三

孔子 实亦代表了 中国 之民族性。 孔子 不仅把他自己来教人，乃是把他所学于古人者来教人。

孟子 曰：“人必有所不为，而后可以有为。” 舜 为大孝，父顽、母嚚、弟傲，一家皆欲置 舜 于死地，但 舜 决不愿远离父母，一人独自去谋生；遂成了 舜 之大孝。此即有所不为，乃以成其有为之一证。

鲧 治水失其道，洪水泛滥，成大灾难。 舜 殛 鲧 于 羽山 ，使其子 禹 继父业治水。 舜 之殛 鲧 ，乃正道，乃大道。 禹 不以此怨 舜 ，亦不随其父至殛处侍养，乃受 舜 命治水，以干父蛊。此非不孝。其子方生， 禹 在门外闻其啼声，乃三过其家而不入。此亦非 禹 之不慈。实则 禹 亦有所不为，以成其有为也。

洪水既平，使后世尚有 中国 人生生不绝， 禹 之大功大德，实尚超 舜 之上。 尧 则更不论。但后世 中国 人更多称 尧 舜 。因 尧 舜 之处境为人，比较平易。 舜 处在野，不如 尧 之为天子，更可学。 禹 则处境特殊，又拥有特殊才能，建特殊功业，非人人可学。 中国 人则更求其人人可学者，而 禹 乃转居其次。

尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 ，皆为一国之君，或为天子，为天下之共主，岂人人能学？ 周公 独为臣，不为君，较易学。故 孔子 毕生为学，乃以 周公 为目标。 墨翟 继起，一反 孔子 ，主张“兼爱”，举 禹 为目标。是 孔子 举其易，而 墨翟 举其难。此即 墨翟 之不如 孔子 处。

墨家有传道组织，故 墨翟 颇近一教主。近代国人，颇有以 墨翟 与 耶稣 并举者。但 耶稣 自称乃上帝独生子， 墨翟 则亦举古人 大禹 为教，非其一人自创教。此亦可代表 中国 之国民性。

孟子 又于 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 、 周公 之外，别举三圣人。一为 伊尹 之“任”，一为 伯夷 之“清”，一为 柳下惠 之“和”。 伊尹 之任，则是一狂者。 伯夷 之清，则是一狷者。 柳下惠 之和，则在狂与狷之外，又自成一格，但不得即谓之中行。

柳下惠 三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。要他进便进，要他退便退。但与乡愿不同。乡愿只一意追随他人，无一己之个性与品格。在他心里，有外无内，有人无己，那就说不上一“和”字。 柳 下惠 则自有其己，惟与 伊尹 、 伯夷 不同。故在任与清之外，又特见为一和。

至如 孔子 ，则亦任、亦清、亦和，随其时宜而变其意态。故 孟子 称 孔子 为“圣之时”。此因 孔子 有一套既深且博的学问，遂成其大中至正之盛德，与道同化。而 孔子 自己之个性，与其特有之品格，反而不易把捉，不易认识了。故 伊尹 、 伯夷 、 柳下惠 乃各以其己性教。而 孔子 则以其学、其德教。反使人学 孔子 ，一若转易于学 伊尹 、 伯夷 与 柳下惠 。 孔子 乃成为 中国 此下之“至圣先师”。 GBxIPygHld7KPnXjTBIgNTl/wCMwJpwsWc9gqVwGjqGtsDlJlObuZBkfjvUHh1wT