婆提伽论师（Vavttika），则七世纪人也。其经凡十二卷。第一论婆罗摩中品类名字意义，第二论仪式行法差别，第三论圣传教意文义轻重，第四论诸仪式之互相为用，第五论仪式行事讽诵圣典次第，第六论行祭之人，第七第八论互用祠祭仪式之法，第九论因事讽引赞诵之法，第十论仪式行废得失，第十一论并行数法及一法数行，第十二论因一事特行法。即此可知此宗所论，皆祠祭仪式之事，几难称为一宗哲学。惟祠祭仪式之事甚与印度人民思想行事有关，故印土言哲学宗派者，多以弥曼差列为一宗。而欧西之研求此学者，亦仍列之为六宗哲学之一也。
弥曼差人，执《吠陀》中言句以为定量，其声是常。中国所传之声论师，即今所述之弥曼差人也。依《成唯识论》说，有偏执《明论》声常，能为定量，表诠诸法。《述记》云：彼计此论声为能诠定量，表诠诸法，诸法楷量，故是常住，所说是非，皆决定故。梵王诵者而本性有。盖弥曼差人，立论明《吠陀圣典》一言一句，决定非谬。有难者言，能诠文句，与所诠之义，初无定属，依人约成。故文句所诠，非决定义，能起迷谬。《吠陀》所说，亦应如是。弥曼差人说《吠陀》言句，梵王自诵，其声是常，故是决定，余声不尔。惟独计《明论》声常，不许余声，难解他难，乃更转计一切声常。即声显、声生论师所计。《毗卢成佛经·住心品》疏云：若声显者，计声体本有，待缘显之，体性常住。若声生者，计声本生，待缘生之，生已常住。《成唯识论》说：有执一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。《述记》云：待缘显者，声显也。待缘发者，声生也。发是生义。盖此宗人计声皆是常。然有时闻及不闻者，待缘显发，方有诠表也。此声常论，每为印土论辩之问题。 [1]
吠檀多者，基于《邬波尼煞昙》而厘整发挥以组成之学派也。（Vadanta）故吠檀多之徒亦曰邬波尼煞昙斯（Upanishadas），一名后弥曼差派（Uttara Mimansa）。解既见前。其开创者曰婆陀罗衍（Badarayana），即著《吠檀多经》之人也。其人一曰毗耶舍（Vyasa）。其经一曰《梵经》（Bramna Sutra），或《根本思惟经》（Sariraka Mimansa Sutra）。毗耶舍有整理之意。谓其纂集圣典，实通名非专名也。约其时当在西历五世纪后。其后之宏扬其教者有四家为最著。曰乔陀婆陀（Gaudapada），著有《曼陀括耶颂》（Mandukya Karika）。曰商羯罗阿阇黎（Sankaraacarya），著述最富，事功亦伟。畅发教旨，征服异端，以建设一婆罗门正统的哲学。凡今研讨吠檀多学者皆主于商羯罗云。其生年为西历七百八十九年。曰罗摩奴耶（Ramanuja），亦注释《吠檀多经》且有事功于其教者，约当十二世纪顷。曰萨陀难陀（Sadanada），著有《吠檀多精要》。其人疑在十六世纪，则甚后矣。佛典中所称之毗陀论师及自在大梵韦纽诸计，命曰一因论者，皆此派之先河也。《吠檀多经》之著作，其时重要诸宗派大抵皆已成立，佛教之兴起已先在千余年，疑《小乘外道涅槃论》之摩陀罗论师即婆陀罗衍其人，其思想所自来，恐于诸家之说亦有所融会，似于数论为尤多也。《曼陀括耶颂》之制，亦即其时，或稍后。清辨菩萨造《般若灯论》第一卷所述外道言，唯是一我，如一虚空，瓶等分别，皆是其假云云。殆即指此颂（第三章）而言耳。此外《大乘掌珍论》《辨焰论》之所驳诘亦可考见。然绎其立说，窃之佛教者盖不少。而此颂实开商羯罗之先。商之释经释颂，其摹取性相诸师以自饰者，尤不难谛察焉。如所分立真谛俗谛二门，本佛家所有事，而马鸣、龙树以来沿用之根本论式也。所谓主观客观，则唯识家之能所见分相分之类也。其因果不异论之论法，亦极与《中论》《回诤论》之论法相似。其梵之亦有亦无，言思路绝，亦犹佛家之说本体也。然夷考其实则绝不相蒙耳。盖其立言无论若何变化，终不能脱有神论。至罗摩少奴耶而其本色益著，当于后诸篇详之。
