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中国 人言忠,其道在尽己以对人。而言忠道则又必言“恕”,“己所不欲,勿施于人”为恕道。在 美国 ,远在南北战争时,有一将军,退休后寓居 纽约 附近,独身不娶,性情怪癖。家中仆人皆遭谩骂,中途离去。有 中国 山东 籍一 丁龙 ,亦投身到将军家为仆,亦以遭谩骂而离去。后此将军家遭火灾, 丁龙 闻讯,自来相助。告将军:我原籍 中国 山东省 ,古圣人 孔子 乃我同乡,教人忠恕之道,己所勿欲毋施于人。今将军遭苦难,一人独居难堪,余特来追随相助。将军闻言大惊异,谓不知君乃能读古圣人书。 丁龙 言:余不识字,不能读书,乃幼时闻父训知此。将军谓汝父能读圣人书,亦大佳。 丁龙 又谓:余父亦不识字,亦不能读书,乃闻之祖父、曾祖父以上;亦皆不能识字,不能读书,乃上代之家传知有此。此将军闻言大加嘉许,乃相交如朋友。积有年, 丁龙 患病将不起,告将军谓:得将军历年资养,衣食居住皆得安足。今病不起,将军历年所给薪资,余皆积存。此间无深交,老家无亲属,愿归还将军,聊报积年爱顾之情。 死,此将军乃将其遗存,并增巨款,赠 纽约 哥伦比亚大学 设一讲座,专以研究 中国 文化为务。但此讲座历任人选皆 美国 人,不闻聘 人任之。 中国 人留学 美国 ,或在 哥伦比亚大学 ,或在其他大学者,学成归国,亦从不谈及 丁龙 事。余于一九六〇年亲赴 美国 ,乃始知有 丁龙 其人其事。每以与 台湾 吴凤 并举。 吴凤 虽读书识字,亦非一学者。然此两人皆真有得于 孔子 之遗教,足为后人百世之师。此乃 中国 民族传统文化所得之佳果。纪念 孔子 ,求知 孔子 之道,能如 吴凤 其人,斯亦可矣。而岂必以专门读书,成一学者乃为贵!

吴凤 者,乃晚 时,在 台湾 ,为平地人与山地人通商一通事。其时山地民族好杀人,每年必以一人头为祭。 吴凤 任通事,得山地民族之好感,劝勿再杀人。每年即以所积存之人头,择一为祭。如是有年,人头已尽。山地人又欲下山杀人,以告 吴凤 吴凤 尽力劝阻,山地人不听。 吴凤 乃告以某晨某处山路上有一骑马者过,可杀之以祭。山地人从其言。乃知所杀即 吴凤 。大悔憾,此后乃止杀人之俗。如 吴凤 之以身劝杀,此即 孔子 之所谓“杀身成仁”,亦可谓曲尽其忠于对人之所能至矣。今 台湾 之山地民族与平地居民和好如一家,则皆 吴凤 往年之功。至今有 吴凤 庙,受人崇拜。

中国人言“非吾族类,其心必异”,此乃言其相互积习之心。又言“ 中国 夷狄 夷狄 之, 夷狄 中国 中国 之”,此则言其修养道义之心,即人类之文化心。今逢 西 旧金山 举办祭 大典,诸君远在 美国 ,余则羁老在 ,皆远离大陆本土。然 孔子 亦欲居 九夷 。故 中国 人言“天下一家”,亦皆从其文化言。其文化之大本,则出自人之各己之一心。其心变,斯文化亦随而变。 中国 人之所谓“道一风同”,其所望则在此心之道之常存而不变。风之随时而必变,仍以能不变其心之所存为贵。愿吾当今国人其相互共勉之。

(一九八六年十月应 旧金山 华侨邀稿而作) MQlgLMaR60Nc3MLWjglz/dv8qG0YOYowfnQXxCZrZQMQ2YqzHwQf8JvTIFyb2gxf

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