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别派的人多欢喜走到极端， 孔子 确是一个调和派。现在把他分析讲在下面：
宗教的精神，在能感动我们内部的情感。 孔子 学说所以得人信仰，和宗教一般，也因为他能感动我们内部情感的缘故。可是 孔子 是学问家，到底和宗教家不同。所以他的学说，并不专重情感一面。而 孔子 死后十年， 希腊 出了一个大哲人，叫做 苏格拉底 ，也是一个纯粹的学问家，所以他说：“道德就是知识。”可见他偏重知识的精神了。
讲到 欧洲 思想，大约分做两派。一派是 希腊 思想，一派是 希伯 来 思想；便是 苏格拉底 的哲学和 耶稣 的宗教。 孔子 便把这两派包括在一起。 德国 的 康德 ，是 欧洲 近世的新哲学家，他首创“认识”，讲“十二范畴”。他论道德，便说“最高命令”。他也是偏重知识一面的。古代的 苏格拉底 和现代的 康德 ，便可代表 欧洲 的学问家。他们都偏重知识，而忘了情感，和宗教家却处一个反对的地位。
孔子 的知识，固然博大精深，然而也讲情感。他的弟子 子贡 问他道：“夫子是圣人了罢？” 孔子 说：“圣人我是不敢当的，我不过学不厌，教不倦罢了。” 子贡 听了，便说道：“学不厌，便是智。教不倦，便是仁。仁且智，夫子还不是圣人吗！”我们要知道，“智”便是知识，“仁”便是情感。 孔子 的大圣，是知识和情感的调和化合。不像 欧洲 的哲学家，只讲知识，不讲情感。他们的宗教又专讲情感，不顾知识。于是宗教、科学，惹起了无穷的纠纷。
西洋 讲哲学的人，固然也有重情感的。如 法国 的 卢骚 ， 德国 的 尼 采 ， 俄国 的 托尔斯泰 ，多很讲情感。在近世思想上，占有绝大的势力。然而 卢氏 自著《忏悔录》一书，就足以表白他全部的生活之不安宁。他到末了还发狂而死。 尼采 后来也有神经病，所有的思想，是在枕头上写出来的，怎能十分可靠呢！人家说他因为自己犯了终身的弱病，却狂呼强者的道德。 托氏 一生，思想上，生活上，也经过许多忏悔，许多不安宁，到了结果，也只有自己寻死。这都是徒有充分的情感，没有充分的知识去驾驭，所以终究没有过到适当的生活。
孔子 便不是这样，他以知识调和情感。所以他一生很平稳。 孔子 并不是不讲知识，不过和 西洋 人讲知识不同，却又不是昏昏的，或是冷冷的，这是 孔子 过人处。 西洋 人的知识，是硬的，有头脑而没有心肠。 中国 人的知识，是软的，有头脑而兼有心肠。把野兽来比喻， 西 洋 人是狼， 中国 人是狗。狗是可驯服的，狼是凶而无情的。 西洋 人是狮子， 中国 人是象。象是和善的，狮子是横暴的。
孔子 是提倡“温良恭俭让”的人，所以能够把知识和情感调和，把宗教和学问调和。
我们讲到世界，有现在和未来的两个。宗教家是专门讲未来世界的，所以 耶稣 和上帝住在一个世界， 释迦 的世界是天堂涅槃。他们所讲的道，只是劝人出世。这是 孔子 绝对不讲的。
看 子路 问“事鬼神”， 孔子 回答他说：
未能事人，焉能事鬼？
问“死”，曰：
未知生，焉知死？
可以知道 孔子 的世界，便是人类世界。他又说：
吾非斯人之徒与而谁与！
那末人类的世界，便是他的天堂涅槃。他所讲的孝、弟、忠、信、礼、乐等等，就是叫人类到极乐世界的条件。极乐世界，只在我们温暖的心里。
所以宗教是要把人类脱离了现在的世界，带到未来世界去。 孔子 是要把未来世界，表现在现在的社会里。这是 孔子 的第二种调和。
我先前讲过的 尼采 ，便是个人主义的代表； 托尔斯泰 便是社会主义的代表。讲社会主义的，未免抹杀了个人；讲个人主义的，又不肯顾全到社会。这是 欧洲 现代思想的极端，没有调和的余地。他们为此，思想上遭受许多的痛苦。可是在 孔子 的学说里面，便把这两点调和了。
孔子 教人忠、恕、孝、弟，乃是“为人”的社会主义。但忠、恕、孝、弟，只是我们自己本有的情感。我只是行我所安，行我所好，绝不是由外面的义务和强迫；这不是“为我”的个人主义了么？ 孔子 只讲忠、恕、孝、弟，便见个人和社会绝无冲突。
耶稣 说：“那个信仰我，那个便可到天堂。”为父的信仰我，为父的便到了天堂。为儿子的信仰我，为儿子的便到了天堂。他是把我们各个人的相互关系分开的，只有个人和上帝的关系。
孔子 就不同了。 孔子 的学说，只是为父的止于“慈”，为子的止于“孝”，为兄的止于“爱”，为弟的止于“敬”。 孔子 只讲人与人的关系。他把全社会的伦理组织起来，而一以人类本有之情感为主便不需要一个上帝，个人和社会也没有裂痕。这是 孔子 的学说。
上面三种极大的问题， 孔子 都能调和，这种思想，何等的伟大啊！