僧佉派（Samkhya）即数论派，梵云僧佉，此翻为数。《唯识述记》云：即智慧数，数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。《百论疏》云：僧佉此云制数论，一切法摄入二十五谛中名为制数论。此僧佉之云，《邬波尼煞昙》中已见。知其源出上古，寖寖演为一宗。迨其学说完成，乃与当初教旨颇相违远。故数论有二流别，其一为有神数论，其一为无神数论。盖前者因仍婆罗门思想之旧，后者则否也。数论典籍曰《僧佉颂》（Samkhya Karika），西纪四五世纪始出。曰《僧佉经》（Samkhya Sutra），十四五世顷所辑。两典相去千载，为说盖多出入矣。又有《谛论》（Tattva Samasa），未审何时，或云最古亦最略云。疏释最杰出者为摩诃提婆（Mahadeva），在十七世纪末。中土有《金七十论》三卷即经《僧佉颂》之释论。然今欧西所传与此长行有异。
数论之祖劫比罗仙人（Kapila），古云迦毗罗。此翻黄头或金头。以此仙人鬓发面色皆黄赤故。其出世年代，依《因明大疏》云，成劫初出，或又谓梵天化身。窃疑是由《吠陀》中金卵之神话演出，未必实有其人也。传说由劫比罗一传阿修利，再传槃尸诃，三传优楼佉，四传跋婆利，五传自在黑。颂即自在黑所造。又依《唯识述记》云，劫比罗后有弟子名筏里沙，是弟子中上首。筏里沙此云雨，雨时生故。其徒名雨众外道。此筏里沙或云即跋婆利。 [2]
数论之二流别，自以非婆罗门教之数论为足尚。其教旨虽与婆罗门违远，而其实渊源所自仍出于《吠陀》。《吠陀》思想本蒙昧而复杂，吠檀多人绎其一端以为吠檀多。数论者绎其一端以为数论。循而各标宗极矣。此如古《吠陀》中之金卵开辟宇宙说，《黎俱吠陀》第十卷《非非有赞诵》言万有本原为么匿，则其物质实在论之端也。又同《赞诵》中言神后乎宇宙而有。又《黑耶柔》之《陀特利阿书》开卷言尔可怜之牝牛牺牲，则其无神主义非祭祠主义之端也。其神我则古之补罗沙。其三德、自性、胜因、变异、非变异诸术语则黑耶柔之《素陀婆陀》书亦已见之矣。虽来历仍出《吠陀》而思想实甚新颖。其倡导多苦观、无神观、非祠祭主义、非杀生主义、人类平等主义，似皆足为佛法开俗蔽之榛途，而为其先驱云。
瑜伽（Yoga），有结合或抑制之意。中土向译云相应，盖身心相应之谓也。《奥义书》中数数见之。如《伽特伽书》云：诸根调御坚定，是名瑜伽。《薄伽梵歌》云：宁静曰瑜伽。《瑜伽经》云：心之机能抑制是为瑜伽。其名谊不难睹矣。印土诸宗于本体既极尽其研讨，复肆力以求契合证诣，其道率不外寡欲摄心。故瑜伽之云非瑜伽派所得专。又彼土率尚苦行，故苦行师（Tapasvin）与习瑜伽者（Yogin瑜祇）名称恒可通用。溯其源流，由来已古。如其所持之唵字（Om），盖传自《吠陀典》。《黑耶柔》中尤委悉讲说修习之法，如所谓贤者端首平胸，摄心静虑，以乘梵船（指唵字言）而渡险流。又云鼻息幽通，意马调御。又颇言修习之道场与功德与所获之境界等。其《阿闼婆》诸书亦时多言之。
此所谓瑜伽派者，谓自钵颠阇梨（Patanjali或译跋陀阇利）于数论教义之下所辑之《瑜伽经》，而建立之宗派也。彼方旧传，有说此宗与僧伽是一，有说为二者。今欧西学者亦无定论。或以为即所谓有神数论，以其不废梵神也。大要取数论诸谛与婆罗门之梵为观行境，而侧重于修禅，是此宗面目，于哲学上初无自成一家之思辨。《摩诃止观》明一师得法有三种不同：一得一切智法，二得神通法，三得韦陀法。此宗当是僧佉等外道之得神通法也。
钵颠阇利或云亦称波尼（Panin），或色沙（Sesha）。此云圣龙，其年代未详。或云在西历纪元前二世纪时。然《瑜伽经》之制作殊不类甚古，亦不过与《吠檀多经》《僧佉颂》相等。斯二者固皆纪元后五世作也。故钵颠阇利或不能甚早，否则此经必不成于一手。龙树菩萨《方便心论》有云：有八微，所谓四大：空、意、明、无明。八自在：一能小，二为大，三轻举，四远到，五随所欲，六分身，七尊胜，八隐没。是名瑜伽外道。此必即此宗。龙树是纪元二世人，则此宗之兴立，为时谅不相远也。
《瑜伽经》（Yoga Sutra）内容分四品。第一《三昧品》，第二《方法品》，第三《神通品》，第四《独存品》。其注释最早者为毗耶舍（Vyasa）之《瑜伽注》（Yoga thasyam），是纪元后七世作。次之则十世之般若罗阇（Bhojaraja）之注。其后更有注释前注者。此外著作尚多，版籍极繁云。
吠世史迦（Vaisesika），旧云卫世师或鞞世师，皆音讹略，即胜论派也（Visesha）。译意为殊胜。《唯识述记》云：造六句论，诸论罕匹，故云胜论。或胜人所造，故名胜论。《百论疏》云：卫世师此云异胜论。异于僧佉，故称为异。明义自在，破他令坏，故称为胜。今日所传又有说此宗善说万有差别，因以殊异见称。又有说由六句义中异句义而名之者。此宗缘起与数论出路多同。盖亦为非吠陀主义、多元主义性质相近也。其所立实句九谛古《奥义书》中固已有之，德句二十四谛亦散见。但胜论始画立范畴耳。又此宗与顺世派及佛教之说一切有部亦复密接，皆建立极微以完其实在论也。
《成唯识论述记》述此宗之祖名嗢露迦，此云鸺鹠，旧云优娄佉讹也。或名羯拿仆，翻称食米齐仙人。旧云蹇尼陀讹也。传道于般遮尸弃即所谓六句义法。
《吠世史迦经》传说亦此仙人造。其人与书皆不能定其年代。但提婆造《百论·破神品》所述优娄佉言实有神常一段词句，与今传之经文相仿佛。提婆约在四世纪，疑或见此经也。又马鸣造《大乘庄严经论》举此与数论并说。马鸣在纪元前后，则此宗兴起必在纪元前世，其经籍整备谅亦如数论等之在后耳。其后有慧月（末抵旃陀罗Maticandra）造《十句义论》亦不能详其年代。唯此方译本是玄奘法师于贞观二十二年译，则西纪六百四十八年也。
羯拿仆今译迦那陀（Kanada）。欧西传此名有极微论者之意。所造经疏释者有多家。最著者为商羯罗密色罗（San Kara Misra）所造释论。《百论》及《成唯识论》破此宗唯破六句，慧月十句是后出故不及。依《因明疏》，慧月是胜论十八部上首。欧西近日所传则于本师六句外加无说一句为七句。又有别说二谛：一舍支（Sakti），即十句中之有能。二舍陀利沙（Sadrisya），似即十句之俱分。而慧月之十句转无述者云。
尼耶也（Nyaya or Naiyayaka），旧云那耶，此翻正理。因亦称正理派。此宗所说以决择智识内藏及其方法为多，故得此名。后世因明之学导源于此。故近人称为论理学派。唯此宗亦同他宗说有解脱法。以身心解脱为最后祈求，非即以论理研究为究极也。西方学者颇推重之，欲证明希腊论理学自此传递而来，有世界唯一之论理学源泉之目。顾此宗哲理在印土诸宗中非能矫然自成一家，而宗旨尽多依放胜宗也。故二家或传为一派。论辨是印土风尚，论理早萌固其所宜，是兴此宗。其始祖曰乔答摩（Gotama或瞿昙与释迦佛同名），又名恶叉波陀（Aksapada），此云足目。《因明大疏》云：劫初足目创标真似。盖旧传其生于劫初。又或传是梵天化身。故《百论疏》云：摩醯首罗天说十六谛义，实即足目所说者也。其人之生存年代无实说，唯就其学说略能推想大致。如所立论量为四量，视弥曼差人立六量为约，而比余宗立二量三量者为繁，料其出必在弥曼差后而或先于诸宗也。又其论式之五支或三支作法所谓悟他门，视余宗止于立量自悟者为开创。其后余宗当是取法于此。此种辩论术之产生必出于辩论盛行之际，则《奥义书》时代，原始佛教时代也。又其所持人生观即所量中之十二，前半似依仿胜宗，后半似摹取佛教，当去佛教不甚远。由上三点推之，皆当在纪元前三世顷已建始，而理论整备固亦必在后也。此宗典籍即传为足目所作之《尼耶也经》，共五卷。内容组织略同《吠世师迦经》。其第五卷第二章与世亲菩萨造《如实论》之《堕负品》全符合。其余尚有符合处。疑世亲时已见之。又龙树造《回诤论》《方便心论》亦与有关合。察其体裁立说当非成于一手一代者。草创以纪元前三世为最早，完整仍在纪元后四五世顷耳。注释者盛有多家，以第五世顷婆差耶那（Vatsyayana）之注为最先。其后注家多依据于此，或又从而注此注也。今有取与胜论糅成一书者。
余宗者谓六宗以外之宗派。东西文之印度哲学书籍多讲六宗而止，今书兼及余诸宗计。不成宗者随后散见。此所取者三家。一尼犍子，二若提子。此二者居佛典中四大外道之二，经论间数数见之，不可置而不说。三顺世外道，在印土思想界彩色特异，不当忽视。然三家之学，今可考见者殊无多。
尼犍子（Nirgrantha），或云尼乾、尼健、尼虔子，具云尼乾陀弗怛罗。译言离系、不系、无继、无结等。又名那耶修摩。尼此云不，乾陀云系，谓此外道修习苦行，离世间衣食束缚，故云不系。又以露形，故佛法中毁之曰无惭外道。亦云露形、裸形外道。依《维摩经》注，尼犍陀是外道出家之总名，如在佛法中出家者皆名沙门。《法华文句》亦云：出家外道通名尼乾。由是可知佛典中之尼犍子时或为出家外道之通称，或为一类外道之专名。其为一类殊别之外道者，如《外道四宗论》《百论》等之尼乾子是。其祖名勒沙婆（Drasva），此云苦行，以算术为圣法，造十万偈经名《尼乾子经》。据《止观辅行传》云：此人断结用六障四浊为法。《方便心论》则云：五智六障四浊，皆名尼乾子法。《成实论》则云：那耶修摩有十六种义。《瑜伽论》十六计云：宿作因论，是无系外道计。《法苑义林》云：无惭外道现所受苦皆宿作为因，苦现精进，便吐旧业。如是于多，不复有漏。观此尼乾当以宿作苦行为教。
若提子及尼乾陀若提子若为一类外道。诸书中或单名若提子，或合称尼乾陀若提子。由是尼乾子、若提子亦且相混。察其宗义相近而亦有异。盖尼乾是外道总名，若提子当是尼乾之一类也。《涅槃经》六师中云：尼乾陀若提子为诸弟子说如是言。无施无善，无父无母，无今世后世，无阿罗汉，无修无道。一切众生经八万劫于生死轮自然得脱。有罪无罪悉亦如是。如四大河悉入大海无有差别。一切众生亦复如是。得解脱时悉无差别。《维摩经注》又云：其人起见，谓罪福苦乐尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。且解其名字云：尼犍陀字，若提母名也。如此所说，若提子乃颇类自然外道。又各书多言前宗计亦一亦异亦有亦无，而此宗计非一非异。《成唯识论》之邪命外道亦同。恐是一类。《述记》云：邪命等者，即是阿时缚迦外道。应云正命，佛法毁之，故云邪命。《百论疏》云：寂默者，若提子论师说，一切法非有非无，故默然无言。
又今传尼犍陀若提子者（Nirgrantha Juatiputra）本贵种姓，家居有妻子。父母没后三十岁，忽有所悟。出家禀波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，求解脱道。十二年独身游履，备行苦行。第十三年廊然大悟，得出离道。后此三十年间，广布道法于恒河流域。所度多出家行者。亦有俗士，禀信其道。武士特多。西历纪元前四百七十年顷死波婆城（Pava）。其徒称之曰大人（Mahavira），或胜者即耆那（Jina）。其徒自称曰耆那之徒（Jaina），即后日之耆那教（Jainism）也。教宗有二别：其一曰云衣宗，其一曰白衣宗。云衣宗即裸形者，盖犹守其旧云。
顺世外道，梵云路伽耶（Laukya），或路迦底迦（Laukyatipa）。《慧琳音义》云：此则顺世外道随顺世间凡情。所说执计之法是常是有等。《翻译名义集》云：顺世本外道，缚摩路伽也。天台谓此云善论。慈恩谓此云恶对答。逆路伽耶则左世或恶论之义。又称为斫婆伽派（Karvaka），为毗诃跋提（Brihespati）所传。据云斫婆伽盖毗诃跋提教义之历史的先导。又名纳底迦派（Nartika），谓除觉官亲证者外，余《吠陀》证示均非实。佛法亦不信吠陀，故亦同享此名。此派思想，极端与印度土风相反。不信梵神，不信三世，不信灵魂，不厌世，不修行，排神秘，尚唯物，其坚确不易或叹为西土唯物家所希见。据考证，此种思想实与对方思想同时起于古初。往古之经籍皆见纪载，然年代则不能指证。或疑在西纪元前五世顷云。
[1]
此声论之说常见于佛典，性相诸师所数加遮拨者也。其弥曼差之名，殆始见于《般若灯论》第十三云，如弥息伽外道所计韦陀声常者今遮此义云云。又《金刚针论》云，四围陀及弥
娑，并僧佉尾、世史迦，乃至诸论悉了达，名婆罗门云云，意皆是也。其遮拨之词，如《般若灯论》云：汝所分别声者非声自体，何以故？为根所取故，譬如色。复次声非了出法，是可依行因故。如言提婆达多将瓶来，即依声将瓶来，不将余物来。譬如头语手语等如是有故。《成唯识论》云：彼俱非理，所以者何？且明论声许能诠故，应非常住，如所余声，余声亦应非常，声体如瓶衣等，待诸缘故。诸论尚多，恐繁不具引。
[2]
《金七十论》云：昔有仙人名迦毗罗，从空而下，自然具四德：一法，二慧，三离欲，四自在。总此四德以为其身，见此世间沉没盲暗，起大悲心，咄哉生死，遍观世间。见一婆罗门姓阿修利（Asuri），千年一祀天。迦毗罗在虚空中不现其身，唯现赤色。语阿修利：汝戏耶？答云：戏。如是至千年已，复来。至第三千年语云：汝能修清净住梵行以不？答云：能。即舍家修出家行，为迦毗罗弟子，因为说二十五谛。从是以来有数论，以传至自在黑（Isvarakrishna）。自在黑婆罗门种，姓拘式。初，阿修利为《槃尸诃说》，广有六十千颂。自在黑见难可受持，故略抄七十颂，即今《金七十论》之颂语。《唯识述记》云：有外道入金耳国，以铁
腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道，遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，命所造名《金七十论》。此颂实自在黑造，经录中题迦毗罗仙人造者从其本也。